Amos 2 – Giudizio sul popolo di Dio

A. Giudizio su Moab e Giuda.

1. (1-3) La parola del Signore contro Moab.

Cosí dice l’Eterno: «Per tre misfatti, di Moab, anzi per quattro, io non revocherò la sua punizione, perché ha bruciato le ossa del re di Edom, riducendole in calce. Perciò manderò fuoco in Moab, che divorerà i palazzi di Kerioth, e Moab perirà in mezzo al tumulto, al grido di guerra e al suono delle trombe. Sterminerò dal suo mezzo il giudice e ucciderò tutti i suoi capi con lui», dice l’Eterno.

a. Perché ha bruciato le ossa del re di Edom per ridurle in calce: Moab era un vicino meridionale di Giuda e questo è l’ultimo dei sei giudizi che Amos proclamò contro le nazioni gentili in questa sezione. Dio promise il giudizio contro Moab a causa della loro crudeltà verso Edom e il suo re.

i. Potremmo dire che Moab peccò contro il passato profanando i resti di un eroe edomita.

2. (4-5) La parola del Signore contro Giuda.

Cosí dice l’eterno: «Per tre misfatti di Giuda, anzi per quattro, io non revocherò la sua punizione, perché hanno disprezzato la legge dell’eterno e non hanno osservato i suoi statuti. Cosí gli idoli, dietro i quali già andarono i loro padri, li hanno fatti sviare. Perciò manderò fuoco in Giuda, che divorerà i palazzi di Gerusalemme».

a. Per tre trasgressioni di Giuda, e per quattro, non revocherò la sua punizione: È notevole vedere la stessa formula di giudizio applicata contro Giuda – il popolo di Dio – come fu applicata contro le sei nazioni gentili precedenti. Questo dimostra che Giuda accumulò peccato su peccato su peccato nello stesso modo delle altre nazioni.

i. Troviamo facile – e confortevole – esporre e rimproverare i peccati di coloro che non sono seguaci di Dio. Questo è ciò che Amos fece con i primi sei pronunciamenti di giudizio, ma proprio come Amos proseguì a esaminare il peccato tra il popolo di Dio, dovremmo fare lo stesso.

b. Perché hanno disprezzato la legge del Signore: Il peccato di Giuda fu che disprezzarono e disobbedirono la legge del Signore. Questa era una responsabilità più alta di quella che Dio richiedeva a qualsiasi delle sei nazioni gentili menzionate precedentemente in Amos. Dio benedisse il Suo popolo con la Sua legge e i Suoi comandamenti, ma si aspettava che onorassero e obbedissero alla Sua parola.

c. Le loro menzogne li hanno sviati: Poiché la parola di Dio ci porta la verità, quando disprezziamo e disobbediamo alla parola di Dio naturalmente abbracciamo e seguiamo le menzogne. Non si può rifiutare la verità senza afferrare una menzogna.

d. Manderò un fuoco su Giuda, e divorerà i palazzi di Gerusalemme: Poiché Giuda peccò come le altre nazioni, sarebbe stato giudicato come le altre nazioni, con il fuoco contro di loro e i loro palazzi (Amos 1:4, 1:7, 1:10, 1:12, 1:14, 2:2).

i. L’uso ripetuto del fuoco per esprimere il giudizio continua nel Nuovo Testamento. Senza dubbio, Amos intendeva il fuoco materiale che colpiva mura e palazzi materiali, ma la Bibbia usa anche il fuoco in modo spirituale, per descrivere l’opera purificatrice di Dio nel credente. La Bibbia dice che Dio metterà alla prova le opere di ogni credente con il fuoco, per bruciare ciò che è indegno (1 Corinzi 3:13-15). La Bibbia dice che i credenti saranno provati dal fuoco (1 Pietro 1:6-7).

ii. Quando pensiamo al fuoco purificatore di Dio, dovremmo pensare nel modo in cui Pietro espresse in 1 Pietro 4:17: Poiché è giunto il tempo che il giudizio cominci dalla casa di Dio. Dovremmo invitare Dio a bruciare qualsiasi “muro” o “palazzo” che costruiamo contro di Lui, affinché la Sua opera possa continuare in noi e attraverso di noi senza ostacoli.

B. Giudizio su Israele.

1. (6-8) I peccati di Israele.

Così dice l’Eterno: «Per tre misfatti d’Israele, anzi per quattro, io non revocherò la sua punizione, perché vendono il giusto per denaro e il povero per un paio di sandali, essi che desiderano ardentemente vedere la polvere della terra sul capo dei miseri e pervertono il diritto degli umili. Un uomo e suo padre vanno entrambi dalla stessa ragazza, per profanare il mio santo nome. Si stendono accanto ad ogni altare su vesti prese in pegno e nella casa dei loro dèi bevono il vino di quelli colpiti da multa.

a. Per tre trasgressioni di Israele, e per quattro, non revocherò la sua punizione: Il modello continuò. Le tribù settentrionali di Israele avevano accumulato peccato su peccato su peccato, proprio come le nazioni gentili precedenti.

b. Perché vendono il giusto per denaro, e il povero per un paio di sandali: Amos vide l’ingiustizia dei ricchi contro i poveri, e come i ricchi approfittavano crudelmente dei poveri. Più importante ancora, Dio vide questa ingiustizia e promise il giudizio.

c. Un uomo e suo padre vanno dalla stessa ragazza: Amos vide l’immoralità sessuale e la perversione dei suoi giorni, e come gli standard che una volta erano accettati venivano poi ignorati.

i. Questo probabilmente parla di padre e figlio che usano la stessa prostituta rituale e idolatra. “Erano licenziosi fino all’abominazione estrema; perché nelle loro feste idolatre, dove giovani donne si prostituivano pubblicamente in onore di Astarte, il padre e il figlio entravano in connessioni impure con la stessa femmina.” (Clarke)

d. Si sdraiano presso ogni altare su vesti prese in pegno: Amos vide l’idolatria dei suoi giorni, e come le persone adoravano gli idoli mentre opprimevano crudelmente i poveri. Esodo 22:26-27 comandava: Se prendi in pegno il vestito del tuo prossimo, glielo restituirai prima del tramonto del sole. Perché è la sua sola coperta, è il suo vestito per la sua pelle. In che cosa dormirebbe? E avverrà che quando griderà a me, io lo ascolterò, perché sono misericordioso. La profezia di Amos mostrò che Dio udì il grido degli oppressi in Israele e avrebbe portato il giudizio contro di loro.

i. In combinazione, l’intero quadro è quasi travolgente. Amos dipinse un uomo che commetteva immoralità sessuale con una prostituta del tempio – la stessa ragazza che suo figlio aveva visitato il giorno prima – e si teneva al caldo con un indumento estorto ai poveri, brindando al suo successo con vino comprato con denaro guadagnato disonestamente.

2. (9-12) La bontà di Dio verso Israele e come la disprezzarono.

Eppure io distrussi davanti a loro l’Amorreo, la cui altezza era come l’altezza dei cedri ed era forte come le querce; io distrussi il suo frutto in alto e le sue radici in basso. Io vi feci anche uscire dal paese d’Egitto e vi condussi per quarant’anni nel deserto, per darvi in eredità il paese dell’Amorreo. Feci sorgere alcuni profeti tra i vostri figli e Nazirei fra i vostri giovani. Non è forse cosí, o figli d’Israele?»: dice l’Eterno. «Ma voi avete fatto bere vino ai Nazirei e avete comandato ai profeti, dicendo: “Non profetizzate”

a. Fui io che distrussi l’Amorreo davanti a loro: Dio ricordò a Israele la Sua potenza e fedeltà verso di loro nel passato. Quando entrarono per la prima volta nella Terra Promessa, avevano paura delle nazioni potenti come gli Amorrei. Eppure Dio li conquistò. Come potevano rifiutare e disprezzare un Dio che aveva fatto così tanto per loro?

i. Questo principio – un cammino con Dio basato sulla gratitudine per ciò che Lui ha fatto per noi – è importante per il cristiano e mostra perché il credente deve continuamente ascoltare il messaggio della croce. Dobbiamo vivere le nostre vite in adeguata gratitudine per ciò che il Signore ha fatto per noi.

b. Ho suscitato alcuni dei vostri figli come profeti: Dio ricordò a Israele il grande privilegio che avevano nel lavorare insieme a Dio. La gratitudine per questo grande onore avrebbe dovuto mantenerli umili e obbedienti davanti al Signore, ma Lo rifiutarono e disprezzarono (avete comandato ai profeti dicendo: “Non profetizzate!”).

c. E alcuni dei vostri giovani come Nazirei: Il voto di un Nazirita era un voto speciale di dedizione al Signore, e Dio diede il dono di questa opportunità per un cammino più profondo con Lui a Israele. Invece di ricevere questo onore con gratitudine e umiltà, rifiutarono e disprezzarono il Signore (voi avete dato vino da bere ai Nazirei).

i. Il voto del Nazirita è descritto in Numeri 6 ed era usato per esprimere un desiderio speciale di avvicinarsi a Dio e di separarsi dai comfort e dai piaceri di questo mondo. Sotto il voto Nazirita un uomo non avrebbe mangiato o bevuto nulla dalla vite, non si sarebbe tagliato i capelli e non si sarebbe avvicinato a nessuna carcassa morta.

3. (13-16) Il giudizio che verrà su Israele.

Ecco io sono schiacciato sotto di voi, come è schiacciato il carro pieno di covoni. Perciò il veloce non avrà modo di fuggire, il forte non consoliderà la sua forza né l’uomo valoroso salverà la sua vita. Chi maneggia l’arco non potrà resistere, chi ha piedi veloci non riuscirà a scappare, né salverà la sua vita il cavaliere a cavallo. In quel giorno il piú coraggioso fra gli uomini valorosi fuggirà nudo», dice l’Eterno.

a. Io sono oppresso da voi: Dio considerava il popolo di Israele come un peso stancante, non come una gioia. È la differenza tra il piacere che un genitore prova nel trattare con un figlio obbediente e la fatica che un genitore prova nel trattare con un figlio testardo e ribelle.

i. Ogni volta che la giustizia viene pervertita – ogni volta che i ricchi ricevono un trattamento preferenziale, o i poveri sono oppressi – questo grava sul Dio che vede dal cielo ed Egli promette di sistemare le cose.

ii. Ogni volta che le persone ingannano e manipolano e guadagnano denaro dagli altri in modi discutibili – anche se è legale – questo grava sul Dio che vede dal cielo ed Egli promette di sistemare le cose.

iii. Ogni volta che le persone traggono profitto ingiustamente a spese degli sfortunati, questo grava sul Dio che vede dal cielo ed Egli promette di sistemare le cose.

iv. “Ora, si deve comprendere, cari amici, prima di procedere oltre, che il nostro testo è solo una figura, poiché Dio non può essere oppresso dall’uomo; tutto il peccato che l’uomo può commettere non può mai disturbare la serenità delle sue perfezioni, né causare nemmeno un’onda sul mare della sua eterna calma. Egli ci parla solo alla maniera dell’uomo… così il Signore dice che sotto il carico della colpa umana è oppresso, fino a gridare, perché non può più sopportare l’iniquità di coloro che offendono contro di lui.” (Spurgeon)

b. La fuga perirà dal veloce, il forte non rafforzerà la sua potenza: Un modo in cui il giudizio di Dio si sarebbe espresso contro Israele era che si sarebbero trovati incapaci di avere successo nei modi in cui pensavano precedentemente di essere forti. Senza la benedizione di Dio, il veloce non è abbastanza veloce, il forte non è abbastanza forte, e il potente non è abbastanza potente per avere successo. Israele era troppo fiducioso nella propria capacità, ma Dio li avrebbe umiliati.

i. Possiamo sfuggire a questo giudizio realizzando ora che anche la nostra forza è nulla senza il Signore. Paolo comunicò questa idea in 1 Corinzi 10:12: Perciò chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere. Possiamo essere più vulnerabili nei nostri punti di forza percepiti che nelle nostre debolezze riconosciute.

©1996–presente Il commentario biblico Enduring Word di David Guzik –