2 Cronache 18 – Giosafat, Acab e Micaia

A. Giosafat va a Samaria, la capitale del regno settentrionale d’Israele.

1. (1) L’imprudente alleanza di Giosafat con Acab.

Giosafat ebbe grandi ricchezze e gloria e si imparentò con Achab.

a. Giosafat ebbe ricchezze e gloria in abbondanza: A causa della sua santità personale (2 Cronache 17:1-4) e della sua santità pubblica (2 Cronache 17:7-10), Dio benedisse Giosafat e lo esaltò tra le nazioni vicine.

b. Si imparentò con Acab: Questo modo di collegare i regni attraverso il vincolo del matrimonio era comune nel mondo antico, eppure fu una politica imprudente per Giosafat. La strategia più saggia per la protezione del suo regno era l’obbedienza invece del compromesso con l’empio re Acab d’Israele e sua moglie, la regina Gezabele.

i. 1 Re 16:29-33 ci dice quanto fosse malvagio Acab. Egli introdusse il culto di divinità completamente nuove e pagane. Nella sua disobbedienza, Geroboamo (il primo re del regno delle tribù settentrionali) disse: “Adorerò il Signore, ma lo farò a modo mio”. Acab disse: “Voglio dimenticare completamente il Signore e adorare Baal”.

ii. Acab fu grandemente influenzato verso la malvagità dalla sua moglie fenicia Gezabele. “Era un uomo debole, strumento di una donna astuta, senza scrupoli e crudele: e alcuni dei peggiori crimini che siano mai stati commessi sono stati compiuti da uomini deboli, su istigazione di spiriti peggiori – ma più forti – di loro stessi”. (Meyer)

2. (2-3) Acab pone gli occhi su Ramot di Galaad.

Dopo alcuni anni egli scese a Samaria da Achab. Allora Achab fece uccidere per lui e per la gente che era con lui un gran numero di pecore e di buoi e lo persuase a salire con lui contro Ramoth di Galaad. Cosí Achab, re d’Israele, disse a Giosafat, re di Giuda: «Verresti con me contro Ramoth di Galaad?». Giosafat gli rispose: «Conta su di me come su te stesso, sulla mia gente come sulla tua; verremo con te alla guerra».

a. E lo persuase a salire con lui a Ramot di Galaad: In precedenza, il re di Siria aveva promesso di restituire certe città a Israele (1 Re 20:34) in cambio di clemenza dopo la sconfitta in battaglia. Apparentemente questa era una città che Ben-Adad non aveva mai restituito a Israele e si trovava in una posizione strategicamente importante.

b. Verrai con me contro Ramot di Galaad? Il re Acab d’Israele chiese al re Giosafat di Giuda di aiutarlo in questa disputa contro la Siria. Questo aveva un certo senso perché Ramot di Galaad distava solo 40 miglia da Gerusalemme.

3. (4-8) Giosafat propone di cercare Dio nella questione.

Poi Giosafat disse al re d’Israele: «Ti prego, consulta oggi stesso la parola dell’Eterno». Allora il re d’Israele convocò i profeti, quattrocento uomini, e disse loro: «Dobbiamo andare a combattere contro Ramoth di Galaad, oppure devo rinunciarvi?». Quelli risposero: «Va’ pure, perché DIO la darà nelle mani del re». Ma Giosafat disse: «Non c’è qui un altro profeta dell’Eterno che possiamo consultare?». Il re d’Israele rispose a Giosafat: «C’è ancora un uomo, Mikaiah, figlio di Imla, per mezzo del quale si potrebbe consultare l’Eterno; io però lo odio perché non profetizza mai nulla di buono nei miei confronti, ma soltanto del male». Giosafat disse: «Il re non parli cosí». Allora il re d’Israele chiamò un eunuco e gli disse: «Fa’ venire subito Mikaiah, figlio di Imla».

a. Ti prego, consulta oggi la parola del Signore: Considerando la relazione generalmente ostile tra Acab e i profeti di Yahweh, questa fu una richiesta audace da parte di Giosafat ad Acab. Non fu sorprendente che Acab scegliesse profeti che avrebbero detto loro ciò che volevano sentire.

i. “Sebbene Giosafat si fosse già impegnato nell’impresa (2 Cronache 18:3), e sebbene continuasse a ignorare la guida che gli era stata data (2 Cronache 18:28), mantenne ancora la religione di Yahweh al punto da insistere nel cercare ‘il consiglio del Signore'”. (Payne)

b. Sali, perché Dio la darà nelle mani del re: Quando Acab radunò i profeti, questi non erano profeti fedeli del Signore. Erano profeti felici di compiacere i loro re e di dire loro ciò che volevano sentire. Giosafat voleva ancora sentire da un profeta di Yahweh, il Signore (Non c’è ancora qui un profeta del Signore, che possiamo consultare?).

i. Trapp descrisse questa riunione di profeti come: “Un concilio ecumenico”.

c. Io lo odio, perché non profetizza mai del bene riguardo a me, ma sempre del male: Acab odiava il messaggero a causa del messaggio. Il suo vero conflitto era con Dio, ma concentrò il suo odio contro il profeta Micaia. Eppure fu disposto ad ascoltare il re di Giuda quando questi consigliò che Acab dovesse ascoltare il profeta Micaia.

4. (9-11) Una lezione oggettiva dai profeti infedeli.

Or il re d’Israele e Giosafat, re di Giuda, sedevano ciascuno sul suo trono, vestiti dei loro abiti reali; essi erano seduti nell’aia che si trova all’ingresso della porta di Samaria; e tutti i profeti profetizzavano davanti a loro. Sedekia, figlio di Kenaanah, che si era fatto delle corna di ferro, disse: «Cosí dice l’Eterno: “Con queste corna trafiggerai i Siri, fino a distruggerli completamente”». Tutti i profeti profetizzavano allo stesso modo, dicendo: «Sali contro Ramoth di Galaad e riuscirai, perché l’Eterno la darà nelle mani del re».

a. Sedevano ciascuno sul suo trono, e sedevano in un’aia all’ingresso della porta di Samaria: Questo illustra l’antica usanza di tenere corte e prendere decisioni alle porte della città. C’erano persino troni per gli alti funzionari su cui sedersi alle porte della città di Samaria.

b. Così dice il Signore: Questi profeti infedeli (come Sedechia) profetizzavano nel nome del Signore, ma non profetizzavano in modo veritiero. Molti commentatori credono che questi profeti fossero profeti pagani, forse rappresentanti di Ascerah o di altre divinità pagane. Eppure profetizzavano chiaramente nel nome del Signore. È meglio considerare questi non come profeti pagani, ma come profeti infedeli al vero Dio.

i. Forse questi erano veri seguaci di Yahweh che furono sedotti dal sincero ma superficiale ravvedimento di Acab tre anni prima (1 Re 21:27-29). Dopo di ciò, cominciarono ad allinearsi con Acab in modo acritico. Tre anni dopo erano disposti a profetizzare menzogne ad Acab se era quello che voleva sentire.

c. Con queste incornerai i Siri finché non saranno distrutti: Sedechia usò uno strumento familiare degli antichi profeti – la lezione oggettiva. Usò corna di ferro per illustrare la spinta di due forze potenti, eserciti che avrebbero messo in rotta i Siri. Sedechia aveva l’accordo di altri 400 profeti (tutti i profeti profetizzavano così).

i. “Drammi di questo tipo erano un metodo tipico di rivelazione profetica (cfr. Geremia 27-28), basati in questa occasione sulle corna come simbolo di forza”. (Selman)

ii. Questa deve essere stata una presentazione vivida e divertente. Possiamo essere certi che ogni occhio era su Sedechia quando usò le corna di ferro per illustrare potentemente il punto. Era certamente persuasivo avere 400 profeti che parlavano in accordo su una questione. Non importa quanto potente e persuasiva fosse la presentazione, il loro messaggio era infedele.

5. (12-15) La profezia di Micaia, il profeta fedele.

Il messaggero, che era andato a chiamare Mikaiah, gli parlò, dicendo: «Ecco, le parole dei profeti sono concordi nel dichiarare cose buone al re; ti prego quindi che la tua parola sia come la parola di ognuno di loro; dichiara anche tu cose buone». Ma Mikaiah rispose: «Come è vero che l’Eterno vive, qualunque cosa il mio DIO dirà io la dichiarerò». Come giunse davanti al re, il re gli disse: «Mikaiah, dobbiamo andare a combattere contro Ramoth di Galaad, oppure devo rinunciarvi?». Egli rispose: «Andate pure e riuscirete, perché essi saranno dati nelle vostre mani». Allora il re gli disse: «Quante volte ti devo scongiurare di non dirmi se non la verità nel nome dell’Eterno?».

a. Come vive il Signore, qualunque cosa dica il mio Dio, quella dirò: L’assistente del re Acab cercò di persuadere Micaia a parlare in accordo con gli altri 400 profeti. Micaia gli assicurò che avrebbe semplicemente ripetuto ciò che Dio gli aveva detto.

i. Questa fu una scena drammatica. Micaia fu portato fuori dalla prigione (1 Re 22:26 indica che venne dalla prigione). Vediamo un profeta in stracci e catene stare davanti a due re, pronto a parlare a nome del Signore.

ii. “Questo avrebbe potuto scoraggiare il buon profeta, ma egli aveva visto di recente il Signore seduto sul Suo trono con tutto l’esercito del cielo in piedi accanto a Lui, e quindi guardò così coraggiosamente in faccia questi due re nella loro maestà; perché li vedeva come tanti topi”. (Trapp)

b. Salite e prosperate, e saranno dati nelle vostre mani! Quando Micaia disse questo, il suo tono era probabilmente beffardo e sarcastico. Disse parole simili ai 400 profeti infedeli, ma trasmise un messaggio completamente diverso.

c. Quante volte ti farò giurare che non mi dici nient’altro che la verità nel nome del Signore? Il re Acab riconobbe il tono beffardo della profezia di Micaia e sapeva che contraddiceva il messaggio dei 400 profeti. Chiese che Micaia dicesse nient’altro che la verità – che Acab credeva e sperava fosse il messaggio degli altri 400 profeti.

6. (16-17) Micaia pronuncia la vera profezia dal Signore.

Mikaiah rispose: «Ho visto tutto Israele disperso sui monti, come pecore che non hanno pastore; e l’Eterno ha detto: “Essi non hanno piú padrone; se ne torni ciascuno in pace a casa sua”». Il re d’Israele disse a Giosafat: «Non ti avevo io detto che nei miei confronti costui non avrebbe profetizzato nulla di buono, ma soltanto del male?».

a. Ho visto tutto Israele disperso sui monti, come pecore che non hanno pastore: Micaia fu sfidato a dire la verità, e ora cambiò il suo tono da beffardo a serio. Disse che non solo Israele sarebbe stato sconfitto, ma anche che il loro capo (pastore) sarebbe perito.

b. Non ti avevo detto che non avrebbe profetizzato del bene riguardo a me, ma del male? Il re Acab disse che voleva la verità – ma non poteva sopportare la verità. Ciò che non considerò fu che sebbene Micaia profetizzasse il male verso Acab, profetizzò la verità.

i. “Acab sapeva nel suo cuore che Micaia non lo avrebbe temuto né adulato, ma avrebbe solo dichiarato la parola di Geova. Questo lo interpretò come odio personale… L’odio verso il messaggero di Dio è chiara evidenza di malvagità volontaria”. (Morgan)

7. (18-22) Micaia rivela l’ispirazione dietro i 400 profeti.

Allora Mikaiah disse: «Perciò ascolta la parola dell’Eterno. Io ho visto l’Eterno assiso sul suo trono, mentre tutto l’esercito celeste stava alla sua destra e alla sua sinistra. L’Eterno disse: “Chi sedurrà Achab, re d’Israele, perché salga e perisca a Ramoth di Galaad?”. Chi rispose in un modo e chi in un altro. Allora si fece avanti uno spirito che si presentò davanti all’Eterno e disse: “Lo sedurrò io”. L’Eterno gli disse: “In che modo?”. Egli rispose: “lo uscirò e sarò spirito di menzogna in bocca a tutti i suoi profeti”. L’Eterno gli disse: “Riuscirai certamente a sedurlo; va’ e fa’ cosí”. Perciò ecco, l’Eterno ha posto uno spirito di menzogna in bocca a questi tuoi profeti, ma l’Eterno pronuncia sciagura contro di te».

a. Ho visto il Signore seduto sul Suo trono, e tutto l’esercito del cielo in piedi: Il re Acab e altri alla corte trovarono difficile spiegare come un profeta potesse avere ragione e 400 profeti potessero avere torto. Qui Micaia spiegò il messaggio dei 400 profeti. È possibile che questa fosse solo una parabola, ma è più probabile che Micaia avesse uno sguardo profetico accurato nel dramma celeste dietro questi eventi.

b. Alla Sua destra e alla Sua sinistra: Poiché la destra era il luogo del favore, questo può indicare che Dio parlò all’intero esercito del cielo, sia esseri angelici fedeli che caduti.

i. Alcune persone dimenticano che Satana e i suoi compagni angeli caduti hanno accesso al cielo (Giobbe 1:6, Apocalisse 12:10). C’è un insegnamento ben intenzionato ma errato secondo cui Dio non può permettere alcun male nella Sua presenza, il che significa che Satana e altri angeli caduti non potrebbero essere nella Sua presenza. Questi passi mostrano che Dio può permettere il male nella Sua presenza, sebbene non possa avere comunione con il male e un giorno tutto il male sarà rimosso dalla Sua presenza (Apocalisse 20:14-15).

c. Chi persuaderà Acab, re d’Israele, a salire, affinché cada a Ramot di Galaad? Dio voleva portare giudizio contro Acab, così chiese a questo gruppo dell’esercito del cielo un volontario per condurre Acab in battaglia.

d. Uscirò e sarò uno spirito di menzogna nella bocca di tutti i suoi profeti: Apparentemente, uno degli angeli caduti si offrì volontario per questo compito. Poiché Acab voleva essere ingannato, Dio gli avrebbe dato ciò che voleva, usando un angelo caduto disposto che operava attraverso profeti infedeli disposti.

i. “L’ebraico che sta alla base della frase resa ‘uno spirito’ (si fece avanti) si legge letteralmente ‘lo (ben noto) spirito’, cioè Satana il tentatore (come in Giobbe 1:6-12)… Apparentemente Micaia sembra presumere tra i suoi ascoltatori una conoscenza pratica del Libro di Giobbe”. (Payne)

ii. “Questo strano incidente può essere compreso solo sullo sfondo di altri passi dell’Antico Testamento, specialmente Deuteronomio 13:11 ed Ezechiele 14:1-11. Entrambi questi passi parlano di persone sedotte da falsi profeti, in ogni caso come risultato di un legame con l’idolatria”. (Selman)

8. (23-28) La reazione dei falsi profeti e di Acab.

Allora Sedekia, figlio di Kenaanah, si avvicinò e diede uno schiaffo a Mikaiah, e disse: «Per dove è passato lo Spirito dell’Eterno quando è uscito da me per parlare a te?». Mikaiah rispose: «Ecco, lo vedrai il giorno in cui andrai in una stanza interna a nasconderti!». Allora il re d’Israele disse: «Prendete Mikaiah e conducetelo da Amon, governatore della città, e da Joas figlio del re, e dite loro: Cosí dice il re: “Mettete costui in prigione e nutritelo con pane e acqua di afflizione, finché ritornerò sano e salvo”». Mikaiah disse: «Se tu dovessi mai ritornare sano e salvo, significa che l’Eterno non ha parlato per mio mezzo». E aggiunse: «Ascoltate, o voi popoli tutti!». Il re d’Israele e Giosafat, re di Giuda, salirono dunque contro Ramoth di Galaad.

a. Allora Sedechia, figlio di Chenaana, si avvicinò e colpì Micaia sulla guancia: Sedechia rispose nel modo in cui alcuni fanno quando sono sconfitti in una discussione – rispose con violenza.

b. Metti questo individuo in prigione: Il re Acab rispose nel modo in cui molti tiranni fanno quando sono confrontati con la verità. Acab voleva che Micaia fosse imprigionato e privato (nutrilo con pane di afflizione e acqua di afflizione).

i. “La frase ‘pane di afflizione e acqua di afflizione‘ può essere tradotta ‘pane e acqua di scarsa misura'”. (Dilday)

c. Se mai tornerai in pace, il Signore non ha parlato per mezzo mio: Il profeta Micaia fece un ultimo e definitivo appello. Era disposto a essere giudicato in base al fatto che la sua profezia si avverasse o meno. Poiché sapeva che le sue parole erano vere, era appropriato per lui gridare mentre lo trascinavano di nuovo in prigione: “Fate attenzione, voi tutti popoli!“

B. La morte del re Acab d’Israele.

1. (29) Giosafat e Acab vanno in battaglia.

Il re d’Israele disse a Giosafat: «Io mi travestirò e poi andrò a combattere, ma tu indossa i tuoi abiti reali». Cosí il re d’Israele si travestí e andarono a combattere.

a. Così il re d’Israele e Giosafat, re di Giuda, salirono a Ramot di Galaad: È facile capire perché il re Acab d’Israele andò a questa battaglia; non voleva credere che la profezia di Micaia fosse vera e voleva opporsi coraggiosamente ad essa. È meno facile capire perché il re Giosafat di Giuda andò a questa battaglia con Acab. Avrebbe dovuto credere alla profezia di Micaia e sapere che la battaglia sarebbe finita in disastro e nella morte almeno di Acab.

i. Può essere che Giosafat avesse un atteggiamento fatalistico verso la volontà di Dio, pensando che se tutto era volontà di Dio allora non c’era nulla che lui o chiunque altro potesse fare al riguardo.

b. Mi travestirò e andrò in battaglia; ma tu indossa le tue vesti: Andando in battaglia, Acab non voleva essere identificato come re e quindi essere un bersaglio speciale. Pensava che questo lo avrebbe aiutato a proteggersi contro la profezia di sventura di Micaia. È più difficile spiegare perché Giosafat accettò di andare in battaglia come l’unico re chiaramente identificato. Forse non era molto intelligente o aveva una fede molto grande.

i. “Acab fingeva qui di onorare Giosafat, ma intendeva salvare se stesso ed eludere la profezia di Micaia”. (Trapp)

2. (30-34) Giosafat è salvato e Acab muore in battaglia.

Ora il re di Siria, aveva dato quest’ordine ai capitani dei suoi carri, dicendo: «Non combattete contro nessuno piccolo o grande, ma solamente contro il re d’Israele». Cosí, quando i capitani dei carri scorsero Giosafat, dissero: «Quello è il re d’Israele». Quindi lo circondarono per attaccarlo; ma Giosafat lanciò un grido, e l’Eterno gli venne in aiuto; DIO li indusse ad allontanarsi da lui. Quando i capitani dei carri si resero conto che non era il re d’Israele, smisero di inseguirlo. Ma un uomo tirò a caso una freccia con il suo arco e colpí il re d’Israele tra le maglie della corazza; per cui il re disse al suo cocchiere: «Gira e portami fuori dalla mischia, perché sono ferito». Ma la battaglia fu cosí aspra quel giorno che il re fu costretto a rimanere sul suo carro di fronte ai Siri fino alla sera, e al tramonto del sole morí.

a. Non combattete con nessuno piccolo o grande, ma solo con il re d’Israele: La precedente misericordia di Acab verso Ben-Adad (1 Re 20:31-34) non ottenne alcun favore duraturo con i governanti della Siria. Questa strategia dell’esercito siriano fece sembrare molto saggia la controstrategia di Acab di travestirsi in battaglia.

i. “Così l’ingrato infedele ripaga la misericordia del suo recente vincitore… ma Dio aveva una mano santa in questo”. (Trapp)

b. Giosafat gridò, e il Signore lo aiutò: Trovandosi come l’unico re identificabile in battaglia, Giosafat si trovò rapidamente in pericolo. Gridò al Signore e fu salvato quando smisero di inseguirlo.

c. Ora un certo uomo tirò l’arco a caso, e colpì il re d’Israele: Questo sembrò essere puro caso. Era un certo uomo, e tirò il suo arco a caso – ma colpì come se fosse un missile che cercava il peccato, colpendo proprio tra le giunture della sua armatura. Dio orchestrò le azioni non intenzionali dell’uomo per risultare in un esercizio del Suo giudizio.

i. “Probabilmente quest’uomo aveva già tirato molte frecce, e continuò nella sua semplicità, sapendo poco che questa particolare freccia doveva essere guidata attraverso tutta la confusione dritta al suo bersaglio dalla conoscenza e potenza infallibili di Dio. Eppure fu così”. (Morgan)

ii. “Gli uomini possono nascondersi in modo che altri uomini non li trovino mai; ma quando l’ora del loro giudizio è giunta, Dio prende possesso di qualche evento ordinario e lo rende la strada su cui viene per realizzare il Suo proposito. ‘È successo così’, dice l’uomo del mondo. ‘Dio lo ha fatto’, dice l’uomo di fede”. (Morgan)

iii. “E ora quale gioia poteva avere l’anima nera di Acab, pronta a partire, della sua casa d’avorio? Chi non avrebbe preferito essere un Micaia in prigione piuttosto che un Acab nel carro? Gli uomini malvagi hanno il vantaggio della via, gli uomini pii della fine”. (Trapp)

d. Il re d’Israele si tenne ritto nel suo carro, di fronte ai Siri fino a sera: Acab affrontò la fine della sua vita coraggiosamente, morendo ritto… nel suo carro per ispirare le sue truppe. Quando la sua morte divenne nota, la battaglia era finita.

i. “Sembra che gli Israeliti e i Giudei mantennero il combattimento per tutto il giorno; ma quando alla sera il re morì, e questo fu noto, ci fu un proclama fatto, probabilmente con il consenso sia dei Siri che degli Israeliti, che la guerra era finita”. (Clarke)