2 Cronache 12 – Il Castigo di Roboamo e Giuda

a. L’Egitto viene contro un regno disobbediente di Giuda.

1. (1) Il peccato di Roboamo e del suo popolo.

Or avvenne che quando ebbe consolidato il regno e si fu rafforzato, Roboamo abbandonò la legge dell’Eterno e tutto Israele con lui.

a. Abbandonò la legge del SIGNORE: Roboamo fece questo quando era forte e sicuro. Confidò in Dio finché sentì di aver bisogno di Lui, ma divenne indipendente da Dio invece di diventare più dipendente da Lui.

i. 1 Re 14:21-24 ci dice che questo abbandono della legge del SIGNORE arrivò fino a permettere persone perverse nel paese, descrivendo specificamente prostitute associate al culto degli idoli. È possibile che il termine persone perverse si riferisca sia a prostituti che a prostitute cultuali. Tuttavia, il termine era usato in Deuteronomio 23:17-18 in distinzione dalle prostitute cultuali femminili.

b. E tutto Israele con lui: La parte peggiore del peccato di Roboamo fu che condusse l’intero regno nel peccato con lui.

i. 1 Re 14:21-24 descrive l’apostasia di Giuda così: Giuda fece ciò che è male agli occhi del SIGNORE, e lo provocarono a gelosia con i loro peccati. Questi peccati provocarono il SIGNORE a gelosia perché erano essenzialmente peccati di idolatria. Israele voltò le spalle al Dio che li amava e li aveva redenti, e come un coniuge infedele, perseguirono l’adulterio spirituale con gli idoli.

2. (2-4) L’Egitto attacca un Giuda disobbediente.

Nell’anno quinto del re Roboamo, Scishak, re d’Egitto, salí contro Gerusalemme (perché essi avevano peccato contro l’Eterno), con milleduecento carri e sessantamila cavalieri; e con lui dall’Egitto venne un popolo innumerevole: Libici, Sukkei ed Etiopi. Egli espugnò le città fortificate che appartenevano a Giuda e giunse fino a Gerusalemme.

a. Sisac, re d’Egitto: “Conosciuto nella storia egizia come Sheshonk I, fu il fondatore della Ventiduesima Dinastia e il suo Faraone più energico. Questa particolare campagna è documentata da un elenco di città palestinesi conquistate che ancora oggi è scolpito sul muro del suo tempio di Amon a Karnak, Tebe.” (Payne)

b. Perché avevano trasgredito contro il SIGNORE: Si potrebbero dare numerose spiegazioni geopolitiche del perché gli Egiziani attaccarono il regno di Giuda in questo momento. Il Cronista comprese che era realmente la mano del SIGNORE in movimento a causa della loro disobbedienza.

i. La parola trasgredito (tradotta infedeli nella NIV) è un termine importante qui. “Essere infedeli a Dio è uno dei termini chiave di Cronache (non compare mai in Samuele e Re), e la sua ricorrenza regolare mostra il costante allontanamento di Israele da Dio…. Comporta negare a Dio l’adorazione che Gli è dovuta, di solito su scala nazionale, ed è la ragione principale data in Cronache per l’esilio.” (Selman)

c. Egli prese le città fortificate di Giuda e giunse fino a Gerusalemme: Questa era una seria minaccia per l’intero regno meridionale. Potrebbe benissimo perire in sole due generazioni da Davide.

3. (5) La parola di Dio a Roboamo e Giuda.

Allora il profeta Scemaiah si recò da Roboamo e dai capi di Giuda, che si erano radunati a Gerusalemme per paura di Scishak, e disse loro: «Cosí dice l’Eterno: “Voi avete abbandonato me, perciò anch’io ho abbandonato voi nelle mani di Scishak”».

a. Il profeta Semaia: Questo era lo stesso profeta che aveva scoraggiato Roboamo dall’attaccare le dieci tribù di Israele che avevano rifiutato la sua leadership e formato il regno settentrionale di Israele (2 Cronache 11:1-4). Ebbe l’opportunità di parlare a tutti i capi di Giuda perché erano radunati a causa dell’invasione di Sisac.

b. Voi mi avete abbandonato, perciò anch’io vi ho abbandonati nelle mani di Sisac: Questa era una correzione che corrispondeva all’offesa. Se Giuda insisteva nell’abbandonare Dio, si sarebbero trovati abbandonati nel giorno del loro bisogno. Il grande pericolo di dire a Dio “Lasciami in pace” è che un giorno Lui potrebbe rispondere a quella preghiera.

B. Il ravvedimento e la servitù vengono a Giuda.

1. (6) Il ravvedimento di Roboamo e Giuda.

Allora i principi d’Israele e il re si umiliarono e dissero: «L’Eterno è giusto».

a. I capi d’Israele e il re si umiliarono: Questo ravvedimento nazionale fu iniziato dai capi del regno. Storicamente, grandi movimenti dello Spirito di Dio si vedono quando i capi sono zelanti riguardo al ravvedimento e all’umiltà.

b. Il SIGNORE è giusto: Questo era il riassunto della loro confessione di peccato. Riconoscere che il SIGNORE è giusto significa anche riconoscere che noi non lo siamo. Dire questo significava che comprendevano di meritare la loro presente disgrazia per mano di Sisac.

2. (7-8) Liberazione con un promemoria.

Quando l’Eterno vide che si erano umiliati, la parola dell’Eterno fu rivolta a Scemaiah, dicendo: «Poiché essi si sono umiliati, io non li distruggerò, ma concederò loro fra poco liberazione e la mia ira non si riverserà su Gerusalemme per mezzo di Scishak. Tuttavia saranno asserviti a lui, cosí conosceranno per esperienza cosa significa servire a me e servire ai regni delle nazioni».

a. Non li distruggerò, ma concederò loro una certa liberazione: In risposta al ravvedimento del Suo popolo, Dio concesse a Giuda una certa liberazione. Non avrebbe permesso che fossero completamente distrutti, ma avrebbe permesso che venisse loro qualche difficoltà.

b. Saranno suoi servi, affinché conoscano la differenza fra il servire me e il servire i regni delle nazioni: Quando Giuda abbandonò la legge del SIGNORE, fu come se si offrissero come servi a un altro padrone. Dio permetterà loro di sperimentare alcune delle conseguenze del servire un altro padrone.

i. “Saranno preservati e serviranno i loro nemici, affinché possano vedere la differenza tra il servizio di Dio e quello dell’uomo. Mentre erano pii, trovarono che il servizio del Signore fosse perfetta libertà; quando abbandonarono il Signore, trovarono che il frutto fosse perfetta schiavitù. Una vita peccaminosa è sia costosa che dolorosa.” (Clarke)

ii. “Conoscano per dolorosa esperienza il valore del mio lavoro e dei miei salari attraverso la loro mancanza, e le contrarie miserie.” (Trapp)

3. (9-12) La “certa liberazione” concessa a Giuda.

Cosí Scishak, re d’Egitto, salí contro Gerusalemme e portò via i tesori della casa dell’Eterno e i tesori del palazzo reale; portò via ogni cosa; prese anche gli scudi d’oro che Salomone aveva fatto. Al loro posto il re Roboamo fece fare scudi di bronzo e ne affidò la custodia ai capitani delle guardie che sorvegliavano la porta della casa del re. Ogni volta che il re entrava nella casa dell’Eterno, le guardie andavano a prenderli e poi li riportavano nella sala delle guardie. Poiché Roboamo si era umiliato, l’ira dell’Eterno si ritirò da lui e non lo distrusse completamente; in Giuda c’erano anche delle cose buone.

a. Portò via i tesori della casa del SIGNORE e i tesori della casa del re: Salomone lasciò grande ricchezza a suo figlio Roboamo, sia nel tempio che nel palazzo. Dopo solo cinque anni, quella ricchezza era in gran parte scomparsa – perché Roboamo e Giuda abbandonarono la legge del SIGNORE.

b. Portò via anche gli scudi d’oro che Salomone aveva fatto: 1 Re 10:16-17 menziona questi 500 scudi, 200 grandi e 300 piccoli. Questi scudi facevano belle mostre nella Casa della Foresta del Libano, ma erano inutili in battaglia. L’oro era troppo pesante e troppo morbido per essere usato come metallo per scudi efficaci. Questo era un esempio dell’enfasi sull’immagine rispetto alla sostanza che iniziò nei giorni di Salomone e peggiorò nei giorni di Roboamo.

i. “Roboamo fece al loro posto scudi di bronzo, e con questi cercò pateticamente di mantenere le apparenze precedenti. È come le anime che, quando sono spogliate della loro freschezza e potenza dal nemico, si sforzano laboriosamente di mantenere un’apparenza esteriore di prosperità spirituale; o, come una chiesa caduta, privata della sua forza e derubata della sua purezza, che cerca di nascondere la sua impotenza e coprire la sua nudità con l’orpello del ritualismo, del falso revivalismo, dell’unione e di qualsiasi cosa prometta di dare loro qualche apparenza.” (Knapp)

ii. Secondo i prezzi dell’oro del 2016 ($1269 l’oncia) uno scudo grande varrebbe $152.000, il che significa circa $30 milioni per gli scudi grandi. Gli scudi piccoli varrebbero $76.000, il che significa circa $23 milioni per gli scudi piccoli. Il valore totale di tutti gli scudi sarebbe circa $53 milioni investiti in scudi cerimoniali d’oro – che ora erano nelle mani degli Egiziani.

c. Il re Roboamo fece al loro posto degli scudi di bronzo: La sostituzione dell’oro con il bronzo è un’immagine perfetta del declino sotto i giorni di Roboamo. La dinastia di Davide passò dall’oro al bronzo in cinque anni.

i. “Volevano enfatizzare quanto lontano cadde Roboamo in pochi anni. Aveva ereditato un impero; cinque anni dopo, padrone di un piccolo stato, poteva proteggere la sua stessa capitale solo spogliando il suo palazzo dei suoi tesori. La corte di Salomone aveva disprezzato l’argento; la corte di suo figlio dovette accontentarsi del bronzo!” (Payne)

ii. “L’immagine della sostituzione di Roboamo dell’ottone con l’oro è indicibilmente patetica. Eppure quanto spesso il popolo di Geova si maschera tra imitazioni perché ha perso le cose d’oro puro attraverso l’infedeltà e il peccato.” (Morgan)

d. E li affidò ai capitani delle guardie: Nei giorni di Salomone, gli scudi d’oro erano appesi in mostra nella Casa della Foresta del Libano (1 Re 10:16-17). Sotto Roboamo, gli scudi di bronzo sostitutivi erano tenuti in una sala delle guardie protetta fino a quando non erano specificamente necessari per occasioni di stato.

e. Quando si umiliò, l’ira del SIGNORE si allontanò da lui, così da non distruggerlo completamente: Questa grande umiliazione di Roboamo venne dopo che si era umiliato come descritto in 2 Cronache 12:6. Mostra che Dio sapeva che c’era più umiliazione da fare anche dopo che Roboamo l’aveva fatto da solo. Anche così, questo era il favore e la misericordia di Dio verso di lui perché sia Roboamo che Giuda meritavano molto peggio. Secondo la misura della sola giustizia, Dio aveva il diritto di distruggerlo completamente.

i. “Se Dio poteva mostrare favore a un uomo come Roboamo, che tipificava l’atteggiamento che risultò nel crollo finale di Giuda, c’era sempre speranza per coloro che si umiliavano davanti a Dio. Infatti, l’interesse per il popolo era sicuramente un incoraggiamento diretto ai contemporanei del Cronista a cercare Dio per se stessi.” (Selman)

ii. Molti nel peccato si umiliano davanti a Dio sperando che Lui non li umilierà ulteriormente. Tuttavia, Dio sa esattamente quanta umiliazione qualcuno ha bisogno, e se è necessaria di più, Dio certamente la porterà.

f. E anche in Giuda ci furono cose buone: Secondo Poole questo è letteralmente, “C’erano cose buone.” L’idea è o che nonostante la loro corruzione c’era ancora un residuo di bene in Giuda e per questa ragione Dio trattenne il giudizio; oppure, che nonostante la terribile perdita per gli Egiziani c’era ancora un residuo di prosperità in Giuda.

4. (13-16) Un riassunto del regno di Roboamo.

Cosí il re Roboamo si rafforzò in Gerusalemme e continuò a regnare. Quando iniziò a regnare, Roboamo aveva quarantun’anni, e regnò diciassette anni a Gerusalemme, la città che l’Eterno aveva scelto fra tutte le tribú d’Israele per stabilirvi il suo nome. Sua madre si chiamava Naamah, l’Ammonita. Egli fece il male, perché non applicò il suo cuore a ricercare l’Eterno. Le gesta di Roboamo, dalle prime alle ultime, non sono forse scritte negli annali del profeta Scemaiah e del veggente Iddo, secondo le genealogie? Vi furono guerre in continuazione fra Roboamo e Geroboamo. Poi Roboamo si addormentò con i suoi padri e fu sepolto nella città di Davide. Al suo posto regnò suo figlio Abijah.

a. Così il re Roboamo si rafforzò a Gerusalemme e regnò: Per misericordia di Dio, sopravvisse alla minaccia di Sisac e regnò fino alla sua morte naturale.

b. Egli fece il male, perché non dispose il suo cuore a cercare il SIGNORE: Questa era la radice del problema con Roboamo. Aveva ancora meno di un rapporto con Dio di quanto ne avesse suo padre Salomone. A volte cercava il SIGNORE, ma mai con un cuore preparato.

i. “Vedete con quanta facilità Roboamo andò, prima verso Dio, poi verso gli idoli, e poi di nuovo, verso Dio; era sempre pronto a cambiare e modificare, non operò grandi riforme nel paese; non leggiamo che tenne una grande pasqua, come fece Ezechia, o che gli alti luoghi furono rimossi; ma, non appena Sisac se ne andò, si sentì perfettamente contento. Non c’era nulla di reale e permanente nella sua religione; non lo tratteneva. A volte la teneva lui, ma essa non lo tenne mai.” (Spurgeon)

c. Roboamo si addormentò con i suoi padri: Il Cronista sembra dare più attenzione alla vita di Roboamo rispetto allo scrittore di 1 Re. Questo può essere perché Roboamo è in qualche modo un modello e un incoraggiamento per gli esuli di ritorno ai quali il Cronista scrisse per primo.

i. “La visione complessiva di Cronache su Roboamo [ha] una sensazione abbastanza diversa da Re. Pur accettando le reali mancanze di Roboamo come leader, Cronache è desideroso di dimostrare il valore del ravvedimento e l’estensione della misericordia di Dio.” (Selman)

ii. “Come primo re di Giuda, Roboamo è un esempio dei rapporti di Dio con tutta la dinastia di Davide.” (Selman)

iii. Pertanto, i seguenti temi si vedono nella descrizione di Roboamo in Cronache:

· Obbedienza alla parola profetica (2 Cronache 11:1-4).

· Rafforzamento del regno attraverso opere di costruzione (2 Cronache 11:5-12).

· Attività di sacerdoti, Leviti e coloro che cercano Dio (2 Cronache 11:13-17).

· Una famiglia reale in espansione (2 Cronache 11:18-21).

· Umile ravvedimento (2 Cronache 12:5-12).