Salmo 50 – O Julgamento Começa Entre o Povo de Deus

O título deste salmo (Um Salmo de Asafe) nos diz que este é o primeiro dos salmos de Asafe na ordem do saltério. Asafe foi o grande cantor e músico da época de Davi e Salomão (1 Crônicas 15:17-19, 16:5-7, 16:7, 25:6). 1 Crônicas 25:1 e 2 Crônicas 29:30 acrescentam que Asafe era um profeta em suas composições musicais.

A. O Poderoso e Seu julgamento.

1. (1-3) O Poderoso vem para julgar a terra.

Salmo da família de Asafe. Desde Sião, perfeita em beleza, Nosso Deus vem!

a. O Poderoso, Deus, o SENHOR: Asafe, o salmista, começou referindo-se a Deus em termos de máxima majestade, usando várias das palavras ou nomes nas Escrituras para se referir ao Deus que realmente existe.

· O Poderoso: “El representa o poder de Deus de forma simples e absoluta.” (Morgan)

· Deus: “Elohim, a forma plural, intensifica essa ideia; e em uso sempre conota a sabedoria de Deus, bem como Seu poder.” (Morgan)

· O SENHOR: “Jeová [Yahweh] é o título pelo qual Ele é sempre revelado em Sua graça.” (Morgan)

i. “As três primeiras palavras do texto hebraico enfatizam que é Deus quem falou: El (= Deus), Elohim (= Deus), Yahweh (= SENHOR).” (VanGemeren)

ii. “O salmo começa com um majestoso acúmulo dos nomes Divinos, como se um arauto estivesse proclamando o estilo e títulos de um rei poderoso na abertura de uma sessão solene…. Cada nome tem sua própria força de significado. El fala de Deus como poderoso; Elohim, como o objeto do temor religioso; Jeová, como o Deus autoexistente e da aliança.” (Maclaren)

b. Falou e convocou a terra: A ideia é que Deus veio a Jerusalém para julgar o mundo, e toda a terra – desde o nascente do sol até o poente – está reunida para esse propósito.

c. Nosso Deus virá, e não ficará em silêncio; um fogo consumirá diante dEle: Usando lembretes da vinda de Deus ao Monte Sinai (Êxodo 19:16-19), Asafe construiu antecipação para o justo julgamento de Deus prestes a ser realizado. Desta vez Deus vem a Sião, não ao Sinai.

i. “Neste poderoso salmo, a cena imaginada é uma teofania, Deus aparecendo em fogo e tempestade no Monte Sião para convocar o mundo inteiro ao Seu tribunal de julgamento. Mas se todos os olhos estão sobre Ele, Seus olhos estão sobre Israel.” (Kidner)

ii. “O fogo é o emblema da justiça em ação, e a tempestade é um sinal de Seu poder avassalador.” (Spurgeon)

2. (4-6) O escopo do julgamento se estreita ao povo de Deus.

Ele convoca os altos céus e a terra, “Ajuntem os que me são fiéis, E os céus proclamam a sua justiça,

a. Para julgar o Seu povo: Quando Deus reuniu os céus e a terra para Seu julgamento, Ele não começou entre as nações. Deus começou Seu julgamento entre Seu povo – Seus santos, aqueles que fizeram aliança Comigo por meio de sacrifício.

i. “De repente – pois emerge com a última palavra do versículo 4 – as mesas se viram. Israel apelou a Deus, apenas para descobrir que ela mesma é a que está sendo julgada.” (Kidner)

ii. No salmo isso parece uma surpresa, mas não deveria ser. Muitos séculos depois, o apóstolo Pedro descreveu o princípio: Porque já é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro começa por nós, qual será o fim daqueles que são desobedientes ao evangelho de Deus? (1 Pedro 4:17)

b. Reúnam a Mim os Meus santos: Deus reúne Seus santos para julgamento diante do mundo que testemunha. Quando Deus trata assim com Seu povo, Ele frequentemente o faz diante de um mundo que observa. Preferiríamos que Ele tratasse dos pecados de Seu povo em particular, mas se eles não ouvirem Sua correção, chegará o dia em que Ele tratará do pecado deles com a terra como audiência.

c. Aqueles que fizeram aliança Comigo por meio de sacrifício: Pode-se argumentar que o Salmo 50 tem em vista direto apenas o julgamento de Deus sobre Israel porque é a nação unida a Ele em aliança como descrito aqui (Êxodo 19:5-6; 24:5-8). No entanto, por extensão (e o princípio de 1 Pedro 4:17), isso tem todo o povo de Deus em vista. Ambos os aspectos são verdadeiros.

i. “‘Fizeram,‘ ou ratificando uma aliança; literalmente, cortando, golpeando, talvez em alusão à prática de matar e dividir vítimas como um rito religioso, acompanhando pactos solenes.” (Alexander, citado em Spurgeon)

ii. Os crentes não enfrentarão um julgamento quanto ao seu destino eterno; eles confiaram em Jesus e em Sua obra por eles e estão salvos. No entanto, eles enfrentarão o que Paulo chamou de tribunal de Cristo (Romanos 14:10 e 2 Coríntios 5:10), onde suas obras e motivos como crentes serão julgados – presumivelmente, para fins de recompensa e medida de autoridade na era vindoura.

d. Que os céus declarem a Sua justiça, pois Deus mesmo é Juiz: Deus certamente julgará a terra, incluindo todos os ímpios, e Ele o fará em justiça. No entanto, Ele absolutamente tem o direito de começar Seu julgamento entre os Seus próprios.

B. O julgamento de Deus contra Seu povo.

1. (7-15) Repreendendo seu ritualismo.

“Ouça, meu povo, pois eu falarei; Não o acuso pelos seus sacrifícios, Não tenho necessidade pois todos os animais da floresta são meus, Conheço todas as aves dos montes, Se eu tivesse fome, precisaria dizer a você? Acaso como carne de touros Ofereça a Deus em sacrifício a sua gratidão, e clame a mim no dia da angústia;

a. Ouça, ó Meu povo, e Eu falarei: O ponto das linhas anteriores é repetido e enfatizado. Deus fala aqui ao Seu povo, começando Seu julgamento entre eles.

i. Eu sou Deus, seu Deus: “E deveria, portanto, ter sido melhor obedecido.” (Trapp)

ii. “A lei começou com, ‘Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito,’ e agora a sessão de seu julgamento se abre com o mesmo lembrete de sua posição singular, privilégio e responsabilidade. Não é apenas que Jeová é Deus, mas teu Deus, ó Israel.” (Spurgeon)

b. Não o repreenderei por seus sacrifícios ou seus holocaustos: Deus não repreendeu Seu povo por oferecer sacrifícios. Ele ordenou que fizessem isso. No entanto, Ele não estava interessado em receber mais ofertas de animais (Não tomarei um touro de sua casa, nem bodes de seus currais) separadas de sua obediência confiante. Esta foi uma repreensão ao ritualismo, à repetição vazia de cerimônias religiosas.

i. Deus falou primeiro ao ritualismo deles, porque era sob o ritualismo que eles desculpavam o pecado descrito mais tarde no salmo e pensavam estar aprovados diante de Deus. “Por que, aos primeiros sinais de Seu desagrado (Salmo 50:7), seus pensamentos voam para pontos de ritual, não de relacionamento?” (Kidner)

ii. A prática do sacrifício sob a Antiga Aliança poderia facilmente se tornar um mero ritual e formalidade vazia. Aquele que trazia o sacrifício poderia esquecer o princípio de transferir o pecado para uma vítima inocente e como o sangue vital tinha que ser derramado na morte como um substituto. “Os sacrifícios sob a lei judaica eram de nomeação de Deus; mas agora que o povo começou a colocar sua confiança neles, Deus os desprezou.” (Clarke)

iii. “O que Ele pretendia para sua instrução, eles fizeram sua confiança.” (Spurgeon)

iv. Os crentes sob a Nova Aliança não oferecem mais sacrifícios de animais, mas ainda são tentados a praticar seus deveres cristãos em um espírito de ritualismo. Isso deve ser ativamente evitado; Deus não se agrada com nosso ritualismo.

v. “Este foi depois o pecado dos fariseus, ainda é dos papistas, e de muitos evangelistas carnais demais, que pensam ter servido a Deus, pois estiveram na igreja, fizeram seu dever, pois disseram suas orações, etc.” (Trapp)

vi. Não tomarei um touro de sua casa: Compreendendo o uso moderno de gíria ou de rua da palavra bull (em inglês, pode significar “mentira” ou “conversa fiada”), podemos sorrir da verdade não intencional na tradução da Versão Padrão Revisada, Não aceitarei nenhuma mentira de sua casa.

c. Pois todo animal da floresta é Meu, e o gado sobre milhares de colinas: Com um pouco de reflexão, é fácil ver como o ritualismo não agrada a Deus. Ele não tem necessidade da carne de animais sacrificados; se Eu tivesse fome, não lhe diria; pois o mundo é Meu e toda a sua plenitude. Quando sacrificamos a Deus, não Lhe damos algo que Ele não tem; nosso sacrifício é para nosso bem e não o dEle. O ritualismo derrota seu trabalho para nosso bem.

i. “Todos os sacrifícios são de Deus antes de serem oferecidos, e não se tornam mais dEle por serem oferecidos. Ele não precisa nem pode participar de sustento material. Mas os corações dos homens não são dEle sem sua entrega alegre.” (Maclaren)

ii. “Os homens imaginam que o Senhor precisa de estandartes, e música, e incenso, e linho fino? Se Ele precisasse, as estrelas estampariam Seu estandarte, os ventos e as ondas se tornariam Sua orquestra, dez mil vezes dez mil flores exalariam perfume, a neve seria Sua alva, o arco-íris Seu cinto, as nuvens de luz Seu manto. Ó tolos e tardios de coração, vocês adoram o que não conhecem!” (Spurgeon)

iii. “‘Se Eu tivesse fome,‘ etc. Os sacrifícios pagãos eram considerados como festas dos deuses.” (Cresswell, citado em Spurgeon)

iv. O gado sobre milhares de colinas: Há uma história – que pode ou não ser verdadeira, mas é uma boa ilustração – de que logo após o Seminário de Dallas ser fundado na década de 1920, quase fechou por causa de falência. Os fundadores se reuniram para orar e um deles era Harry Ironside. Quando chegou sua vez de orar, ele disse: “Senhor, sabemos que o gado sobre milhares de colinas é Teu. Por favor, venda alguns deles e nos envie o dinheiro.” Segundo a história, naquele momento um fazendeiro do Texas entrou no escritório comercial com um cheque de duas cargas de gado que ele acabara de vender. A secretária entrou no escritório onde os fundadores oravam, contou-lhes o que aconteceu e apresentou o cheque – era exatamente o valor que precisavam para manter o seminário funcionando. Dr. Lewis Sperry Chafer, o fundador e presidente da escola, virou-se para o Dr. Ironside e disse: “Harry, Deus vendeu o gado.”

d. Ofereça a Deus ação de graças, e cumpra seus votos ao Altíssimo. Invoque-Me no dia da angústia: Deus descreveu o que Ele queria mais do que rituais de sacrifício. Ele queria um coração agradecido, uma vida de obediência e uma confiança viva nEle. Isso Deus recompensa; a isso Ele diz, Eu o livrarei e você Me glorificará.

i. “O Deus glorioso não se importa com pompa e ostentação; mas quando você O invoca no dia da angústia, e pede que Ele o livre, há significado em seu gemido de angústia…. Deus prefere a oração de um coração quebrantado ao melhor serviço que já foi realizado por sacerdotes e coros.” (Spurgeon)

ii. Spurgeon pregou um sermão sobre o Salmo 50:15 e o intitulou, O Texto de Robinson Crusoé. Spurgeon contou como no livro de DeFoe que após o naufrágio e na ilha, Crusoé estava prestes a morrer de doença. “Ele está prestes a perecer. Ele tinha sido acostumado ao pecado, e tinha todos os vícios de um marinheiro; mas seu caso difícil o levou a pensar. Ele abre uma Bíblia que encontra em seu baú, e ele se depara com esta passagem, ‘Invoca-me no dia da angústia; eu te livrarei, e tu me glorificarás.‘ Naquela noite ele orou pela primeira vez em sua vida, e desde então havia nele uma esperança em Deus, que marcou o nascimento da vida celestial.” (Spurgeon)

2. (16-21) Repreendendo sua desobediência aos Seus mandamentos.

Mas ao ímpio Deus diz: Pois você odeia a minha disciplina Você vê um ladrão, e já se torna seu cúmplice, Sua boca está cheia de maldade Deliberadamente você fala contra o seu irmão Ficaria eu calado

a. Mas ao ímpio Deus diz: Poderíamos pensar que agora Deus se afastou de julgar Seu povo por seu ritualismo e se voltou para as nações, para julgá-las por sua maldade. Este não é o caso, como as seguintes referências a declarar os estatutos de Deus e tomar Sua aliança mostram. Ele fala aos ímpios entre o povo de Deus.

i. “O formalismo é um pecado contra Deus. A hipocrisia é seu resultado, um pecado contra o homem, e assim ainda contra Deus.” (Morgan)

ii. “O verdadeiro problema com o ritual é que, se as formas são tudo o que há em nossa religião, elas nos dão sentimentos de estar certo com Deus quando na verdade podemos ser culpados dos pecados mais terríveis.” (Boice)

b. Que direito você tem de declarar Meus estatutos: Deus questionou seu direito de proclamar Sua palavra quando suas vidas estavam presas em desobediência fundamental. Suas palavras (declarar Meus estatutos…Minha aliança em sua boca) falavam de Deus, mas suas vidas O desonravam.

i. De declarar Meus estatutos: “Este versículo pode muito bem se referir à leitura pública da lei ordenada em Deuteronômio 31:10ss.” (Kidner)

ii. Que direito você tem de declarar Meus estatutos: “Orígenes, após sua queda vergonhosa, abrindo o livro e deparando-se com este texto, não foi capaz de pregar, mas irrompeu em abundância de lágrimas.” (Trapp)

c. Visto que você odeia a instrução e lança Minhas palavras para trás de você: Suas vidas mostravam um ódio e desrespeito pela palavra de Deus, não importa o que suas palavras dissessem. Como eles viviam falava mais alto a Deus do que o que diziam.

d. Quando você viu um ladrão…participante com adúlteros…língua trama engano: Eles haviam quebrado especificamente muitos dos mandamentos de Deus, incluindo o oitavo, sétimo e nono mandamentos. Esta foi outra maneira pela qual desagradaram a Deus, além do ritualismo mencionado nas linhas anteriores.

i. “As acusações particulares são representativas de todo o Decálogo.” (VanGemeren)

ii. Você consentiu com ele: “É verdade que as pessoas que quebraram o sétimo, oitavo e nono mandamentos quebraram toda a aliança. Mas também é verdade que aqueles que se associam com violadores da aliança caem sob a mesma condenação! O pecado está tanto no ato quanto no consentimento.” (VanGemeren)

e. Você pensou que Eu era totalmente como você: De certa forma, este foi seu maior pecado, perder de vista a santidade de Deus. A ideia principal por trás do conceito de santo é separação. Ao pensar que Deus era totalmente como você, eles O consideravam mais como um super-homem em vez de quem Ele realmente é: um Deus santo, entronizado nos céus. Eles se tornaram muito casuais e fáceis em seu relacionamento com Deus.

i. Uma maneira pela qual esqueceram a santidade de Deus foi confundir Sua paciência e longanimidade com não se importar com o pecado (estas coisas você fez, e Eu fiquei em silêncio). Frequentemente cometemos o mesmo erro e confundimos o espaço generoso que Deus dá para confissão e arrependimento para significar que Ele realmente não se importa com nosso pecado.

ii. Eu fiquei em silêncio: “O silêncio de Deus é uma maneira enfática de expressar Sua tolerância paciente do mal não punido. Tal ‘longanimidade’ é destinada a levar ao arrependimento, e indica a relutância de Deus em ferir. Mas, como a experiência mostra, é frequentemente abusada.” (Maclaren)

iii. “Uma coisa maravilhosa é esse silêncio de Deus, essa longanimidade com os pecadores e outra coisa maravilhosa é a interpretação impudente que o pecador dá a esse silêncio.” (Spurgeon)

f. Mas Eu o repreenderei, e as porei em ordem diante de seus olhos: Eles haviam julgado mal a graça de Deus e esquecido Sua santidade. Em Seu amor, Deus não permitiria que isso continuasse entre Seu povo. Ele as poria em ordem diante de seus olhos.

3. (22-23) Conclusão: A urgência de se acertar com Deus.

“Considerem isto, Quem me oferece sua gratidão

a. Considere isto, você que se esquece de Deus: Graciosamente, Deus ofereceu àqueles que se esquecem dEle uma oportunidade de considerar e mudar seu pensamento e seus caminhos antes que Ele venha a eles no julgamento descrito nos primeiros versículos deste salmo.

b. Quem oferece louvor Me glorifica: Isso fala ao aspecto de abandonar o ritualismo e vir a Deus não em cerimônias vazias, mas em coração rendido.

i. Quem oferece louvor: “A frase ‘aquele que sacrifica uma ação de graças,’ embora deixe espaço para um sacrifício literal, é sugestiva de uma oferta de puro louvor.” (Kidner)

c. Que ordena sua conduta corretamente: Isso fala ao aspecto de abandonar a hipocrisia e a maldade e vir a Deus em confissão e arrependimento.

d. Mostrarei a salvação de Deus: Realizar essas duas coisas – abandonar o ritualismo e evitar a hipocrisia ímpia – mesmo essas não ganham ao santo a salvação. Simplesmente os coloca em um lugar para receber o que Deus revela e dá: a salvação de Deus.