2 Crônicas 18 – Josafá, Acabe e Micaías

A. Josafá vai a Samaria, a capital do reino do norte de Israel.

1. (1) A aliança imprudente de Josafá com Acabe.

A Profecia contra Acabe

a. Josafá tinha riquezas e honra em abundância: Por causa de sua piedade pessoal (2 Crônicas 17:1-4) e piedade pública (2 Crônicas 17:7-10), Deus abençoou Josafá e o exaltou entre as nações vizinhas.

b. Por casamento ele se aliou a Acabe: Essa maneira de vincular reinos pelo laço do casamento era comum no mundo antigo, mas foi uma política imprudente para Josafá. A estratégia mais sábia para a proteção de seu reino era a obediência em vez do compromisso com o ímpio rei Acabe de Israel e sua esposa, a rainha Jezabel.

i. 1 Reis 16:29-33 nos diz o quão ruim Acabe era. Ele introduziu a adoração de deuses completamente novos e pagãos. Em sua desobediência, Jeroboão (o primeiro rei do reino das tribos do norte) disse: “Adorarei o SENHOR, mas farei do meu jeito”. Acabe disse: “Quero esquecer completamente o SENHOR e adorar Baal”.

ii. Acabe foi grandemente influenciado para a maldade por sua esposa fenícia Jezabel. “Ele era um homem fraco, instrumento de uma mulher astuta, inescrupulosa e cruel: e alguns dos piores crimes que já foram cometidos foram realizados por homens fracos, instigados por espíritos piores – mas mais fortes – do que eles mesmos.” (Meyer)

2. (2-3) Acabe põe seus olhos em Ramote-Gileade.

Alguns anos depois, ele foi visitar Acabe em Samaria. Acabe abateu muitas ovelhas e bois para receber Josafá e sua comitiva, e insistiu que atacasse Ramote-Gileade. Acabe, rei de Israel, perguntou a Josafá, rei de Judá: “Irás comigo lutar contra Ramote-Gileade?”

a. E o persuadiu a subir com ele a Ramote-Gileade: Anteriormente, o rei da Síria prometeu devolver certas cidades a Israel (1 Reis 20:34) em troca de clemência após a derrota na batalha. Aparentemente, esta era uma cidade que Ben-Hadade nunca devolveu a Israel e estava em uma localização estrategicamente importante.

b. Você irá comigo contra Ramote-Gileade? O rei Acabe de Israel pediu ao rei Josafá de Judá que o ajudasse nesta disputa contra a Síria. Isso fazia algum sentido porque Ramote-Gileade ficava a apenas 40 milhas de Jerusalém.

3. (4-8) Josafá propõe que busquem a Deus no assunto.

Mas acrescentou: “Peço-te que busques primeiro o conselho do Senhor”. Então o rei de Israel reuniu quatrocentos profetas, e lhes perguntou: “Devemos ir à guerra contra Ramote-Gileade, ou não?” Josafá, porém, perguntou: “Não existe aqui mais nenhum profeta do Senhor, a quem possamos consultar?” O rei de Israel respondeu a Josafá: “Ainda há um homem por meio de quem podemos consultar o Senhor, porém eu o odeio, porque nunca profetiza coisas boas a meu respeito, mas sempre coisas ruins. É Micaías, filho de Inlá”. Então o rei de Israel chamou um dos seus oficiais e disse: “Traga imediatamente Micaías, filho de Inlá”.

a. Por favor, consulte a palavra do SENHOR hoje: Considerando o relacionamento geralmente adverso entre Acabe e os profetas do SENHOR, este foi um pedido ousado de Josafá a Acabe. Não foi surpreendente que Acabe escolhesse profetas que lhes diriam o que queriam ouvir.

i. “Embora Josafá já tivesse se comprometido com o empreendimento (2 Crônicas 18:3), e embora tenha continuado a desconsiderar a orientação que lhe foi dada (2 Crônicas 18:28), ele ainda manteve a religião do SENHOR a ponto de insistir em buscar ‘o conselho do Senhor’.” (Payne)

b. Suba, pois Deus a entregará nas mãos do rei: Quando Acabe reuniu os profetas, eles não eram profetas fiéis do SENHOR. Estes eram profetas felizes em agradar seus reis e dizer-lhes o que queriam ouvir. Josafá ainda queria ouvir de um profeta do SENHOR (Não há ainda um profeta do SENHOR aqui, para que possamos consultá-Lo?).

i. Trapp descreveu esta reunião de profetas como: “Um concílio ecumênico”.

c. Eu o odeio, porque ele nunca profetiza o bem a meu respeito, mas sempre o mal: Acabe odiava o mensageiro por causa da mensagem. Seu verdadeiro conflito era com Deus, mas ele concentrou seu ódio contra o profeta Micaías. No entanto, ele estava disposto a ouvir o rei de Judá quando este aconselhou que Acabe deveria ouvir o profeta Micaías.

4. (9-11) Uma lição objetiva dos profetas infiéis.

Usando vestes reais, o rei de Israel e Josafá, rei de Judá, estavam sentados em seus tronos, na eira, junto à porta de Samaria, e todos os profetas estavam profetizando em transe diante deles. E Zedequias, filho de Quenaaná, tinha feito chifres de ferro, e declarou: “Assim diz o Senhor: ‘Com estes chifres tu ferirás os arameus até que sejam destruídos’”. Todos os outros profetas estavam profetizando a mesma coisa, dizendo: “Ataca Ramote-Gileade, e serás vitorioso, pois o Senhor a entregará nas mãos do rei”.

a. Sentaram-se cada um em seu trono, e eles se sentaram em uma eira na entrada do portão de Samaria: Isso ilustra o antigo costume de realizar audiências e tomar decisões nos portões da cidade. Havia até tronos para altos funcionários se sentarem nos portões da cidade de Samaria.

b. Assim diz o SENHOR: Estes profetas infiéis (como Zedequias) profetizaram em nome do SENHOR, mas não profetizaram com veracidade. Muitos comentaristas acreditam que estes profetas eram profetas pagãos, talvez representantes de Aserá ou outros deuses ou deusas pagãos. No entanto, eles claramente profetizaram em nome do SENHOR. É melhor considerar estes não como profetas pagãos, mas profetas infiéis ao Deus verdadeiro.

i. Talvez estes fossem verdadeiros seguidores do SENHOR que foram seduzidos pelo arrependimento sincero, mas superficial, de Acabe três anos antes (1 Reis 21:27-29). Depois disso, eles começaram a se alinhar com Acabe sem críticas. Três anos depois, estavam dispostos a profetizar mentiras para Acabe se era isso que ele queria ouvir.

c. Com estes você chifará os sírios até que sejam destruídos: Zedequias usou uma ferramenta familiar dos profetas antigos – a lição objetiva. Ele usou chifres de ferro para ilustrar o impulso de duas forças poderosas, exércitos que derrotariam os sírios. Zedequias tinha a concordância de 400 outros profetas (todos os profetas profetizaram assim).

i. “Dramas deste tipo eram um método típico de revelação profética (cf. Jeremias 27-28), baseados nesta ocasião nos chifres como símbolo de força.” (Selman)

ii. Esta deve ter sido uma apresentação vívida e divertida. Podemos ter certeza de que todos os olhos estavam em Zedequias quando ele usou os chifres de ferro para ilustrar poderosamente o ponto. Certamente foi persuasivo ter 400 profetas falando em concordância sobre uma questão. Não importa quão poderosa e persuasiva fosse a apresentação, sua mensagem era infiel.

5. (12-15) A profecia de Micaías, o profeta fiel.

O mensageiro que tinha ido chamar Micaías lhe disse: “Vê, todos os outros profetas estão predizendo que o rei terá sucesso. Tua palavra também deve ser favorável”. Micaías, porém, disse: “Juro pelo nome do Senhor que direi o que o meu Deus mandar”. Quando ele chegou, o rei lhe perguntou: “Micaías, devemos ir à guerra contra Ramote-Gileade, ou não?” O rei lhe disse: “Quantas vezes devo fazer-te jurar que me irás dizer somente a verdade em nome do Senhor?”

a. Como o SENHOR vive, o que meu Deus disser, isso eu falarei: O assistente do rei Acabe tentou persuadir Micaías a falar em concordância com os 400 outros profetas. Micaías lhe assegurou que simplesmente repetiria o que Deus lhe dissesse.

i. Esta foi uma cena dramática. Micaías foi trazido da prisão (1 Reis 22:26 indica que ele veio da prisão). Vemos um profeta em trapos e correntes diante de dois reis, pronto para falar em nome do SENHOR.

ii. “Isso poderia ter intimidado o bom profeta, mas ele tinha visto recentemente o Senhor sentado em Seu trono com todo o exército do céu ao Seu lado, e por isso ele olhou tão corajosamente no rosto desses dois reis em sua majestade; pois ele os contemplou como tantos ratos.” (Trapp)

b. Vá e prospere, e eles serão entregues em suas mãos! Quando Micaías disse isso, seu tom provavelmente era zombeteiro e sarcástico. Ele disse palavras semelhantes aos 400 profetas infiéis, mas entregou uma mensagem completamente diferente.

c. Quantas vezes devo fazer você jurar que não me diga nada além da verdade em nome do SENHOR? O rei Acabe reconheceu o tom zombeteiro da profecia de Micaías e sabia que ela contradizia a mensagem dos 400 profetas. Ele exigiu que Micaías dissesse nada além da verdade – que Acabe acreditava e esperava ser a mensagem dos 400 outros profetas.

6. (16-17) Micaías fala a verdadeira profecia do SENHOR.

Então Micaías respondeu: “Vi todo o Israel espalhado pelas colinas, como ovelhas sem pastor, e ouvi o Senhor dizer: ‘Estes não têm dono. Cada um volte para casa em paz’”. O rei de Israel disse a Josafá: “Não lhe disse que ele nunca profetiza nada de bom a meu respeito, mas apenas coisas ruins?”

a. Vi todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que não têm pastor: Micaías foi desafiado a dizer a verdade, e agora ele mudou seu tom de zombeteiro para sério. Ele disse que não apenas Israel seria derrotado, mas também que seu líder (pastor) pereceria.

b. Eu não lhe disse que ele não profetizaria o bem a meu respeito, mas o mal? O rei Acabe disse que queria a verdade – mas não conseguia lidar com a verdade. O que ele não considerou foi que, embora Micaías profetizasse o mal em relação a Acabe, ele profetizou a verdade.

i. “Acabe sabia em seu coração que Micaías não o temeria nem o lisonjearia, mas apenas declararia a palavra de Jeová. Ele interpretou isso como ódio pessoal… O ódio ao mensageiro de Deus é evidência clara de maldade intencional.” (Morgan)

7. (18-22) Micaías revela a inspiração por trás dos 400 profetas.

Micaías prosseguiu: “Ouçam a palavra do Senhor: Vi o Senhor assentado em seu trono, com todo o exército dos céus à sua direita e à sua esquerda. E o Senhor disse: ‘Quem enganará Acabe, rei de Israel, para que ataque Ramote-Gileade e morra lá?’ finalmente, um espírito colocou-se diante do Senhor e disse: ‘Eu o enganarei’. “Ele respondeu: ‘Irei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os profetas do rei’. “E o Senhor pôs um espírito mentiroso na boca destes seus profetas. O Senhor decretou a sua desgraça”.

a. Vi o SENHOR sentado em Seu trono, e todo o exército do céu em pé: O rei Acabe e outros na corte acharam difícil explicar como um profeta poderia estar certo e 400 profetas poderiam estar errados. Aqui Micaías explicou a mensagem dos 400 profetas. É possível que isso fosse apenas uma parábola, mas é mais provável que Micaías tivesse um vislumbre profético preciso do drama celestial por trás desses eventos.

b. À Sua direita e à Sua esquerda: Como a direita era o lugar de favor, isso pode indicar que Deus falou ao combinado exército do céu, tanto anjos fiéis quanto caídos.

i. Algumas pessoas esquecem que Satanás e seus companheiros anjos caídos têm acesso ao céu (Jó 1:6, Apocalipse 12:10). Há um ensinamento bem-intencionado, mas equivocado, de que Deus não pode permitir nenhum mal em Sua presença, significando que Satanás e outros anjos caídos não poderiam estar em Sua presença. Essas passagens mostram que Deus pode permitir o mal em Sua presença, embora Ele não possa ter comunhão com o mal e um dia todo o mal será removido de Sua presença (Apocalipse 20:14-15).

c. Quem persuadirá Acabe, rei de Israel, a subir, para que caia em Ramote-Gileade? Deus queria trazer julgamento contra Acabe, então Ele pediu a este grupo do exército do céu um voluntário para levar Acabe à batalha.

d. Sairei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas: Aparentemente, um dos anjos caídos se ofereceu para esta tarefa. Como Acabe queria ser enganado, Deus lhe daria o que ele queria, usando um anjo caído disposto que trabalhou através de profetas infiéis dispostos.

i. “O hebraico que está por trás da frase traduzida como ‘um espírito’ (se adiantou) lê literalmente ‘o (bem conhecido) espírito’, isto é, Satanás, o tentador (como em Jó 1:6-12)… Aparentemente Micaías parece presumir entre seus ouvintes um conhecimento prático do Livro de Jó.” (Payne)

ii. “Este incidente estranho só pode ser entendido contra o pano de fundo de outras passagens do Antigo Testamento, especialmente Deuteronômio 13:11 e Ezequiel 14:1-11. Ambas as passagens falam de pessoas sendo seduzidas por falsos profetas, em cada caso como resultado de uma ligação com a idolatria.” (Selman)

8. (23-28) A reação dos falsos profetas e de Acabe.

Então Zedequias, filho de Quenaaná, aproximou-se, deu um tapa no rosto de Micaías e perguntou: “Por qual caminho foi o espírito da parte do Senhor, quando saiu de mim para falar a você?” Micaías respondeu: “Você descobrirá no dia em que estiver se escondendo de quarto em quarto”. O rei de Israel então ordenou: “Enviem Micaías de volta a Amom, o governador da cidade, e a Joás, filho do rei, e digam que assim diz o rei: Ponham este homem na prisão a pão e água, até que eu volte em segurança”. Micaías declarou: “Se você de fato voltar em segurança, o Senhor não falou por meu intermédio”. E acrescentou: “Ouçam o que estou dizendo, todos vocês!” A Morte de Acabe

a. Então Zedequias, filho de Quenaaná, se aproximou e golpeou Micaías na face: Zedequias respondeu da maneira que alguns fazem quando são derrotados em uma discussão – ele respondeu com violência.

b. Ponha este sujeito na prisão: O rei Acabe respondeu da maneira que muitos tiranos fazem quando são confrontados com a verdade. Acabe queria Micaías preso e privado (alimente-o com pão de aflição e água de aflição).

i. “A frase ‘pão de aflição e água de aflição‘ pode ser traduzida como ‘pão e água de medida escassa’.” (Dilday)

c. Se você voltar em paz, o SENHOR não falou por mim: O profeta Micaías fez um apelo final e definitivo. Ele estava disposto a ser julgado por se sua profecia se cumpriria ou não. Como ele sabia que suas palavras eram verdadeiras, era apropriado para ele gritar enquanto o arrastavam de volta para a prisão: “Prestem atenção, todos vocês, povo!“

B. A morte do rei Acabe de Israel.

1. (29) Josafá e Acabe vão para a batalha.

E o rei de Israel disse a Josafá: “Entrarei disfarçado em combate, mas tu, usa as tuas vestes reais”. O rei de Israel disfarçou-se, e ambos foram para o combate.

a. Então o rei de Israel e Josafá, rei de Judá, subiram a Ramote-Gileade: É fácil entender por que o rei Acabe de Israel foi para esta batalha; ele não queria acreditar que a profecia de Micaías era verdadeira e queria se opor corajosamente a ela. É menos fácil entender por que o rei Josafá de Judá foi para esta batalha com Acabe. Ele deveria ter acreditado na profecia de Micaías e sabido que a batalha terminaria em desastre e na morte de pelo menos Acabe.

i. Pode ser que Josafá tivesse uma atitude fatalista em relação à vontade de Deus, imaginando que se tudo fosse vontade de Deus, então não havia nada que ele ou qualquer outra pessoa pudesse fazer a respeito.

b. Vou me disfarçar e entrar na batalha; mas você vista suas vestes: Ao entrar na batalha, Acabe não queria ser identificado como rei e, portanto, ser um alvo especial. Ele pensou que isso o ajudaria a se proteger contra a profecia de desgraça de Micaías. É mais difícil explicar por que Josafá concordou em entrar na batalha como o único rei claramente identificado. Talvez ele não fosse muito inteligente ou tivesse uma fé muito grande.

i. “Acabe fingiu aqui honrar Josafá, mas pretendia salvar a si mesmo e eludir a profecia de Micaías.” (Trapp)

2. (30-34) Josafá é salvo e Acabe morre na batalha.

O rei da Síria havia ordenado a seus chefes dos carros de guerra: “Não lutem contra ninguém, seja soldado seja oficial, senão contra o rei de Israel”. Quando os chefes dos carros viram Josafá, pensaram: “É o rei de Israel”, e o cercaram para atacá-lo, mas Josafá clamou, e o Senhor o ajudou. Deus os afastou dele, pois, quando os comandantes dos carros viram que não era o rei de Israel, deixaram de persegui-lo. De repente, um soldado disparou seu arco ao acaso e atingiu o rei de Israel entre os encaixes da sua armadura. Então o rei disse ao condutor do seu carro: “Tire-me do combate. Fui ferido!” A batalha foi violenta durante todo o dia, e assim, o rei de Israel teve que enfrentar os arameus em pé no seu carro, até a tarde. E, ao pôr-do-sol, ele morreu.

a. Não lutem com ninguém pequeno ou grande, mas apenas com o rei de Israel: A misericórdia anterior de Acabe para com Ben-Hadade (1 Reis 20:31-34) não conquistou nenhum favor duradouro com os governantes da Síria. Esta estratégia do exército sírio fez a contraestratégia de Acabe de se disfarçar na batalha parecer muito sábia.

i. “Assim o infiel ingrato retribui a misericórdia de seu recente vencedor… mas Deus tinha uma mão santa nisso.” (Trapp)

b. Josafá clamou, e o SENHOR o ajudou: Encontrando-se como o único rei identificável na batalha, Josafá se viu rapidamente em perigo. Ele clamou ao SENHOR e foi resgatado quando eles pararam de persegui-lo.

c. Ora, um certo homem puxou um arco ao acaso e atingiu o rei de Israel: Isso parecia ser puro acaso. Era um certo homem, e ele puxou seu arco ao acaso – mas atingiu como se fosse um míssil buscador de pecado, acertando bem entre as juntas de sua armadura. Deus orquestrou as ações não intencionais do homem para resultar em um exercício de Seu julgamento.

i. “Provavelmente este homem já havia disparado muitas flechas, e ele continuou em sua simplicidade, pouco sabendo que esta flecha em particular seria guiada através de toda a confusão diretamente para seu alvo pelo conhecimento e poder infalíveis de Deus. No entanto, foi assim.” (Morgan)

ii. “Os homens podem se esconder de tal forma que outros homens nunca os encontrem; mas quando a hora de seu julgamento chega, Deus se apodera de algum evento comum e o torna a estrada pela qual Ele vem para cumprir Seu propósito. ‘Simplesmente aconteceu’, diz o homem do mundo. ‘Deus fez isso’, diz o homem de fé.” (Morgan)

iii. “E agora que alegria a alma negra de Acabe, pronta para partir, poderia ter de sua casa de marfim? Quem não preferiria ser um Micaías na prisão do que Acabe no carro? Os homens ímpios têm a vantagem do caminho, os homens piedosos do fim.” (Trapp)

d. O rei de Israel se apoiou em seu carro, de frente para os sírios até a noite: Acabe enfrentou o fim de sua vida corajosamente, morrendo apoiado… em seu carro para inspirar suas tropas. Quando sua morte se tornou conhecida, a batalha acabou.

i. “Parece que os israelitas e judeus mantiveram a luta durante todo o dia; mas quando à noite o rei morreu, e isso se tornou conhecido, houve uma proclamação feita, provavelmente com o consentimento de sírios e israelitas, de que a guerra havia acabado.” (Clarke)