Salmo 66 – Come Tutti Possono Lodare Dio

Questo salmo è intitolato Al direttore del coro. Un cantico. Un salmo. Come per il Salmo 65, è descritto sia come Cantico che come Salmo. Questo è il primo salmo dal Salmo 50 a non essere attribuito a Davide.

“Si dice che questo Salmo venga recitato il giorno di Pasqua dalla chiesa greca: è descritto nella Bibbia greca come Un Salmo della Risurrezione, e può essere inteso come riferimento, in senso profetico, alla rigenerazione del mondo, attraverso la conversione dei gentili.” (Daniel Cresswell, citato in Spurgeon)

A. Lodare il Dio di tutta la terra.

1. (1-2) Cantare all’onore del Suo nome.

«Al maestro del coro. Cantico. Salmo» Mandate grida di gioia a DIO, voi tutti abitanti della terra; inneggiate alla gloria del suo nome; rendete la sua lode gloriosa.
Cantate la gloria del suo nome,
rendete gloriosa la sua lode.

a. Mandate grida di gioia a Dio, voi tutti abitanti della terra: Come nel salmo precedente e in quello successivo, il Salmo 66 non ha in vista solo Israele ma tutti gli abitanti della terra. Il salmista comprendeva che Dio non era solo il Dio di Israele, ma del mondo intero. Era giusto e appropriato che chiamasse tutti a lodare Dio con gioia.

i. “I compositori di melodie per la congregazione dovrebbero assicurarsi che le loro arie siano allegre; non abbiamo tanto bisogno di rumore, quanto di rumore gioioso.” (Spurgeon)

b. Rendete gloriosa la sua lode: Il canto non è l’unico modo per lodare Dio, ma è uno dei modi principali. Il salmista incoraggiava tutti a cantare la gloria del suo nome, e a farlo in modo da rendere la lode di Dio gloriosa.

i. “La lode richiede concentrazione sulla cosa, persona o divinità che viene lodata. Il ringraziamento tende ad essere focalizzato su ciò che il parlante ha ricevuto, e quindi può diventare piuttosto ristretto e superficiale. Nell’espressione del ringraziamento, il sé può diventare il soggetto primario, ma questo è molto meno probabile che accada nella lode.” (Tate, citato in Boice)

2. (3-4) Come lodare Dio.

Dite a DIO: «Come sono tremende le tue opere! Per la grandezza della tua potenza i tuoi nemici si sottometteranno a te. Tutta la terra ti adorerà e canterà a te, canterà le lodi del tuo nome». (Sela)
“Quanto sono tremende le tue opere!
Per la grandezza della tua potenza
i tuoi nemici si sottometteranno a te.
Tutta la terra ti adorerà
e canterà lodi a te;
canteranno lodi al tuo nome”. Sela

a. Dite a Dio: Il salmista fornisce una guida pratica per coloro che vogliono lodare Dio, dicendo loro specificamente cosa dire. Non intende questo in modo meccanico o insensibile, ma come aiuto ai cuori che veramente vogliono lodare Dio ma hanno bisogno di qualche istruzione su come farlo. Inizia con ciò che diciamo a Dio, parole che effettivamente pronunciamo. C’è un posto per la lode non detta (Salmo 65:1) ma la lode pronunciata non deve essere trascurata.

i. Dite a Dio: “Era richiesto più che pensare a Dio. La considerazione, la meditazione, la speculazione, la contemplazione su Dio e sugli oggetti divini, hanno il loro posto e la loro stagione; ma questo è più di quello, e più dell’ammirazione.” (John Donne, citato in Spurgeon)

b. Quanto sono tremende le tue opere: Si può iniziare a lodare Dio pensando alla grandezza della Sua opera nella creazione, salvezza e restaurazione. Poi, dicendo a Dio quanto sono tremende le Sue opere.

c. Per la grandezza della tua potenza i tuoi nemici si sottometteranno a te: La lode può continuare nel riconoscimento della grande potenza di Dio, che ha prodotto le opere tremende. Questo Dio tremendo e potente ha nemici, ma attraverso la Sua grande potenza saranno conquistati e portati a sottomettersi a Dio. Questo loda Dio per il trionfo della Sua potenza su tutti i Suoi nemici.

i. Diversi commentatori notano che il senso di si sottometteranno a te ha il sapore di una sottomissione insincera e riluttante a Dio. “L’ebraico indica chiaramente che sarà una sottomissione forzata e falsa. Il potere porta un uomo in ginocchio, ma solo l’amore conquista il suo cuore. Il Faraone disse che avrebbe lasciato andare Israele, ma mentì a Dio; si sottomise a parole ma non nei fatti. Decine di migliaia, sia sulla terra che nell’inferno, stanno rendendo questo omaggio forzato all’Onnipotente; si sottomettono solo perché non possono fare altrimenti; non è la loro lealtà, ma il suo potere, che li mantiene sudditi del suo dominio sconfinato.” (Spurgeon)

ii. “È vero, egli discerne che la sottomissione non sarà sempre genuina; poiché usa la stessa parola per esprimerla che ricorre nel Salmo 18:44, che rappresenta ‘omaggio finto’.” (Maclaren)

iii. Filippesi 2:10-11 ha qualcosa di questo senso: affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre.

d. Tutta la terra ti adorerà: Dio può essere lodato nel riconoscimento del Suo trionfo finale su tutta la terra e nella Sua dignità di ricevere l’adorazione e le lodi che giustamente Gli portano.

e. Canteranno lodi al tuo nome: Nel pensiero degli antichi ebrei, il nome era più di una parola; era un vero identificatore, un’indicazione del carattere. Questo parla di qualcosa di più grande della sottomissione riluttante delle righe precedenti; questa è lode che conosce qualcosa della natura e del carattere di Dio.

i. “L’adorazione accettabile non solo loda Dio come il Signore misterioso, ma è resa fragrante da una certa misura di conoscenza del suo nome o carattere. Dio non vorrebbe essere adorato come un Dio sconosciuto, né che si dicesse del suo popolo: ‘Voi adorate ciò che non conoscete’.” (Spurgeon)

ii. Sela: “Una piccola pausa, poiché una santa aspettativa è ben inserita dopo una così grande profezia, e l’elevazione del cuore è anche un’indicazione opportuna. Nessuna meditazione può essere più gioiosa di quella suscitata dalla prospettiva di un mondo riconciliato con il suo Creatore.” (Spurgeon)

B. Lodare il Dio di Israele.

1. (5-7) Vedere le opere di Dio che Lo rendono degno di lode.

Venite e ammirate ciò che DIO ha fatto; egli è tremendo nelle sue opere verso i figli degli uomini. Egli cambiò il mare in terra asciutta; il suo popolo passò il fiume a piedi asciutti, rallegriamoci dunque in lui. Con la sua potenza egli regna in eterno; i suoi occhi osservano le nazioni. Non permettere che i ribelli si innalzino. (Sela)
egli è tremendo nelle sue gesta verso i figli degli uomini.
Egli mutò il mare in terra asciutta;
attraversarono il fiume a piedi.
Là ci rallegreremo in lui.
Egli domina in eterno con la sua potenza;
i suoi occhi osservano le nazioni;
i ribelli non si esaltino. Sela

a. Venite e vedete le opere di Dio: Il salmista sentiva che forse altri potevano essere lenti a pensare alle opere tremende di Dio (Salmo 66:3). Avrebbe aiutato, descrivendo come egli è tremendo nelle sue gesta verso i figli degli uomini.

i. Venite e vedete: “Prende le persone buone per mano, per così dire, conducendole alla vista dei procedimenti stupendi di Dio.” (Trapp)

b. Egli mutò il mare in terra asciutta; attraversarono il fiume a piedi: Il salmista si rivolse alla storia sacra delle Scritture e ricordò come Dio mostrò la Sua potenza portando Israele attraverso il Mar Rosso (Esodo 14:21) e attraverso il fiume Giordano (Giosué 3:14-16).

i. Il salmista avrebbe potuto scegliere qualsiasi cosa per descrivere le opere di Dio, ma scelse due eventi che mostravano come Dio partecipa negli affari umani. Il Dio di ogni potenza non è un osservatore passivo, ma un partecipante attivo.

c. Là ci rallegreremo in lui: Dicendo ci, il salmista si identifica con Israele centinaia di anni prima del suo tempo, come se fosse lì. Era come se il salmista stesse accanto al fiume Giordano, indicasse un punto e dicesse: “Là. È lì che questo è accaduto. Non era una leggenda o un mito, ma c’è un là dove è accaduto. Perciò ci rallegreremo in lui.”

i. “L’opera di Dio non è mai antiquata. È tutta una rivelazione di attività eterne. Ciò che Egli è stato, Egli è. Ciò che Egli ha fatto, Egli fa. Perciò la fede può nutrirsi di tutti i registri dei tempi antichi, e aspettarsi la ripetizione di tutto ciò che contengono.” (Maclaren)

ii. Rallegreremo in lui: “Va notato che la gioia di Israele era nel suo Dio, e là sia anche la nostra. Non è tanto ciò che ha fatto, quanto ciò che è, che dovrebbe suscitare in noi una gioia sacra.” (Spurgeon)

d. I suoi occhi osservano le nazioni: Il salmista chiamò tutta la terra ad osservare le grandi opere di Dio e a darGli lode. Valeva anche la pena ricordare che Egli osserva le nazioni; dovrebbero guardare in alto a Colui che li guarda.

e. I ribelli non si esaltino: Alla luce della potenza di Dio, della Sua partecipazione negli affari umani, e del Suo occhio sul mondo, essere ribelli contro di Lui è folle. Esaltarsi contro di Lui è pazzia.

2. (8-12) Altre ragioni per lodare Dio.

Voi popoli, benedite il nostro DIO; e proclamate ad alta voce la sua lode. Egli è colui che ci mantiene in vita, e non permette che i nostri piedi vacillino. Poiché tu ci hai messi alla prova, o DIO, tu ci hai raffinati come si raffina l’argento. Ci hai fatti cadere nella rete, hai posto un grave peso sui nostri lombi. Hai fatto cavalcare gli uomini sul nostro capo, siamo passati attraverso il fuoco e l’acqua, ma tu ci hai tratto fuori in luogo di refrigerio.
e fate udire la voce della sua lode,
che ha conservato in vita l’anima nostra
e non ha permesso che i nostri piedi vacillassero.
Poiché tu, o Dio, ci hai messi alla prova;
ci hai raffinati come si raffina l’argento.
Ci hai fatto cadere nella rete;
hai posto un’afflizione sui nostri lombi.
Hai fatto cavalcare uomini sulle nostre teste;
siamo passati per il fuoco e per l’acqua;
ma tu ci hai tratti fuori verso l’abbondanza.

a. Benedite il nostro Dio, o popoli: Il salmista ripeté la sua esortazione a tutta la terra, dicendo loro di lodare il Dio di Israele. Darà molte più ragioni per farlo.

i. “Il versetto 8 rivela la convinzione che le fortune di Israele abbracciano il mondo, come fu promesso ad Abrahamo.” (Kidner)

ii. “Non dobbiamo solo pubblicare le lodi di Dio, ma provocare anche altri a farlo.” (Trapp)

b. Che ha conservato in vita l’anima nostra: Dio preserva il Suo popolo, dando loro vita e posizione sicura (non ha permesso che i nostri piedi vacillassero).

i. “Mettici alla prova, o Dio; ma permettici di superare la prova!” (Horne)

ii. “Se Dio ci ha permesso non solo di mantenere la nostra vita, ma la nostra posizione, siamo obbligati a dargli doppia lode. Vivere e stare in piedi è la condizione del santo attraverso la grazia divina. Immortali e inamovibili sono coloro che Dio preserva.” (Spurgeon)

c. Poiché tu, o Dio, ci hai messi alla prova: Dio benedice il Suo popolo, ma a volte la benedizione è in una prova difficile. Il salmista lodò Dio per la vita e la posizione sicura, ma riconobbe anche le difficoltà della vita. Espresse le difficoltà e la prova con molte immagini.

· Ci hai raffinati come si raffina l’argento: Sentiamo il calore salire finché non abbiamo forza e stabilità ma siamo fusi. Le impurità salgono in superficie e Dio, il Raffinatore, le raschia via con maestria, sapendo che l’argento era abbastanza puro quando può vedere il proprio riflesso nel nostro metallo fuso.

· Ci hai fatto cadere nella rete: Sentivamo la libertà di poter nuotare ovunque volessimo, e la vita era piena di opzioni e scelte. Improvvisamente, quella libertà sembrava scomparsa e le nostre scelte divennero poche.

· Hai posto un’afflizione sui nostri lombi: Camminavamo facilmente e spensierati, come se non avessimo un solo peso. Ora i nostri lombi sono carichi di afflizione, e troviamo il peso difficile da sopportare.

· Hai fatto cavalcare uomini sulle nostre teste: Combattevamo in battaglia e lottavamo su un piano di parità con i nostri nemici, se non migliore. Poi fummo abbattuti e li sentimmo cavalcare in trionfo su di noi. Dove una volta sembravamo conoscere solo la vittoria, ora sentiamo il pungiglione della sconfitta.

· Siamo passati per il fuoco e per l’acqua: Sentiamo di aver passato tutto, e sembra che nessuna avversità ci sia stata risparmiata.

i. “La parola tradotta afflizione è sconosciuta altrove, e il suo significato incerto; ma può derivare da una radice che significa ‘premere’, un’idea familiare a noi nel nostro uso metaforico moderno della parola ‘pressione’.” (Kidner)

ii. “Cavalcare sulle nostre teste; cavalcare sulle nostre spalle. Con il tuo permesso ci hanno usato come schiavi, anzi, come bestie, per portare le loro persone o i loro pesi. Confronta Isaia 51:23.” (Poole)

d. Ma tu ci hai tratti fuori verso l’abbondanza: Il salmista disse a Dio che comprendeva, che in qualche senso ultimo, la loro afflizione era “da te” – era permessa da Dio stesso. Mentre continuavano a confidare in Dio, Egli vindicò Se stesso e la loro fiducia, non solo liberandoli dalla difficoltà, ma portandoli fuori verso l’abbondanza. Questa abbondanza non sarebbe mai venuta senza le molte difficoltà.

i. “Lo scopo principale della nostra vita non è fare, ma diventare. Per questo siamo modellati e disciplinati ogni ora.” (Meyer)

ii. Ci ricordiamo che questo è in un elenco che dà tutte le ragioni terrene per cui Dio dovrebbe essere lodato. Penseremmo che tali difficoltà dovrebbero essere evitate se vogliamo che altri lodino Dio, ma il salmista descrisse la vita vissuta per Dio come realmente è – e sapeva che comprendere Dio come Egli realmente è attira uomini e donne alla lode.

C. Lodare il Dio del singolo credente.

1. (13-15) Lodare Dio con sacrifici e il pagamento dei voti.

Io entrerò nella tua casa con olocausti, adempirò i miei voti che le mie labbra hanno formulato e la mia bocca ha pronunziato quando ero nell’avversità. Ti offrirò olocausti di bestie grasse, col soave odore di montoni; sacrificherò buoi e capri. (Sela)
ti pagherò i miei voti,
che le mie labbra hanno proferito
e la mia bocca ha pronunciato quando ero nell’angoscia.
Ti offrirò olocausti di animali grassi,
con il profumo di montoni;
offrirò tori con capri. Sela

a. Entrerò nella tua casa con olocausti: Il salmista decise di lodare Dio obbedendo al Suo comando riguardo ai sacrifici, portandoli all’altare di Dio.

i. “Per sua stessa natura un olocausto era più serio, significando qualcosa come la completa dedizione o consacrazione di se stesso a Dio da parte dell’adoratore.” (Boice)

b. Ti pagherò i miei voti: Il salmista aveva promesso a Dio certi sacrifici o doni in gratitudine per l’opera di Dio quando era nell’angoscia. Non avrebbe peccato non portandoli.

i. I miei voti: “Solo non dimentichiamo mai che quando sono fatti, devono essere adempiuti. La ragione non è in Dio, ma in noi. Non mantenere fede con Dio significa subire un deterioramento del carattere.” (Morgan)

c. Olocausti di animali grassi, con il profumo di montoni; offrirò tori con capri: Il salmista avrebbe adempiuto i suoi voti a Dio con sacrifici generosi e costosi, offrendo più animali. Ciò che portava a Dio era del meglio; erano animali grassi.

i. “Gli animali qualificanti che il salmista menziona sono montoni, tori e capri. La generosità del voto è insolita.” (VanGemeren)

2. (16-19) Lodare Dio con parole.

Venite e ascoltate, voi tutti che temete DIO, e io vi racconterò quel che egli ha fatto per l’anima mia. Ho gridato a lui con la mia bocca e l’ho esaltato con la mia lingua. Se avessi serbato del male nel mio cuore, il Signore non mi avrebbe dato ascolto. Ma DIO mi ha ascoltato e ha prestato attenzione alla voce della mia preghiera.
e io racconterò ciò che egli ha fatto per l’anima mia.
Io ho gridato a lui con la mia bocca,
ed egli è stato esaltato con la mia lingua.
Se avessi considerato l’iniquità nel mio cuore,
il Signore non mi avrebbe ascoltato.
Ma certo Dio mi ha ascoltato;
egli ha prestato attenzione alla voce della mia preghiera.

a. Venite e ascoltate, voi tutti che temete Dio: Il voto del salmista non fu adempiuto solo attraverso il sacrificio. Aveva anche l’obbligo di proclamare la bontà di Dio, di raccontare ciò che egli ha fatto per l’anima mia. Le sue azioni parlavano, ma non toglievano la necessità che anche la sua bocca parlasse.

i. “Possiamo immaginare la scena dell’adorazione pubblica, forse a Pasqua o in una celebrazione di vittoria, in cui la lode corporativa lascia il posto alla voce di questo singolo adoratore, che sta con i suoi doni davanti all’altare, e parla del Dio la cui cura non è solo mondiale e nazionale, ma personale: racconterò ciò che ha fatto per me.” (Kidner)

b. Io ho gridato a lui con la mia bocca, ed egli è stato esaltato con la mia lingua: Mentre il salmista parlava agli altri della bontà di Dio, descriveva come parlava a Dio. Offrì sia il sacrificio di animali che il sacrificio di lode.

c. Se avessi considerato l’iniquità nel mio cuore, il Signore non mi avrebbe ascoltato: Nessuno dovrebbe pensare che Dio potesse essere persuaso semplicemente attraverso sacrifici o voti. Era importante chiarire che il salmista non solo sacrificava ma dava anche a Dio il meglio: l’obbedienza. Non si aggrappava all’iniquità nel suo cuore.

i. “Iniquità; qualsiasi peccato, e specialmente l’idolatria, che è spesso espressa da questa parola, alla quale gli Israeliti erano molto inclini, e alla quale avevano le tentazioni più potenti.” (Poole)

ii. “La preghiera che è ‘ascoltata’, è la preghiera del penitente, sinceramente addolorato e stanco del peccato, odiandolo e desiderando ardentemente di esserne liberato.” (Horne)

d. Ma certo Dio mi ha ascoltato: Quando gridò a Dio, Dio ascoltò. Rispose, dando più ragioni per lodarlo.

3. (20) La conclusione della lode.

Sia benedetto DIO, che non ha respinto la mia preghiera e non mi ha negato la sua benignità.
che non ha respinto la mia preghiera,
né ha allontanato da me la sua misericordia!

a. Benedetto sia Dio, che non ha respinto la mia preghiera: Spesso diamo per scontato il privilegio della preghiera. Il salmista comprendeva quanto fosse meraviglioso che Dio ricevesse la sua preghiera, e come questo rendesse Dio più degno di lode.

b. Né ha allontanato da me la sua misericordia: Questo era un promemoria finale e meraviglioso che la risposta alla preghiera non veniva da ciò che il salmista meritava, ma come dono dal grande amore e misericordia [hesed] di Dio.

i. “La parola finale di gratitudine non è solo per la richiesta esaudita, ma per ciò che significa: una relazione ininterrotta con Dio.” (Kidner)

ii. Thomas Fuller (citato da Spurgeon) compose un sillogismo dal Salmo 66:19-20. Funziona più o meno così:

· Se avessi considerato l’iniquità nel mio cuore, Dio non avrebbe ascoltato la mia preghiera.

· Dio ha ascoltato la mia preghiera.

Ci aspetteremmo che la riga successiva fosse: Perciò, non c’è iniquità nel mio cuore. Eppure il salmista completò il sillogismo in modo inaspettato, lodando la misericordia di Dio. “Mi aspettavo che mettesse la corona sulla propria testa, e invece la mette sulla testa di Dio. Imparerò questa eccellente logica.” (Fuller)

iii. “Questa è la conclusione del sillogismo di Davide, in questo e nei due versetti precedenti; e in questo la sua logica è migliore di quella di Aristotele.” (Trapp)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –