Giobbe 9 – La risposta di Giobbe a Bildad

A. La frustrazione di Giobbe con la potenza e la maestà di Dio.

1. (1-13) Giobbe loda la saggezza e la forza di Dio, anche se questo significa che Dio è al di là della sua capacità di conoscere.

Allora Giobbe rispose e disse: «Sí, io so che è cosí, ma come può un uomo essere giusto davanti a Dio? Se uno volesse disputare con lui, non potrebbe rispondergli una volta su mille. Dio è saggio di cuore e potente per la forza; chi mai si è indurito contro di lui e ha prosperato? Egli sposta le montagne senza che se ne avvedano, quando nella sua ira le sconvolge. Egli scuote la terra dal suo posto, e le sue colonne tremano. Comanda al sole, ed esso non sorge, e mette un sigillo alle stelle. Da solo dispiega i cieli e cammina sulle alte onde del mare. Ha fatto l’Orsa e l’Orione, le Pleiadi e le regioni del sud. Egli fa cose grandi e imperscrutabili, meraviglie senza numero Ecco, mi passa vicino e non lo vedo, passa oltre e non me ne accorgo. Ecco, afferra la preda, e chi gliela può riprendere? Chi può dirgli: “che cosa fai?” Dio non ritira la sua collera, sotto di lui si curvano gli aiutanti di Rahab,

a. In verità io so che è così: La risposta di Giobbe a Bildad sembra molto più graziosa delle dure parole che Bildad aveva rivolto a Giobbe nel capitolo precedente. Egli iniziò concordando con la premessa generale di Bildad: che Dio ricompensa i giusti e corregge (o giudica) i peccatori.

b. Ma come può un uomo essere giusto davanti a Dio: La risposta di Giobbe a Bildad fu saggiamente formulata. Giobbe ovviamente soffriva più del normale; eppure nessuno poteva giustamente accusarlo di peccare più del normale. Se Giobbe non era giusto davanti a Dio, allora come poteva esserlo qualsiasi uomo?

i. È importante per noi comprendere che la Bibbia parla della giustizia umana in due sensi.

· Un uomo può essere giusto in senso relativo, dove uno può propriamente essere considerato giusto tra gli uomini come sia Noè (Genesi 7:1) che Giobbe (Giobbe 1:1) furono così considerati.

· Un uomo può essere giusto in senso forense (legale), dichiarato e considerato giusto da Dio mediante la fede (Romani 5:19).

ii. La domanda di Giobbe qui riguarda il primo aspetto della giustizia, sebbene sia anche rilevante per l’altro aspetto della giustizia. Giobbe voleva principalmente sapere: “Se io non sono stato abbastanza giusto da sfuggire al giudizio di Dio, allora chi può esserlo?”

iii. Eppure nel senso ultimo, la domanda di Giobbe è la domanda più importante del mondo. Come può un uomo trovare l’approvazione di Dio? Come può un uomo essere considerato giusto e non colpevole davanti a Dio?

c. Se uno volesse contendere con Lui, non potrebbe rispondergli una volta su mille: Giobbe comprendeva che l’uomo non poteva dibattere con Dio o esigere risposte da Lui. Purtroppo, questo diventerà il peccato fondamentale di Giobbe nella storia, il peccato di cui si pentì in Giobbe 42:1-6.

i. “Qui la parola contendere è il termine tecnico per condurre una causa legale.” (Andersen)

d. Egli ha fatto l’Orsa, Orione e le Pleiadi, e le camere del sud: Giobbe lodò la grande potenza di Dio, che creò i mondi e mise il sole e le stelle nel cielo. Eppure la potenza di Dio non era di conforto per Giobbe; lo faceva solo sentire che Dio era più distante che mai.

i. Camere del sud: “Le parti più remote, nascoste e segrete del sud; così chiamate, perché le stelle che sono sotto il polo sud sono nascoste a noi, e sono racchiuse e alloggiate come in una camera.” (Trapp)

ii. “G. Schiaparelli… nota che a causa della precessione molte stelle che erano visibili all’orizzonte meridionale in Palestina non sono più visibili lì.” (Smick)

e. Chi si è indurito contro di Lui ed è prosperato: Giobbe concordò con la premessa fondamentale di Bildad, che uno non è mai benedetto indurendosi contro Dio. Eppure Giobbe non pensava che questo principio si applicasse a lui in questa situazione, perché sapeva nel suo cuore di non essersi indurito contro Dio.

f. Egli fa cose grandi che non si possono scoprire, sì, meraviglie senza numero: Giobbe considerò le grandi opere di Dio nell’universo, e come esse mostrassero la maestà e la potenza di Dio. Eppure questa comprensione della grandezza e della potenza di Dio non confortava Giobbe; lo faceva sentire che Dio era troppo grande per notare (Se Egli passa vicino a me, io non Lo vedo) o preoccuparsi e aiutare Giobbe (Dio non ritirerà la Sua ira).

i. Era come se Giobbe gridasse: “Perché Dio è così difficile da capire?” I suoi amici non pensavano che Dio fosse difficile da capire; il problema era semplice per loro. Giobbe aveva peccato in qualche modo grave e insolito, perciò tutto questo disastro gli era capitato. Eppure Giobbe, non conoscendo tutta la verità (come rivelata in Giobbe 1-2), ma almeno conoscendo il proprio cuore e la propria integrità, sapeva che Dio non era così semplice da capire.

g. Gli alleati dei superbi giacciono prostrati sotto di Lui: Come dimostra Mason, ci sono molti pensieri in questo passo che si collegano a Gesù.

· Leggiamo che Dio cammina sulle onde del mare; Gesù cammina sull’acqua.

· Leggiamo che Dio ha fatto l’Orsa, Orione e le Pleiadi; una stella fu fatta per annunciare la nascita di Gesù.

· Leggiamo che Dio fa cose grandi che non si possono scoprire, sì, meraviglie senza numero e Gesù fece innumerevoli miracoli e cose grandi.

· Leggiamo che Dio si muove oltre, e io non Lo percepisco, e Gesù poteva passare attraverso una folla arrabbiata come se fosse invisibile (Giovanni 8:59).

· Leggiamo che nessuno può dire a Dio: “Che cosa stai facendo;” e nella vita di Gesù avvenne che nessuno osava più farGli domande (Marco 12:34).

· Leggiamo che Dio non ritirerà la Sua ira, quindi non ci sorprende che a volte Gesù mostrasse ira.

· Leggiamo che è detto di Dio: gli alleati dei superbi giacciono prostrati sotto di Lui; e così anche gli spiriti maligni caddero prostrati ai piedi di Gesù (Marco 3:11).

i. “Che meravigliosa ironia c’è nel vedere Giobbe che si propone di descrivere il Dio immortale e invisibile, e nel processo dipinge un ritratto straordinariamente accurato del Gesù terreno!” (Mason)

ii. Nel capitolo stesso in cui Giobbe sembra supplicare che Gesù venga in tutti i Suoi uffici (Giobbe 9:32-33), egli anticipò anche potentemente e accuratamente la venuta di Gesù. (Mason)

2. (14-20) Giobbe si chiede come rispondere a un Dio così potente.

Come dunque potrei io rispondergli e scegliere le mie parole per discutere con lui? Anche se avessi ragione, non potrei rispondergli, ma chiederei grazia al mio giudice. Se io lo invocassi ed egli mi rispondesse, non potrei ancora credere che ha ascoltato la mia voce, lui, che mi colpisce con la tempesta, e moltiplica le mie ferite senza motivo. Non mi lascia riprendere fiato, anzi mi sazia di amarezze. Se si tratta di forza, ecco, egli è potente; se di giudizio, chi mi fisserà un giorno per comparire? Anche se fossi giusto, il mio stesso parlare mi condannerebbe; anche se fossi integro, egli proverebbe che sono perverso.

a. Come dunque posso risponderGli: Il problema di Giobbe è chiaro; egli comprendeva che Dio è giusto e potente; ciò che non può comprendere è come Dio userà quella giustizia o potenza per aiutarlo. Dio sembrava distante e impersonale a Giobbe, e a molti che soffrono.

b. Egli mi schiaccia con una tempesta, e moltiplica le mie ferite senza causa: Giobbe sentiva che la potenza di Dio era contro di lui, non per lui. In tal senso, non serviva a nulla per Giobbe considerare l’impressionante potenza di Dio, perché quella potenza sembrava essere rivolta contro di lui.

i. “Quando Giobbe dice di essere innocente, non sta affermando di essere senza peccato. Non sta sostenendo la perfezione morale. Solo l’innocenza relativa. Non crede di aver fatto nulla per meritare questo tipo di trattamento.” (Lawson)

ii. “Giobbe vedeva la potenza di Dio come se fosse amorale, una libertà sovrana, una potenza incontrollabile che opera misteriosamente per fare qualunque cosa voglia in modo che nessuno possa fermarlo e chiedere: ‘Che cosa stai facendo?'” (Smick)

c. Anche se fossi giusto, la mia stessa bocca mi condannerebbe: Se Giobbe proclamasse la propria giustizia, non sarebbe vero. Se proclamasse la propria giustizia, le parole stesse sarebbero prova di sufficiente orgoglio e arroganza per condannarlo. Se proclamasse la propria giustizia, direbbe che Dio ha torto riguardo all’uomo.

i. “Anni fa, c’era un vecchio, nel Wiltshire, che secondo la sua dichiarazione aveva centotre anni, non aveva mai trascurato la sua chiesa parrocchiale, aveva cresciuto undici figli, e non aveva avuto aiuto dalla parrocchia, e si aspettava che, tra poco, sarebbe andato a casa da Dio, perché ‘non aveva mai fatto nulla di sbagliato nella sua vita che sapesse.’ ‘Ma,’ gli disse qualcuno, ‘lei è un peccatore, lo sa.’ ‘So che non lo sono,’ disse. ‘Beh, ma Dio dice che lo è.’ E cosa, pensate, rispose quel vecchio? Disse: ‘Dio può dire quello che vuole, ma io so che non lo sono.’ Quindi, vedete, egli contraddisse persino Dio stesso, e non è questo un grande peccato per chiunque da commettere?” (Spurgeon)

ii. Giobbe 9:20 dice che se un uomo giustifica se stesso, la sua stessa bocca lo condannerà. Romani 8:33-34 ci dice che se Dio giustifica un uomo, allora nessuno può condannarlo.

d. Anche se fossi giusto… Anche se fossi irreprensibile, mi dimostrerebbe perverso: Giobbe diede voce eloquente alla sua esasperazione. Sentiva come se non ci fosse nulla che potesse fare per piacere a Dio o tornare nel Suo favore.

i. “Infatti, l’unica accusa che ascolterà sarà una da Dio stesso. Ma se Dio entra in contenzioso, allora Giobbe è preoccupato di non essere in grado di portare avanti la sua difesa trionfalmente.” (Andersen)

B. Giobbe desidera un mediatore tra sé e Dio

1. (21-24) Egli spiega la propria incapacità di difendersi davanti a Dio

Sono integro, ma non ho alcuna stima di me stesso e disprezzo la mia vita. E la stessa cosa; perciò dico: Egli distrugge l’integro e il malvagio Se un flagello semina improvvisamente la morte, egli ride della sofferenza degli innocenti. La terra è data in balìa dei malvagi; egli vela gli occhi ai giudici di essa; se non è lui, chi potrebbe dunque essere?

a. Io sono irreprensibile, eppure non conosco me stesso: Giobbe diede sfogo ai suoi sentimenti torturati. Credeva genuinamente di essere irreprensibile, eppure allo stesso tempo ammetteva di non conoscere se stesso abbastanza bene da avere una coscienza completamente pulita.

i. “Quindi il significato è: anche se Dio desse sentenza a mio favore, sarei così sopraffatto dal terrore e dal timore della Maestà Divina, che sarei stanco della mia vita.” (Poole)

b. Egli ride della disperazione dell’innocente: Giobbe sentiva che non solo Dio era distante e silenzioso, ma che si stava anche divertendo a spese di sofferenti pii come Giobbe.

i. “Come uno è sorpreso da un grido, o rattristato da un gemito, così queste acute espressioni di Giobbe ci stupiscono all’inizio, e poi risvegliano la nostra pietà… Le sofferenze fisiche avevano prodotto una tensione sulla mente di Giobbe, ed egli cercò sollievo esprimendo la sua angoscia. Come un prigioniero solitario nel cupo torrione di un vecchio castello, egli incide sulle pareti immagini delle abbiette disperazioni che lo perseguitano. Le sue afflizioni sono aggravate da vani sforzi per alleviarle: si ferisce la mano con il ruvido martello e il chiodo con cui sta incidendo i suoi dolori. Di tali torture molti di noi hanno avuto un assaggio.” (Spurgeon)

ii. Dobbiamo ricordare che tutto ciò che sappiamo così bene sulla situazione di Giobbe dai Capitoli 1 e 2 era completamente sconosciuto a Giobbe in questo momento. Egli descrive il mondo come gli appare. Da ciò che Giobbe può vedere di Dio, “Il Suo comportamento esteriore è lo stesso per entrambi; Egli trascura l’innocente, e sembra non rispondere alle loro preghiere, e permette loro di perire con gli altri, come se provasse piacere anche nella loro rovina.” (Poole)

iii. La crisi spirituale in sviluppo in Giobbe ha a che fare con la sua errata comprensione di Dio. Tozer scrisse: “La cosa più importante di te è ciò che ti viene in mente quando pensi a Dio.” La concezione di Dio di Giobbe stava diventando – abbastanza comprensibilmente – distorta dalla sua esperienza e immaginazione. “Questo Dio dell’immaginazione di Giobbe era peggio che moralmente indifferente; egli persino derideva la disperazione dell’innocente e bloccava l’amministrazione della giustizia.” (Smick)

c. Se non è Lui, chi altro potrebbe essere: La logica di Giobbe era solida. Egli comprendeva che la sua situazione poteva essere ricondotta a Dio.

i. Clarke su la terra è data in mano all’empio: “Non è forse evidentissimo che gli uomini peggiori possiedono la maggior parte dei beni di questo mondo, e che i giusti sono raramente al potere o nell’affluenza? Questo era il caso al tempo di Giobbe; è ancora il caso. Perciò prosperità e avversità in questa vita non sono segni né dell’approvazione né della disapprovazione di Dio.”

2. (25-31) Il forte senso di condanna di Giobbe.

Ora i miei giorni passano piú veloci di un corridore, fuggono via senza vedere alcun bene. Passano rapidi come navi di giunchi, come l’aquila che piomba sulla preda. Se dico: “voglio dimenticare il mio lamento. deporre il mio aspetto triste e mostrarmi contento”, mi spavento per tutti i miei dolori; so bene che non mi riterrai innocente. Se sono già stato condannato, perché affaticarmi invano? Anche se mi lavassi con la neve e pulissi le mie mani con la soda, tu mi getteresti nel fango di una fossa, le mie stesse vesti mi avrebbero in orrore.

a. Ora i miei giorni sono più veloci di un corridore: Giobbe sentiva che la sua vita stava girando e correndo completamente fuori controllo. Il tempo si muoveva velocemente ed era come un predatore ostile contro di lui (come un’aquila che si avventa sulla sua preda).

i. Giobbe sentiva che la sua vita stava passando così velocemente che i suoi giorni sarebbero finiti e Dio avrebbe lasciato tutta questa questione irrisolta.

ii. “Così transitorio è il nostro tempo: riscattatelo, perciò. Si racconta di Ignazio, che quando sentiva un orologio battere, diceva: Ecco un’altra ora ormai passata per cui devo rispondere.” (Trapp)

b. So che Tu non mi considererai innocente: Giobbe sentiva di essere già stato processato e condannato da Dio, e che non gli avrebbe fatto alcun bene purificarsi davanti a Dio. Se lo facesse, credeva che Dio lo avrebbe semplicemente gettato nella fossa di nuovo.

i. “L’esperienza di Giobbe gli diceva che a volte Dio schiaccia l’innocente senza alcuna ragione. Noi che abbiamo il privilegio di vedere il dramma dalla prospettiva divina sappiamo che Giobbe era innocente e che Dio aveva una causa, una causa al di là della visuale di Giobbe, una causa che non poteva essere rivelata a Giobbe in quel momento.” (Smick)

c. Se mi lavo con acqua di neve: Spurgeon vedeva il lavarsi con acqua di neve come una descrizione delle cose vane che i peccatori fanno per giustificarsi e purificarsi dal loro peccato.

· L’acqua di neve è difficile da ottenere, e quindi considerata più preziosa.

· L’acqua di neve ha una reputazione di purezza ed è quindi ritenuta più capace di purificare.

· L’acqua di neve scende dai cieli e non sale dalla terra ed è ritenuta più “spirituale”.

i. Acqua di neve e sapone parlano ciascuno di grande sforzo per essere puri. Si può usare l’acqua più pura e il sapone più forte, ma è ancora impossibile purificare il proprio peccato da soli.

d. Tuttavia Tu mi getterai nella fossa: Più Giobbe considerava la grandezza di Dio, più si sentiva gettato in una fossa di depravazione.

i. Dio può gettare un uomo nella fossa per vedere la sua vera peccaminosità in molti modi diversi.

· Può portare alla memoria il ricordo di vecchi peccati.

· Può permettere all’uomo di essere grandemente tentato e così conoscere la sua debolezza.

· Può rivelare all’uomo quanto imperfette siano tutte le sue opere.

· Può far comprendere all’uomo il carattere spirituale della legge.

· Può mostrare all’uomo la Sua grande santità.

ii. “Quando il Signore, lo Spirito Santo, convince un uomo di peccato, le parole di Giobbe non sono troppo forti: ‘I miei stessi vestiti mi aborreranno.’ Potreste a volte aver abborrito i vostri vestiti perché erano così sporchi che vi vergognavate di essere visti in essi: ma, dovete essere davvero sporchi quando i vostri stessi vestiti sembrano vergognarsi di stare su di voi. Questo è ciò che sente il peccatore convinto — che è così immondo che i suoi stessi vestiti sembrano vergognarsi di lui, come se preferissero essere stati sulla schiena di chiunque altro piuttosto che sulla schiena di un peccatore così immondo come lui.” (Spurgeon)

3. (32-35) Giobbe desidera un mediatore che lo aiuti.

Egli infatti non è un uomo come me, a cui possa rispondere e che possiamo comparire in giudizio assieme. Non c’è alcun arbitro fra noi, che ponga la mano su tutti e due. Allontani da me la sua verga, e il suo terrore non mi spaventi. Allora potrò parlare senza temerlo. perché non sono cosí con me stesso».

a. Egli non è un uomo, come lo sono io, che io possa risponderGli: Giobbe qui sentiva acutamente la distanza tra sé e Dio. Si sentiva trattato ingiustamente da Dio, eppure sentiva che non c’era modo di affrontare il problema. Dio non poteva essere confrontato con le circostanze inspiegabili di Giobbe, quindi Giobbe disperava di trovare mai una risposta soddisfacente al suo problema.

b. Né c’è alcun mediatore tra noi, Che possa porre la sua mano su entrambi: Comprendendo la distanza tra sé e Dio, Giobbe desiderava qualcuno che colmasse il divario tra lui e Dio.

i. Giobbe aveva bisogno di qualcuno che risolvesse le differenze tra lui e Dio. Il suo precedente sistema di credenze non lo faceva; la sua esperienza non lo faceva; né lo faceva il consiglio dei suoi amici. Riconoscendo questo bisogno, Giobbe gridò per un mediatore tra sé e Dio. “Qui, dunque, Giobbe gridava per qualcuno che potesse stare autorevolmente tra Dio e lui stesso, e così creare un modo di incontro, una possibilità di contatto.” (Morgan)

ii. Questo grido era una cosa buona. Mostrava Giobbe che cercava risposte al di fuori di sé. Eppure, “Fu il dolore che portò Giobbe a questo punto, e il dolore è l’unica cosa che lo farà; la gioia non lo fa, né la prosperità, ma il dolore sì.” (Chambers)

iii. Abbiamo una grande promessa di un Mediatore che Giobbe non conosceva ancora: Infatti c’è un solo Dio e un solo Mediatore tra Dio e gli uomini, l’Uomo Cristo Gesù (1 Timoteo 2:5). Ciò che Giobbe desiderava è adempiuto in Gesù. Egli soddisfa tutte le qualifiche per un mediatore, qualcuno che sta tra due parti in disaccordo:

· Il mediatore deve essere accettato da entrambe le parti.

· Il mediatore deve essere autorizzato a risolvere completamente il caso.

· Il mediatore deve essere qualcuno in grado di relazionarsi con entrambe le parti.

· Il mediatore deve avere il desiderio di vedere una risoluzione felice.

iv. Giobbe iniziò questo capitolo con il linguaggio del tribunale (Se uno volesse contendere con Lui, Giobbe 9:3), e qui termina con l’immagine di un mediatore per porre fine a una disputa. La fine della disputa di Giobbe non arriverà fino a più tardi, ma la fine della nostra disputa con Dio è disponibile ora in Gesù Cristo. “Ma, ciò che è ancora più meraviglioso, entrambe le parti hanno vinto nella causa. Avete mai sentito parlare di una causa come questa prima? No, mai nei tribunali degli uomini.” (Spurgeon)

v. Lasci che Egli allontani da me la Sua verga: “Poiché shebet significa, non solo verga, ma anche scettro o l’insegna della regalità, Giobbe potrebbe qui riferirsi a Dio seduto nella Sua maestà sul seggio del giudizio; e questa vista lo spaventava così tanto, che, pieno di terrore, era incapace di parlare.” (Clarke)

c. Allora parlerei e non Lo temerei, ma non è così con me: Poiché mancava un mediatore, Giobbe sentiva di non poter parlare con Dio.

i. “Non sono libero dal Suo terrore, e quindi non posso e non oso perorare la mia causa coraggiosamente con Lui; e così non avendo altro da fare se non alleviare me stesso rinnovando le mie lamentele.” (Poole)