Salmo 7 – Confiança na Libertação de Deus

O título hebraico deste salmo diz: Uma Meditação de Davi, que ele cantou ao SENHOR a respeito das palavras de Cuxe, o benjamita. A Nova Versão King James traduz a palavra hebraica “shiggaion” como meditação, embora a palavra seja difícil de traduzir e seja usada em outro lugar apenas em Habacuque 3:1. A ocasião específica não é facilmente conectada com um evento registrado nos livros históricos do Antigo Testamento; pode ser uma referência velada às acusações de Simei contra Davi em 2 Samuel 16:5 ou às calúnias de Saul contra Davi. Mais provavelmente este Cuxe, o benjamita, era simplesmente outro partidário de Saul contra Davi. O salmo contém tanto o grito de angústia de Davi quanto o brado de confiança na libertação de Deus.

A. Davi suplica por libertação.

1. (1-2) Uma súplica cheia de confiança.

Confissão de Davi, que ele cantou ao Senhor acerca de Cuxe, o benjamita. para que, como leões,em pedaços, enquanto não há ninguém para livrar.

a. Em Ti eu ponho a minha confiança: Quando Davi estava sob ataque de Cuxe, o benjamita, tudo em que ele podia confiar era Deus. Todo outro apoio havia desaparecido, mas ele não precisava de outro apoio.

i. “Nada se sabe sobre Cuxe; mas da rebelião de Absalão emergiu que Benjamim, a tribo de Saul, mantinha alguns inimigos amargos de Davi (2 Samuel 16:5ss; 20:1ss).” (Kidner)

ii. “É fácil entender como a calúnia descrita no salmo poderia ter surgido da hostilidade latente desta tribo.” (Boice)

iii. Alguns acreditam que este Cuxe era na verdade Saul ou Simei. “Cuxe foi suposto ser Simei ou o próprio Saul, e ter sido assim chamado por causa de sua tez escura (Cuxe significando africano) ou como uma brincadeira, por causa de sua beleza pessoal.” (Maclaren)

b. E livra-me: Às vezes a força de Deus é evidente ao ajudar através de uma provação. Outras vezes é evidente ao nos libertar das provações. Davi estava persuadido de que Deus queria libertá-lo desta provação.

i. Ser caluniado é uma provação severa. “Parece provável que Cuxe, o benjamita, tenha acusado Davi perante Saul de conspiração traiçoeira contra sua autoridade real. Isso o rei estaria pronto o suficiente para acreditar, tanto por seu ciúme de Davi, quanto pela relação que muito provavelmente existia entre ele mesmo, o filho de Quis, e este Cuxe, ou Quis, o benjamita…. Isto pode ser chamado de CÂNTICO DO SANTO CALUNIADO.” (Spurgeon)

c. Para que não me despedacem como um leão: Davi acreditava que haveria graves consequências se ele não fosse libertado destes inimigos semelhantes a leões.

i. Este entendimento deu a Davi urgência na oração. Deus às vezes permite circunstâncias difíceis, para que elas despertem esta urgência em nós.

ii. “Será bom para nós aqui lembrar que esta é uma descrição do perigo ao qual o Salmista estava exposto por línguas caluniosas. Verdadeiramente esta não é uma imagem exagerada, pois as feridas de uma espada cicatrizam, mas as feridas da língua cortam mais profundamente do que a carne, e não são logo curadas.” (Spurgeon)

iii. Davi também sabia o que era vencer um leão. “A metáfora do leão é comum nos salmos atribuídos a Davi, e é, de qualquer forma, natural na boca de um rei pastor, que havia agarrado um leão pela barba.” (Maclaren)

2. (3-5) A súplica de inocência.

Senhor, meu Deus, se assim procedi, se fiz algum mal a um amigo persiga-me o meu inimigo até me alcançar,
Sim, que ele pisoteie a minha vida até a terra,
E lance a minha honra no pó. Selá

a. Se há iniquidade nas minhas mãos: Com estas palavras, Davi não reivindicou perfeição sem pecado. Em vez disso, ele simplesmente rejeitou a ideia de equivalência moral entre ele e seus inimigos.

i. “Embora Davi se expresse como talvez nós não faríamos, suas palavras não significam que ele é perfeito, apenas que ele é inocente do crime do qual foi acusado…. A questão não é se Davi era moralmente perfeito, mas se ele era inocente desta calúnia particular.” (Boice)

ii. “Do Salmo aprendemos a natureza das acusações, que ele fez contra Davi. Elas eram: que ele havia apropriado despojos que pertenciam por direito ao rei; que ele havia retribuído mal por bem; e que ele havia cobrado por alguma generosidade.” (Morgan)

b. Que o inimigo me persiga e me alcance: Davi sabia que seus inimigos estavam sedentos por sua derrota. Ele estava tão confiante em sua justiça em comparação com seus inimigos que estava disposto a ser entregue ao desejo deles se eles estivessem certos.

B. O julgamento justo de Deus.

1. (6-7) Uma súplica pela intervenção justa de Deus.

Levanta-te, Senhor, na tua ira; Reúnam-se os povos ao teu redor.o julgamento que ordenaste!
Assim a congregação dos povos Te rodeará;
Por causa deles, portanto, volta ao alto.

a. Levanta-Te, ó SENHOR, na Tua ira: Davi acreditava que Deus era um ser de paixões semelhantes às humanas, como a ira. Davi também acreditava que as paixões de Deus estavam a seu favor; ele acreditava que Deus estava ou estaria irado por ele em vez de contra ele.

i. É um erro acreditar que Deus é sem paixões. Porque Ele é Deus, podemos dizer que estas paixões não são exatamente como suas contrapartes humanas; no entanto, elas são certamente de alguma forma semelhantes a elas. Deus não é frio, distante e desapaixonado.

ii. No entanto, também é um erro presumir que as paixões de Deus estão sempre conosco ou apoiam nossa opinião. Muitos fanáticos perigosos foram erroneamente inspirados pela certeza equivocada de que Deus estava com eles quando não estava.

b. Ergue-Te…levanta-Te por mim: Davi acreditava que Deus estava a seu favor e a favor de sua causa; no entanto, ele não mantinha esta crença passivamente. Ele ativamente orou pela realização do que ele acreditava ser a vontade de Deus.

c. Por causa deles, portanto, volta ao alto: A oração de Davi por proteção e vindicação não era fundamentalmente egoísta. Ele sabia que seu destino estava vitalmente conectado ao bem-estar do povo de Deus. Era em grande medida por causa deles, por causa da congregação.

2. (8-10) A defesa de Davi.

O Senhor é quem julga os povos. Deus justo, O meu escudo está nas mãos de Deus,de Deus,
Que salva os retos de coração.

a. O SENHOR julgará os povos; julga-me, ó SENHOR: Esta foi a atitude que protegeu Davi da presunção. Ele honestamente convidou o julgamento e a correção de Deus.

i. Portanto, Davi pediu a bênção de Deus segundo a minha justiça, e segundo a minha integridade dentro de mim. Com efeito, ele orou: “Senhor, na medida em que eu sou justo diante de Ti, abençoa-me e protege-me dos meus inimigos.”

ii. Quando Davi ansiava por justiça, não era que Ele queria julgamento último e perfeito diante de Deus; ele buscava justiça no nível terreno, justiça entre ele e seu falso acusador.

b. Que a maldade dos ímpios chegue ao fim, mas estabeleça o justo: Isto revela mais do coração da oração de Davi. Mais do que qualquer coisa, ele orou para que Deus fosse justo. Davi não orou por favoritismo especial com Deus; ele orou para que Deus fosse justo, e ele examinou seu próprio coração para ajudar a colocá-lo certo diante de Deus.

i. Davi parecia orar aqui além de suas próprias necessidades pessoais. “Há uma grande amplitude de visão aqui, revelando uma preocupação com a justiça universal que sempre foi o motivo por trás dos apelos pessoais de Davi por vindicação.” (Kidner)

c. Minha defesa é de Deus: Davi sabia que estava em desvantagem significativa diante de seus inimigos e tinha que confiar na defesa que é de Deus.

i. Com sua confiança em Deus, Davi “Lançou fora as calúnias, como Paulo fez com a víbora; sim, em um santo desprezo… ri delas.” (Trapp)

3. (11-13) Deus, o juiz justo.

Deus é um juiz justo, Se o homem não se arrepende, prepara as suas armas mortaisum juiz justo,
E Deus está irado com os ímpios todos os dias.
Se ele não se converter,
Ele afiará a Sua espada;
Ele arma o Seu arco e o prepara.
Ele também prepara para Si instrumentos de morte;
Ele faz as Suas flechas em dardos flamejantes.

a. Deus é um juiz justo: O apelo anterior de Davi ao teste de Deus sobre o homem (Salmo 7:9) o fez pensar na justiça de Deus. Ele declarou este princípio fundamental: Deus é um juiz justo.

i. Esta é uma verdade comumente e perigosamente rejeitada sobre Deus. Muitos antecipam que um dia estarão diante de um Deus de grande amor, grande misericórdia, grande calor e grande generosidade. Eles nunca imaginam que estarão diante de um Deus que é perfeitamente justo e que não pode ignorar o crime do pecado.

ii. Podemos dizer que o pecado é um crime – que ele quebra a lei boa e santa de Deus. E embora todos os pecados não sejam igualmente pecaminosos (alguns pecados são piores do que outros e receberão uma condenação maior, Mateus 23:14), não há pecados pequenos contra um grande Deus.

iii. A justiça de Deus é fácil de entender se simplesmente a compararmos com o que esperamos de um juiz terreno. Não achamos certo ou bom se um juiz humano desculpa o crime em nome da compaixão; esperamos que os juízes sejam justos. No entanto, muitos estão absolutamente confiantes de que Deus será um juiz injusto no Dia do Julgamento. Eles estão tão confiantes nisso que erroneamente confiam nesta ideia para sua salvação. Davi conhecia a verdade: Deus é um juiz justo.

b. Ele está irado com os ímpios todos os dias: Adam Clarke acreditava que uma tradução mais precisa do Salmo 7:11 era: “Ele NÃO está irado todos os dias.” Ele escreve: “A massa de evidências apoia a última leitura. O Caldeu primeiro corrompeu o texto fazendo a adição, com os ímpios, que nossos tradutores seguiram.”

i. Se o original é tomado como mais correto, “O sentido parece ser que há instâncias diárias no mundo do favor de Deus para com seu povo; como também de seu desagrado contra os ímpios, que são frequentemente visitados por julgamentos severos, e levados em seus pecados.” (Horne)

c. Ele afiará a Sua espada; Ele arma o Seu arco e o prepara: Davi aqui considerou a prontidão de Deus para julgar o pecador. Davi viu a espada afiada e o arco armado. Com Deus tão pronto para julgar, o pecador nunca deve presumir que Deus atrasará Seu julgamento.

i. Quando Deus atrasa o julgamento por misericórdia, muitas pessoas cometem um erro fatal. Elas pensam que esta misericórdia significa que Deus não está preocupado com a justiça.

ii. Em vez disso, deve-se perguntar: “Por que Deus retém a aplicação imediata da justiça?” É porque:

·O pecador não é realmente culpado?

·A Lei não é realmente clara?

·A humanidade, de fato, realmente merece tal misericórdia?

·Deus não é realmente poderoso o suficiente para trazer justiça?

·Deus não é realmente justo?

iii. Nenhuma destas é verdadeira. Em vez disso, a espada está afiada e o arco está armado. A única coisa que retém o julgamento imediato de Deus contra o pecador é a misericórdia imerecida de Deus, dando ao pecador um período desconhecido de tempo para se arrepender. Tal misericórdia nunca deve ser presumida. “Eu disse, ele fará isso? Não, ele já fez isso; sua espada está desembainhada, seu arco está armado, e as flechas estão preparadas e prontas para serem disparadas.” (Poole)

iv. A verdadeira razão para qualquer aparente atraso no julgamento de Deus é encontrada na linha, se ele não se converter. Em Sua grande misericórdia, Deus espera que o pecador se converta, se arrependa. O aparente atraso é uma expressão do amor de Deus pelo pecador.

d. Instrumentos de morte…dardos flamejantes: Esta poderosa imagem poética comunica a severidade do julgamento de Deus, esperançosamente fornecendo outro incentivo ao arrependimento.

i. “A ira de Deus pode ser lenta, mas é sempre certa. Em segurança impensada o homem se diverte e desperdiça as horas preciosas; ele não sabe que cada transgressão coloca um novo fio na espada, que está assim continuamente sendo afiada para sua destruição.” (Horne)

C. A resolução do assunto.

1. (14) A maldade dos ímpios.

Quem gera a maldade, concebe sofrimentogera iniquidade;
Sim, ele concebe o mal e dá à luz a falsidade.

a. Eis que o ímpio gera iniquidade: Esta declaração aparentemente óbvia é importante. Ela mostra que um coração ímpio se mostrará em ações ímpias.

i. Essas ações ímpias podem ter a cobertura da respeitabilidade, mas não obstante estarão cheias de iniquidade (como foi o caso com os fariseus dos dias de Jesus).

b. Ele concebe o mal e dá à luz a falsidade: Isto mostra a fonte do pecado – de dentro do pecador. O pecador concebe e dá à luz o pecado como uma mãe dá à luz filhos – de dentro.

2. (15-16) Deus lida com os ímpios.

Quem cava um buraco e o aprofunda Sua maldade se voltará contra ele;ele fez.
Seu mal retornará sobre sua própria cabeça,
E sua violência cairá sobre sua própria coroa.

a. Caiu na vala que ele fez: Isto mostra um método comum de distribuição de justiça de Deus. Ele frequentemente traz a mesma calamidade sobre os ímpios que eles haviam planejado para os justos.

i. “Deus é justo. O caminho da maldade não pode prosperar. Ele cria sua própria destruição. A cova cavada é a sepultura do homem que a cava.” (Morgan)

ii. “Esta é apenas a maneira altamente metafórica de dizer que um pecador nunca faz o que ele pretende fazer, mas que no final de todos os seus planos está a decepção.” (Maclaren)

b. Sua violência cairá sobre sua própria coroa: Dois exemplos disso entre muitos na Bíblia são o destino de Hamã, o inimigo de Mardoqueu e dos judeus (Ester 7:7-10), e os inimigos de Daniel na cova dos leões (Daniel 6:24).

3. (17) A resposta de louvor.

Darei graças ao Senhor por sua justiça;segundo a Sua justiça,
E cantarei louvores ao nome do SENHOR Altíssimo.

a. Louvarei ao SENHOR segundo a Sua justiça: Davi foi sábio o suficiente para louvar a Deus segundo a Sua justiça e não a sua própria.

i. Embora Davi tenha apelado a Deus neste salmo com base em sua bondade comparativa, esta não foi uma oração de justiça própria. Davi conhecia a diferença entre sua justiça relativa e a justiça perfeita e digna de louvor de Deus.

b. E cantarei louvores ao nome do SENHOR Altíssimo: Davi terminou este salmo – que começou em tristeza – em uma nota alta de louvor. Ele pôde louvar, porque levou sua causa a Deus e pela fé a deixou lá.