Salmo 114 – A Poderosa Presença de Deus Liberta Seu Povo do Egito

Charles Spurgeon tinha grande apreço pelo Salmo 114, o segundo da série de salmos conhecidos como o Hallel Egípcio e cantado como parte da cerimônia da Páscoa de Israel: “Este sublime CÂNTICO DO ÊXODO é uno e indivisível. A verdadeira poesia aqui alcançou seu clímax: nenhuma mente humana jamais foi capaz de igualar, muito menos de superar, a grandeza deste salmo.”

A. Introdução: A libertação de Israel do Egito por Deus.

1. (1) Libertado de uma terra estrangeira.

Quando Israel saiu do Egito,

a. Quando Israel saiu do Egito: A libertação de Israel do Egito foi o ato central de redenção sob a Antiga Aliança. Deveria ser constantemente lembrado e celebrado, e este cântico se une à celebração.

i. Para aqueles que estão sob a Nova Aliança em Jesus, a obra de Jesus na cruz e no túmulo vazio torna-se o ato central de redenção. Somos igualmente chamados a constantemente lembrar e celebrar o que Deus fez para nos libertar ao morrer na cruz por nós.

b. A casa de Jacó, de um povo de língua estranha: A ênfase está na ideia de que Israel não pertencia ao Egito. Embora tenham vivido lá por cerca de 400 anos, nunca foi seu lar. De maneira semelhante, este mundo é um lugar de um povo de língua estranha para todos aqueles que Deus redime.

i. “A referência à ‘língua estrangeira’ evoca a associação com opressão (cf. Isaías 28:11; Jeremias 5:15) e é sinônimo de ‘casa da servidão’ (cf. Êxodo 20:2).” (VanGemeren)

2. (2) Libertado para ser Seu lugar de habitação e Seus servos.

Judá tornou-se o santuário de Deus,Israel Seu domínio.

a. Judá se tornou Seu santuário: A tribo principal de Israel (Judá) representava toda a nação que se tornou o lugar de habitação de Deus (Seu santuário). Os piedosos em Israel sempre entenderam que a habitação de Deus no tabernáculo ou templo era apenas simbólica de Sua presença em Seu povo.

i. “Há uma mudança dramática de status entre o primeiro versículo e o segundo. O grupo de estrangeiros, seu isolamento aumentado pela língua estranha que os cercava, agora é visto em relação não ao homem, mas a Deus.” (Kidner)

ii. “Judá ele menciona como a principal de todas as tribos, não apenas em número e poder, mas também em dignidade, na qual o reino deveria estar estabelecido, Gênesis 49:10, etc., como neste momento realmente estava, e da qual o Messias deveria surgir.” (Poole)

iii. “São dois nomes [Judá e Israel] para o único povo que saiu do Egito no êxodo. Este único povo é declarado ser tanto o santuário de Deus quanto o reino de Deus.” (Boice)

b. E Israel Seu domínio: Qualquer lugar onde Deus habita, Ele domina. O desejo de Deus de fazer de Israel Seu santuário era para que pudessem honrá-Lo como Senhor e Mestre, não meramente como um ajudador ou mascote.

B. As grandes obras de Deus ao libertar Israel do Egito.

1. (3-6) A autoridade de Deus sobre as águas e as montanhas.

O mar olhou e fugiu, os montes saltaram como carneiros, Por que fugir, ó mar? Por que vocês saltaram como carneiros,viu e fugiu;
O Jordão voltou atrás.
Os montes saltaram como carneiros,
As colinas como cordeiros.
Que tens tu, ó mar, que fugiste?
E tu, ó Jordão, que voltaste atrás?
Ó montes, que saltastes como carneiros?
E vós, colinas, como cordeiros?

a. O mar o viu e fugiu: Como em outros lugares na poesia hebraica, o salmista personificou a natureza e a descreveu como respondendo a Deus em temor ou reverência. Aqui ele mencionou a divisão das águas tanto no Mar Vermelho quanto no rio Jordão, no início e no fim da jornada de Israel para a Terra Prometida.

i. “A natureza reconheceu Sua presença e obedeceu Sua vontade. O mar fugiu, o Jordão foi empurrado para trás, montanhas e pequenas colinas foram movidas.” (Morgan)

ii. “Se a presença divina tem tal efeito sobre a matéria inanimada, como deveria operar sobre seres racionais e responsáveis?” (Horne)

b. O Jordão voltou atrás: O salmista dá uma imagem bela e poderosa. Quando essas águas se dividiram, elas simplesmente responderam à presença impressionante do Senhor. O sentido é: “O que mais poderiam fazer?”

i. “O poeta não canta sobre a suspensão das leis naturais, ou de um fenômeno singular não facilmente explicável; mas para ele a presença de Deus com seu povo é tudo, e em seu cântico elevado ele conta como o rio foi empurrado para trás porque o Senhor estava lá.” (Spurgeon)

ii. “É notável que o Êxodo seja pensado em sua completude; não apenas a fuga do Egito, mas a entrada na terra, pois tanto o Mar quanto o Jordão são vistos como atravessados.” (Morgan)

iii. Spurgeon viu significado espiritual nesta combinação do início do Êxodo e do fim dele: “A divisão do mar e o secar do rio são colocados juntos embora quarenta anos tenham se passado, porque foram as cenas de abertura e encerramento de um grande evento. Podemos assim unir pela fé nosso novo nascimento e nossa partida do mundo para a herança prometida… É tudo uma e a mesma libertação, e o começo assegura o fim.”

c. Os montes saltaram como carneiros: Isto provavelmente tem referência aos fortes terremotos e fenômenos similares que aconteceram no Monte Sinai (Êxodo 19:16-20) quando Deus manifestou Sua presença ali. Eles tremeram e “saltaram” como ovelhas.

i. “Os homens temem as montanhas, mas as montanhas tremem diante do Senhor.” (Spurgeon)

ii. A ideia de saltaram como carneiros carrega também o pensamento de alegria. Poderíamos dizer que a criação estava feliz que Deus trouxe esta libertação ao Seu povo. “Verdadeiramente o SENHOR apareceu a Israel e estabeleceu seu reino em Israel. É por isso que a natureza, por assim dizer, respondeu com uma dupla resposta: temor e grande alegria.” (VanGemeren)

d. Que tens tu, ó mar: O salmista desafiou tanto o mar quanto as montanhas. Eles eram impotentes para resistir à poderosa presença de Deus. É ainda mais tolo pensar que a humanidade (seja individualmente ou em conjunto) pode resistir à poderosa presença de Deus.

i. “Tais discursos dirigidos a [objetos inanimados] são muito frequentes, tanto na Escritura quanto em outros autores, e especialmente em escritos poéticos, como este.” (Poole)

ii. “Deus se aproximou de nós mais do que jamais se aproximou do Sinai, ou do Jordão, pois assumiu nossa natureza, e ainda assim as massas da humanidade não são nem afastadas de seus pecados, nem movidas nos caminhos da obediência.” (Spurgeon)

2. (7-8) Chamando a terra a honrar o Senhor.

Estremeça na presença do Soberano, ó terra, Ele fez da rocha um açude,lago de águas,
O seixo em fonte de águas.

a. Treme, ó terra, na presença do Senhor: O salmista convocou toda a terra a honrar Adonai em Sua poderosa presença. O Deus de Jacó é mais do que uma divindade local; Ele é Deus de toda a terra.

i. O Salmo 114:7 é a primeira vez neste salmo que Deus é referido por qualquer nome ou título (Senhor [Adonai] e Deus de Jacó). Até este ponto, o salmista fez perguntas: Quem é? O que fez? “O autor deve ter se divertido enquanto escrevia, conhecendo a resposta e sabendo que nós conhecemos a resposta também, mas a retendo. O que poderia ter causado o mar a se dividir, o rio a voltar atrás, e as colinas a tremerem? ele pergunta. Por doze linhas ele permitiu que nosso interesse crescesse para efeito dramático.” (Boice)

ii. Morgan ligou a ideia de treme às dores de parto no nascimento. “Quando o SENHOR, agindo como Senhor Soberano, e em Seu poder assim convulsionou a Natureza, foi para que uma nação pudesse nascer.” (Morgan)

b. Que converteu a rocha em lago de águas: O salmista lembrou mais um evento que demonstrou o poder de Deus sobre a criação durante os anos do Êxodo – quando Deus fez brotar água para Seu povo de a rocha e do seixo endurecido. Isto assegurou ao povo de Deus que Sua poderosa presença trabalha por eles, não contra eles.

i. Assim como o Salmo 113 terminou com a compaixão de Deus pela mulher estéril, este salmo termina com a compaixão de Deus pelo Israel sedento. Seu grande poder e força não são meramente para a divisão de águas e o tremor de montanhas. Sua força majestosa traz bênção ao Seu povo um por um.

ii. O seixo em fonte de águas: “Este é um milagre que todos nós precisamos ter operado em nossa experiência. Nosso coração é pedra, nossos olhos são secos, nossas almas falham em responder com lágrimas e arrependimentos ao amor do Perfurado, e à acusação que nos acusa de Sua morte.” (Meyer)

iii. O Salmo 114 termina sem dar qualquer instrução específica ao povo de Deus, mas simplesmente declara Suas grandes obras. “Ele não tem palavra de ‘moral’, nenhuma aplicação, conselho, advertência ou encorajamento a dar. Quem quiser pode tirar estas. Basta para ele elevar seu cântico altivo, e interrompê-lo em silêncio no meio de sua música plena.” (Maclaren)

iv. Lembramos novamente que Jesus provavelmente cantou este salmo junto com Seus discípulos na noite em que foi traído e preso (Mateus 26:30 e Marcos 14:26). Ele concederia ao povo de Deus uma libertação maior do que Israel do Egito. Naquela obra toda a natureza seria abalada (Mateus 27:45, 51).

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –