Giobbe 39 – Dio Continua a Interrogare Giobbe

A. Riguardo alle capre di montagna, agli asini selvatici e ai buoi selvatici.

1. (1-4) Conosci o domini la capra selvatica di montagna?

Conosci tu il tempo in cui partoriscono le capre delle rocce o hai forse osservato il parto delle cerve? Sai tu contare i mesi in cui portano a termine la loro gravidanza, o conosci tu il tempo in cui devono partorire? Si accovacciano e danno alla luce i loro piccoli, mettendo cosí fine alle loro doglie. I loro piccoli si fanno forti, crescono all’aperto, se ne vanno e non ritornano piú da esse.

a. Sai tu quando le capre selvatiche delle rocce figliano: Qui, Dio continuò ad abbassare il livello di conoscenza per Giobbe. Egli avrebbe potuto, abbastanza plausibilmente, conoscere tali fatti della natura dalla semplice osservazione. Eppure anche questo livello relativamente basso di conoscenza era al di là di Giobbe.

i. “Il cucciolo di una femmina di stambecco, a differenza dei neonati umani che hanno bisogno di anni di cure, può stare in piedi entro pochi minuti dalla nascita e presto saltella via per prosperare allo stato selvatico.” (Smick)

ii. Sebbene Giobbe non conoscesse questi principi dell’ordine naturale, allo stesso tempo doveva ammettere che l’ordine naturale sembrava funzionare piuttosto bene. Tutte queste domande portarono Giobbe davanti a un’altra verità: “Vedo che questo mondo fatto da Dio opera con un ordine e una saggezza notevoli; posso negare la Sua saggezza e il Suo governo di tutte le cose solo perché ci sono cose nella mia vita che non riesco a comprendere? O dovrei semplicemente fidarmi di questo Dio che fa tutte queste altre cose in modo così meravigliosamente perfetto?”

b. Esse si curvano, fanno uscire i loro piccoli: Qui, Dio ricordò a Giobbe l’organizzazione della crescita e della maturità che Egli aveva progettato per l’ordine naturale. Giobbe aveva progettato questo, o ne sapeva almeno qualcosa?

2. (5-8) Conosci o domini l’asino selvatico?

Chi lascia andar libero l’onàgro, chi ha sciolto i legami all’asino selvatico, al quale ho assegnato come dimora il deserto e la terra salata per abitazione? Egli disprezza il frastuono della città e non ode grida di alcun padrone. Le ampie distese di montagna sono il suo pascolo, e va in cerca di tutto ciò che è verde.

a. Chi ha lasciato libero l’asino selvatico: Giobbe non aveva conoscenza di questi fatti della natura; aveva ancora meno potere sugli animali. Queste cose appartenevano a Dio e non a Giobbe.

i. L’onagro è un altro nome per un asino selvatico. “Uno degli animali più ammirati del mondo dell’Antico Testamento era l’asino selvatico. Era un complimento e una promessa di una libertà invidiabile quando l’angelo dichiarò che Ismaele (Genesi 16:12) sarebbe diventato ‘un asino selvatico d’uomo’. La creatura era ammirata sia per la sua libertà che per la sua capacità di sopravvivere nelle condizioni più dure.” (Smick)

b. Esplora i monti in cerca di pascolo e va alla ricerca di ogni filo d’erba: Dio sapeva come viveva l’asino selvatico e come veniva provveduto per lui; Giobbe ovviamente no.

i. “Perché una creatura così debole e innocua come l’asino selvatico dovrebbe essere indomabile, quando i leoni e le tigri più selvaggi sono stati domati, e come mai ci sia una differenza così grande tra l’asino domestico e quello selvatico, tu non puoi dare alcuna ragione.” (Poole)

3. (9-12) Conosci o domini il bue selvatico?

Il bufalo è forse disposto a servirti o a passare la notte presso la tua mangiatoia? Puoi forse legare il bufalo con la corda per arare nel solco, o erpicherà le valli dietro a te? Ti fiderai di lui, perché la sua forza è grande, o lascerai a lui il tuo lavoro Conterai su di lui per portare a casa il tuo grano e per ammassarlo sull’aia?

a. Il bufalo vorrà forse servirti: Nessuno dubiterebbe che Giobbe fosse più intelligente di un bufalo; eppure il bue non lo avrebbe servito. Gli mancava sia la conoscenza che il dominio sul mondo naturale.

i. Bufalo non è una traduzione molto buona; né lo è la classica traduzione della Versione di Re Giacomo di “unicorno” qui. Questo animale è in realtà un animale temibile, possente ed estinto conosciuto come uro.

ii. “La bestia in questione è l’uro, non il favoloso ‘unicorno’ della av. Estinto dal 1627, questo animale enorme era il più potente di tutte le bestie con gli zoccoli, superato in dimensioni solo dall’ippopotamo e dall’elefante. È il simbolo standard della forza nell’Antico Testamento, dove è menzionato nove volte.” (Andersen)

b. Puoi tu legare il bufalo con una corda perché faccia il solco: Comprendendo la natura temibile di questo antico bue selvatico, Dio qui creò un’immagine umoristica per Giobbe. Si potrebbe altrettanto facilmente immaginare Giobbe che usa un rinoceronte per arare il suo campo o metterlo nel suo granaio.

B. Riguardo agli struzzi, ai cavalli e ai falchi.

1. (13-18) Comprendi lo struzzo?

Le ali dello struzzo sbattono festosamente, ma non sono certo le ali e le piume della cicogna. Esso infatti abbandona le proprie uova per terra e le lascia riscaldare nella polvere, dimenticando che un piede può schiacciarle o una bestia dei campi calpestarle. Tratta duramente i suoi piccoli, come se non fossero suoi; ma la sua fatica senza alcun interesse è vana, perché Dio la privato di sapienza e non gli ha impartito intelligenza. Ma quando si alza in piedi per scappare, si beffa del cavallo e del suo cavaliere.

a. L’ala dello struzzo batte gioiosamente: Dio qui parlò delle ali che battono gioiosamente dello struzzo incapace di volare. Forse Giobbe poteva spiegare perché un uccello incapace di volare ha le ali, o perché una creatura alata è incapace di volare.

i. “È quello che è, un uccello sciocco, perché Dio l’ha fatto così. Perché? Il racconto comico suggerisce che in mezzo alla profusione di creature alcune sono state fatte per essere utili agli uomini, ma alcune sono lì solo per l’intrattenimento di Dio e nostro.” (Andersen)

ii. “Questo passaggio è notevole in quanto contiene il primo e unico vero umorismo nel libro di Giobbe. Lascia che sia Dio a fare una trovata del genere, costringendo Giobbe a sorridere in un momento in cui il poveretto è stato così concentrato sulla sua miseria.” (Mason)

b. DIO l’ha privata di sapienza: Qui, Dio ricordò a Giobbe che Dio è il dispensatore della saggezza; Egli dà o trattiene come Gli piace.

i. “L’apparente crudeltà verso i suoi piccoli deriva dalla pratica di scacciare gli animali di un anno quando arriva la stagione degli accoppiamenti.” (Smick)

ii. Fu attraverso esempi meravigliosi e strani come lo struzzo che Dio sia insegnò che intrattenne Giobbe. “Abituati alla Mia assurdità e vivi per fede piuttosto che per vista. Sii come lo struzzo: anche se non puoi volare, puoi ancora battere le ali gioiosamente!” (Mason)

2. (19-25) Comprendi o domini il cavallo?

Sei tu che hai dato al cavallo la forza e che hai rivestito il suo collo con una fremente criniera? Sei tu che lo fai saltare come una locusta? Il fiero suo nitrito incute spavento. Scalpita nella valle rallegrandosi nella sua forza; e si slancia in mezzo alla mischia di armi. Sprezza la paura e non teme, né indietreggia davanti alla spada. Su di lui risuona la faretra, la folgorante lancia e il giavellotto. Con ardore e impeto divora le distanze e non sta piú fermo quando suona la tromba. Al primo squillo di tromba dice: “Aha!” e fiuta da lontano la battaglia, la voce tonante dei capitani e il grido di guerra.

a. Hai tu dato la forza al cavallo: Come molti, Giobbe poteva essere impressionato dalla maestosa forza del cavallo. Eppure non aveva forza da dare al cavallo; veniva da Dio e non da Giobbe o da qualsiasi altro uomo.

i. “Puoi creare un tale animale? Puoi controllarlo? Anche il cavallo più ben addestrato e domato potrebbe liberarsi dalle restrizioni per il cavaliere più esperto, così che anche l’unico animale addomesticato incluso nella lista non è completamente sotto il controllo dell’uomo.” (Andersen)

b. Si beffa della paura e non si spaventa e non indietreggia davanti alla spada: Giobbe non poteva dare alcuna spiegazione per la natura guerriera di un cavallo, che opera contro la ragione e l’interesse personale del cavallo.

i. “In questa creatura quindi abbiamo un chiaro esempio della meravigliosa potenza e saggezza di Dio. Se il cavallo è così forte e bellicoso, che cos’è l’Onnipotente, quell’uomo di guerra?” (Trapp)

3. (26-30) Comprendi o domini il falco o l’aquila?

E’ forse per la tua intelligenza che si alza in volo lo sparviero e spiega le sue ali verso il sud? E’ al tuo comando che l’aquila si leva in alto e fa il suo nido nei luoghi elevati Abita sulle rocce e rimane su rupi scoscese. Da lassú spia la preda e i suoi occhi scrutano lontano. I suoi piccoli succhiano sangue e dove sono gli uccisi, là essa si trova».

a. È forse per la tua intelligenza che lo sparviero si alza in volo: Dopo aver considerato molti animali terrestri e la saggezza e il mistero che li circondano, ora Dio si rivolse a un uccello maestoso – lo sparviero. Giobbe non poteva spiegare, tanto meno creare la meccanica del volo per questo nobile uccello.

i. “G.K. Chesterton scrive che il modo in cui Dio descrive tutte le Sue creature favolose e le fa sfilare davanti a Giobbe, fa sembrare ognuna di esse ‘come un mostro che cammina al sole. Il tutto è una sorta di salmo o rapsodia del senso di meraviglia. Il creatore di tutte le cose è stupito delle cose che Egli stesso ha fatto.'” (Mason)

ii. Dio voleva anche che Giobbe fosse stupito dalla selvatichezza di tutto questo; anche tenendo conto del fatto che Dio aveva dato all’uomo dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra (Genesi 1:26). Anche con il dominio su tutti questi, l’uomo non aveva fatto né sostenuto questi grandi animali selvatici. Se l’umanità aveva così poca autorità sulla natura, poteva Giobbe aspettarsi di avere più controllo sugli eventi misteriosi della sua vita?

b. È forse per il tuo comando che l’aquila si leva in alto: Giobbe era ugualmente impotente a spiegare l’aquila e i suoi modi, tanto meno a comandarla.

i. Potrebbe sembrare che Dio stesse essendo duro con Giobbe; ma bisogna confrontare ciò che Dio disse a Giobbe con ciò che gli accusatori di Giobbe pensavano che Dio avrebbe dovuto dirgli. Dio non venne a Giobbe come un giudice o anche come un poliziotto; venne a Giobbe come un maestro – un maestro amorevole, accattivante, vivido, potente, umoristico. Dio era di nuovo con Giobbe (nella Sua relazione appropriata, ovviamente), e questo era sufficiente per Giobbe.

ii. “Ciò che questi discorsi non contengono è quasi altrettanto importante di ciò che contengono. I discorsi non invertono il giudizio del Signore nel Prologo su Giobbe. Satana aveva torto nell’accusare le ragioni interiori di Giobbe per essere giusto, e gli amici avevano torto sulla condotta esteriore di Giobbe come ragione della sua sofferenza… Giobbe non ottenne l’atto d’accusa o il verdetto di innocenza che voleva. Ma non fu nemmeno umiliato con un elenco di peccati che aveva commesso per i quali veniva punito.” (Smick)

iii. “Se troviamo esasperante che Dio non dia mai a Giobbe alcuna ragione per la sua lunga prova di sofferenza, allora abbiamo completamente perso il punto di questi capitoli finali. Sebbene sia vero che la risposta del Signore a Giobbe non è né logica né teologica, questo non è lo stesso che dire che Egli non dà risposta. Il Signore dà una risposta. La Sua risposta è Se stesso.” (Mason)

iv. “Un pensiero, e uno solo, viene portato in primo piano. Il mondo è pieno di misteri, misteri strani, inaccessibili, travolgenti che non puoi leggere. Confida, confida nella potenza, nella saggezza e nella bontà di Lui, l’Onnipotente, che lo governa.” (Bradley)