Ecclesiaste 3 – Il Regno del Tempo, Un Barlume di Speranza

A. Dio e il tempo.

1. (1-8) Un tempo per ogni cosa.

Per ogni cosa c’è la sua stagione c’è un tempo per ogni situazione sotto il cielo: un tempo per nascere e un tempo per morire, un tempo per piantare e un tempo per sradicare ciò che è piantato, un tempo per uccidere e un tempo per guarire, un tempo per demolire e un tempo per costruire, un tempo per piangere e un tempo per ridere, un tempo per far cordoglio e un tempo per danzare, un tempo per gettare via pietre e un tempo per raccogliere pietre, un tempo per abbracciare e un tempo per astenersi dagli abbracci, un tempo per cercare e un tempo per perdere, un tempo per conservare e un tempo per buttare via, un tempo per strappare e un tempo per cucire, un tempo per tacere e un tempo per parlare, un tempo per amare e un tempo per odiare, un tempo per la guerra e un tempo per la pace.

a. Per ogni cosa c’è il suo momento, un tempo per ogni cosa sotto il cielo: La poesia di questo elenco – che descrive le diverse stagioni e sfaccettature della vita – è bellissima. Eppure getta anche un’ombra oscura perché ci ricorda l’inevitabilità delle prove e del male, e della monotonia incessante della vita.

i. “La sua continua reiterazione delle parole, ‘Un tempo… un tempo… un tempo,’ ha lo scopo di indicare il suo senso della monotonia di tutte le cose, piuttosto che della loro varietà.” (Morgan)

ii. “La ripetizione di ‘un tempo…, e un tempo…’ comincia ad essere opprimente. Qualunque sia la nostra abilità e iniziativa, i nostri veri padroni sembrano essere queste stagioni inesorabili: non solo quelle del calendario, ma quella marea di eventi che ci spinge ora a un tipo di azione che sembra appropriata, ora a un’altra che mette tutto all’inverso.” (Kidner)

b. Un tempo per nascere e un tempo per morire… un tempo per demolire e un tempo per costruire: Un aspetto negativo risponde a ogni aspetto positivo. Il Predicatore comprese che sebbene ci siano cose buone nella vita, le cose cattive non possono essere evitate.

i. “La nascita e la morte, i confini della vita sotto il sole, sono menzionate per prime.” (Wright)

ii. Un tempo per uccidere: Salomone non ci ha detto che c’era un tempo per l’omicidio. “In maniera significativa, la parola ebraica usata qui per ‘uccidere’ non è la parola riservata all’omicidio nel sesto comandamento, dove sembra essere in vista la premeditazione.” (Wright)

iii. Un tempo per ballare: Il commentatore puritano inglese John Trapp sembrava diffidare di questo tempo per ballare. “Qui non c’è nulla per i balli misti e immodesti…. Dove c’è il ballo, là c’è il diavolo, dice un Padre: e gli uomini non possono essere allegri a meno che non abbiano il diavolo come compagno di giochi? Il ballo, dice un altro, è un cerchio il cui centro è il diavolo, che soffia attivamente sul fuoco della lussuria, come in Erode, quel vecchio caprone.” (Trapp)

iv. Un tempo per gettar via pietre: Nel mondo antico comunemente spargevano pietre sulla terra dei nemici per ostacolare l’agricoltura.

v. La qualità poetica dell’elenco mostra che anche gli aspetti tragici e oscuri della vita possono essere presentati in modo artistico – e potente.

vi. Questo elenco ci mostra anche la necessità di sfruttare appieno il tempo che Dio ci dà (Efesini 5:16, Colossesi 4:5). “Molti uomini perdono la loro anima, come Saul perse il suo regno, per non aver discernuto il loro tempo. Esaù arrivò troppo tardi; così fecero le vergini stolte. Se il vento della grazia è passato, la porta chiusa, il ponte levatoio alzato, non c’è possibilità di entrare.” (Trapp)

2. (9-11) Un barlume di speranza nel vedere Dio come padrone del tempo.

Che vantaggio ha chi lavora da tutto ciò in cui si affatica? Ho visto l’occupazione che DIO dà ai figli degli uomini, perché vi si affatichino. Egli ha fatto ogni cosa bella nel suo tempo; ha persino messo l’eternità nei loro cuori, senza che alcun uomo possa scoprire l’opera che DIO ha fatto dal principio alla fine.

a. Che profitto ha chi lavora dalla fatica che sostiene? Io ho visto l’occupazione che Dio ha dato ai figli degli uomini perché vi si affatichino: Il Predicatore pose il tipo di domanda che aveva posto prima; ma questa volta trovò una risposta nell’occupazione che Dio ha dato all’uomo.

b. Egli ha fatto ogni cosa bella al suo tempo: Questo senso di equilibrio considera l’elenco poetico nella sezione precedente. Salomone pensò al bene e al male come erano descritti e comprese che Dio ha fatto ogni cosa bella al suo tempo.

c. Ha perfino messo nei loro cuori il pensiero dell’eternità: Il Predicatore comprese che l’uomo ha una consapevolezza e un desiderio dell’eterno, e che Dio ha messo questo nei loro cuori. Possiamo dire che l’eternità è nei nostri cuori perché siamo fatti a immagine di un Dio eterno.

i. “Dio ha fatto l’uomo a sua immagine; e nulla attesta più sicuramente la grandezza della nostra origine di quelle facoltà dell’anima che sono capaci di desiderare, concepire e godere l’Infinito, l’Immortale e il Divino…. Ogni appetito nella natura e nella grazia ha la sua appropriata soddisfazione.” (Meyer)

ii. Il noto missionario e autore Don Richardson usò la frase il pensiero dell’eternità nei loro cuori per descrivere il fenomeno delle analogie redentive nella maggior parte di tutte le culture aborigene. Quasi ogni cultura ha tradizioni, costumi o modi di pensare che riflettono la verità biblica fondamentale, e questi possono essere usati dai missionari per spiegare il vangelo.

d. Sebbene l’uomo non possa comprendere dal principio alla fine l’opera che Dio ha fatta: Sebbene Dio abbia dato all’uomo un desiderio e una consapevolezza dell’eternità, Dio non ha rivelato molto sulla Sua opera eterna. Questo mantiene vivo il desiderio dell’eternità nel cuore dell’uomo come un desiderio ancora da realizzare.

i. “Le vaste ricerche del Predicatore non hanno trovato nulla nel regno terreno finito che possa soddisfare il cuore umano intellettualmente o praticamente… Questo è il punto più vicino a cui arriva alla massima di Agostino: ‘Ci hai fatto per Te, e i nostri cuori sono inquieti finché non possono trovare pace in Te.'” (Eaton)

3. (12-15) Ciò che il Predicatore sa.

Ho cosí compreso che non c’è nulla di meglio che rallegrarsi e far del bene mentre uno vive; e che ogni uomo che mangia, beve a e gode benessere in tutta la sua fatica, questo è un dono di DIO.

Ho compreso che tutto quello che Dio fa è per sempre; non vi si può aggiungere nulla e nulla vi si può togliere e DIO fa cosí, perché gli uomini lo temano. Ciò che è, è già stato prima, e ciò che sarà è già stato, e DIO investiga ciò che è passato.

a. Io so che per essi non c’è nulla di meglio che rallegrarsi e fare il bene durante la loro vita… e goda del bene in tutta la sua fatica; è un dono di Dio: Alla luce del fatto che Dio ha fatto ogni cosa bella e nel Suo dono dell’eternità nei loro cuori – allora è saggio ricevere le cose buone di questa vita, e riceverle come dono di Dio.

i. Io so: Questo “offre di nuovo speranza di una vita piacevole dalla mano di Dio… vede tale vita come privilegio dell’uomo.” (Eaton)

b. Io so che tutto ciò che Dio fa durerà per sempre: Qui il Predicatore sfugge – anche se molto brevemente – al suo pensiero sotto il sole. Non è la semplice menzione di Dio che porta la fuga; è anche la conoscenza che Dio è eterno e che questo conta per noi (Dio agisce così perché gli uomini lo temano).

i. Io so: Questo “mostra la sicurezza di tale vita nel suo garante divino… vede tale vita… come proposito di Dio.” (Eaton)

ii. Eaton vede tre aspetti dell’azione di Dio evidenziati in Ecclesiaste 3:14:

· Le azioni di Dio sono permanenti (durerà per sempre).

· Le azioni di Dio sono efficaci e complete (niente vi si può aggiungere).

· Le azioni di Dio sono totalmente sicure (niente se ne può togliere).

iii. “Tutto questo porta da parte dell’uomo al timore, non un terrore codardo di fronte al mostruoso o all’ignoto, ma piuttosto l’opposto, riverenza e rispetto reverenziale per Dio.” (Eaton)

c. E Dio ricerca ciò che è passato: Ancora una volta, questo riflette una breve fuga dal pensiero sotto il sole. Se Dio giudica il cuore e le azioni dell’uomo, allora tutto ha significato.

i. “Dio non ha imprese abortite o uomini dimenticati. Ancora una volta Qoheleth ha mostrato, di passaggio, che la disperazione che descrive non è la sua, e non deve essere la nostra.” (Kidner)

B. L’ingiustizia non trova risposta nella morte.

1. (16-17) Il problema dell’ingiustizia e un’incerta certezza di risolvere questo problema.

Ho pure visto sotto il sole che al posto del giudizio c’era empietà, e al posto della giustizia c’era empietà. Cosí ho detto in cuor mio: «DIO giudicherà il giusto e l’empio, perché c’è un tempo stabilito per ogni cosa e per ogni opera».

a. Ho anche visto sotto il sole che nel luogo stabilito per giudicare c’è empietà: Salomone guardò al mondo – il mondo qui e ora, senza considerare l’eternità – e vide che c’era grande male e ingiustizia. Invece di un giudizio equo trovò empietà; invece della giustizia trovò empietà.

i. “Uno dei più grandi problemi nel comprendere il piano totale di Dio è che la ricompensa e la punizione a volte sembrano cospicuamente assenti.” (Wright)

ii. Questo è un problema significativo sotto il sole. Se l’uomo non deve fare i conti con l’eternità; se questa vita è tutto ciò che c’è, allora molte delle persone malvagie e cattive vincono e molte persone buone e giuste perdono. L’idea del karma non funziona in modo coerente – almeno non in questa vita.

b. Io ho detto nel mio cuore: «Dio giudicherà il giusto e l’empio»: Il Predicatore disse – forse sperò – di sapere che Dio avrebbe giudicato il giusto e l’empio, e non solo in questa vita. Poiché c’è un tempo per giudicare ogni cosa e ogni opera, Dio giudicherà le azioni dell’uomo per vedere se si adattano al proposito e all’opera appropriati.

2. (18-21) Il destino comune degli animali e degli umani sotto il sole.

Ho detto in cuor mio: «Riguardo alla condizione dei figli degli uomini, DIO li mette alla prova, perché essi stessi si rendano conto che sono come bestie». Infatti tutto ciò che succede ai figli degli uomini succede alle bestie; ad entrambi succede la stessa cosa. Come muore l’uno, cosí muore l’altra. Sí, hanno tutti uno stesso soffio; e l’uomo non ha alcuna superiorità sulla bestia perché tutto è vanità. Tutti vanno nello stesso luogo: tutti vengono dalla polvere e tutti ritornano alla polvere. Chi sa se lo spirito dei figli degli uomini, sale in alto, e se lo spirito della bestia scende in basso nella terra?

a. Riguardo ai figli degli uomini… essi sono bestie: Salomone guardò alla vita sia tra gli umani che tra gli animali, e confrontò anche le loro morti – facendolo in termini sotto il sole, assenti dall’eternità. Su questa base, poteva dire che c’è poca differenza nella vita e nel destino tra umani e animali.

i. Essi sono bestie: “Il pronome è ripetuto enfaticamente, ‘che essi stessi sono [come] bestie, essi in se stessi.'” (Deane)

ii. “Nel loro contesto questi versetti dicono che Dio fa realizzare a tutte le persone sensate che sono tanto soggette alla morte quanto lo è il mondo animale.” (Wright)

b. Come muore l’uno, così muore l’altra: Il Predicatore pensò a un animale che muore e il cui corpo si decompose. Poi pensò che per tutte le apparenze esteriori, la stessa cosa accade a un corpo umano. Perciò, hanno tutti un medesimo soffio; l’uomo non ha superiorità sulla bestia; poiché tutto è vanità.

i. “La distinzione tra uomo e bestia è annullata dalla morte; la vantata superiorità del primo, il suo potere di concepire e pianificare, la sua grandezza, abilità, forza, astuzia, tutto rientra nella categoria della vanità, poiché non possono allontanare il colpo inevitabile.” (Deane)

ii. Questo non è un argomento per la dottrina dell’annichilazionismo, l’idea che i morti empi semplicemente cessino di esistere, immediatamente o dopo un certo tempo di punizione. Non è un argomento per due ragioni. Primo, Salomone parlò qui come un uomo non convinto dell’eternità e del significato che porta alla vita. Secondo, crediamo a ciò che dice 2 Timoteo 1:10: che Gesù ha portato in luce la vita e l’immortalità mediante il vangelo. La comprensione dell’aldilà è nebbiosa e incerta nell’Antico Testamento, ma molto più chiara nel Nuovo Testamento.

c. Chi sa se il soffio dei figli degli uomini sale in alto, e se il soffio delle bestie scende in basso nella terra: Notiamo che il Predicatore sperava ci fosse un destino diverso tra le persone e gli animali. Eppure nel suo pensiero sotto il sole, non c’era una vera ragione per crederci – quindi, “Chi sa“?

i. “Ciò che si intende per ‘in alto’ e ‘in basso’ può essere visto facendo riferimento al [detto] in Proverbi 15:24, ‘Per il saggio la via della vita va in alto, affinché egli si allontani dallo Sheol di sotto.'” (Deane)

ii. “Il Maestro sta parlando fenomenologicamente, cioè, come le cose appaiono ai sensi.” (Wright)

3. (22) Trovare pace sotto il sole.

Cosí mi sono reso conto che non c’è nulla di meglio per l’uomo che rallegrarsi nel suo lavoro, perché questa è la sua parte. Chi lo porterà infatti a vedere ciò che accadrà dopo di lui?

a. Io ho dunque visto: È vero che Salomone vide questo, ma lo fece sui presupposti errati del pensiero sotto il sole.

b. Non c’è nulla di meglio per l’uomo del rallegrarsi delle opere sue… chi potrà condurlo a vedere ciò che avverrà dopo di lui: Dopo aver brevemente flirtato con una fiducia nell’eternità (Ecclesiaste 3:9-15), il Predicatore è tornato al suo pensiero sotto il sole. Sotto quella premessa, non c’è nulla di meglio che per un uomo realizzare ciò che può in questo mondo e cercare – il meglio che può – di non preoccuparsi di ciò che avverrà dopo di lui.

i. Nel suo pensiero sotto il sole, Salomone ha una risposta alla domanda, “Ciò che avverrà dopo di lui?” La risposta è, nulla – perché la morte pone fine a tutto, e quindi in definitiva la sua vita non ha più significato o senso della vita di un animale.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –