Salmo 21 – Il Re Gioioso

Il titolo di questo salmo è lo stesso di molti altri: Al direttore del coro. Salmo di Davide. Si collega logicamente con il precedente, il Salmo 20. Sembrerebbe che la vittoria per cui si pregava e in cui si confidava si sia realizzata, e ora Davide ringrazia Dio per la vittoria concessa.

“Là il popolo pregava per il re; qui rendono grazie per lui: là chiedevano che i suoi desideri fossero esauditi; qui benedicono il Signore, che li ha esauditi; là la battaglia era imminente; qui è stata vinta, anche se i nemici sono ancora sul campo.” (Alexander Maclaren)

A. Un re grato e gioioso.

1. (1-2) La gioia del re nella forza di Dio.

«Al maestro del coro. Salmo di Davide» O Eterno, il re si rallegrerà nella tua forza, e quanto esulterà per la tua salvezza! Tu gli hai concesso il desiderio del suo cuore e non gli hai rifiutato la richiesta delle sue labbra. (Sela)

a. Il re si rallegrerà della tua forza, o SIGNORE: Il re Davide aveva molte ragioni per rallegrarsi della forza di Dio. Forse questa gioia proveniva dalla preservazione e dal successo in battaglia o da qualche altra liberazione.

i. Il tono dell’apertura di questo salmo è appassionato. “Le grida dei primi metodisti nell’eccitazione della gioia erano molto più perdonabili della nostra tiepidezza. La nostra gioia dovrebbe avere una sorta di inesprimibilità.” (Spurgeon)

ii. Il re: “L’antico Targum giudaico (la parafrasi caldea dell’Antico Testamento) e il Talmud traducono la parola re nel versetto 1 con melek mashiach (Re Messia), il che significa che gli ebrei in un periodo antico comprendevano che queste parole fossero dette del Messia. Un cambiamento avvenne nel Medioevo come risultato di un giudizio del Rabbi Solomon Isaaci, conosciuto come Rashi (nato nel 1040 d.C.). Egli approvò la visione antica ma suggerì di abbandonarla, dicendo: ‘I nostri antichi dottori interpretarono questo salmo del Re Messia, ma per contrastare gli Scismatici [cioè i cristiani] è meglio intenderlo di Davide stesso.'” (Boice)

b. Tu gli hai dato il desiderio del suo cuore: La forza e la salvezza di Dio vennero a Davide in risposta sia al desiderio del suo cuore che alle sue preghiere pronunciate (la richiesta delle sue labbra).

i. Ciò parla del posto speciale che la preghiera esaudita ha nella vita del credente. Ogni cristiano dovrebbe conoscere l’emozione di risposte frequenti e meravigliose alla preghiera. Quando un cristiano non gode della benedizione della preghiera esaudita, è perché non prega, sta pregando in modo sbagliato, o ha qualche ostacolo nella preghiera.

ii. Ci sono molte cose che possono ostacolare la preghiera nella vita del credente, cose che gli impedirebbero di dire con Davide: “Tu gli hai dato il desiderio del suo cuore e non gli hai negato la richiesta delle sue labbra.” La preghiera non esaudita dovrebbe essere considerata come un segnale di avvertimento che potrebbe esserci un problema in una o più delle seguenti ragioni per la preghiera non esaudita:

· Non dimorare in Gesù (Giovanni 15:7).

· Incredulità (Matteo 17:20-21).

· Mancanza di digiuno (Matteo 17:21).

· Il marito non onora sua moglie (1 Pietro 3:7).

· Non chiedere (Giacomo 4:2).

· Pregare egoisticamente (Giacomo 4:3).

· Disobbedienza (1 Giovanni 3:22).

· Non pregare secondo la volontà di Dio (1 Giovanni 5:14-15).

· Peccato non confessato (Giacomo 5:16).

· Preghiera fredda e senza passione (Giacomo 5:16-18; 2 Re 20:5).

· Mancanza di preghiera o mancanza di persistenza nella preghiera (Luca 18:1-7; Salmo 55:17).

· Peccato contro gli altri (Matteo 5:23-24).

· Mancanza di unità (Matteo 18:19).

· Non pregare nel nome di Gesù (Giovanni 14:13-14).

· Orgoglio (Giacomo 4:6, 1 Pietro 5:5, Proverbi 3:34).

· Menzogna e inganno (Salmo 17:1).

· Mancanza di lettura della Bibbia e insegnamento biblico (Proverbi 28:9).

· Fidarsi della lunghezza o della forma della preghiera (Matteo 6:7).

iii. Evitare queste cose non guadagna o merita la risposta di Dio; Egli non è in debito con noi se le evitiamo. Tuttavia sono chiaramente ostacoli alla preghiera esaudita.

c. Selah: L’idea nell’ebraico per questa parola (che ricorre 74 volte nell’Antico Testamento) è di una pausa. La maggior parte degli studiosi pensa che parli di una pausa riflessiva, una pausa per meditare sulle parole appena pronunciate. Potrebbe anche essere un’istruzione musicale, o un interludio musicale di qualche tipo.

i. Prendiamo questo Selah come un’opportunità per ringraziare Dio per la forza e la salvezza che ha mostrato nelle nostre vite, e per il modo glorioso in cui risponde alla preghiera. Noi, come il re Davide di un tempo, ci rallegriamo in un Dio così grande e amorevole.

2. (3-7) Ragioni per la gioia del re.

Poiché tu gli sei venuto incontro con benedizioni di prosperità, gli hai posto sul capo una corona d’oro finissimo. Egli ti aveva chiesto vita e tu gli hai dato lunghi giorni in eterno. Grande è la sua gloria per la tua salvezza; tu gli hai conferito maestà e gloria, perché lo rendi grandemente benedetto per sempre, ricolmi di gioia alla tua presenza. Poiché il re confida nell’Eterno e nella benignità dell’Altissimo, non sarà mai smosso.

a. Tu gli vieni incontro con benedizioni di bontà: Il re Davide poteva vedere che la bontà di Dio era venuta a incontrarlo. Dio gliele aveva portate, più che Davide inseguire queste benedizioni di bontà.

i. Era certamente vero che Dio andava davanti a Davide con benedizioni, e che Davide lo riconosceva e lo lodava per questo. Eppure spesso non sembrava così nei molti lunghi anni tra la sua unzione per il trono da giovane e quando finalmente prese il trono d’Israele.

ii. La bontà e la grazia di Dio vengono a incontrarci continuamente.

· La grazia del Suo amore ci ama prima che noi lo amassimo.

· La grazia della moderazione ci trattiene dal commettere peccati che ci metterebbero ancora più fuori dalla portata del Vangelo.

· La grazia della salvezza viene a incontrarci, portandoci la bontà di Dio e rendendoci capaci di ricevere il Vangelo.

· La grazia del ministero ci prepara in mille modi per ciò che Dio ha per noi nel futuro.

· La grazia del servizio prepara il terreno dove lavoreremo prima ancora che ci arriviamo.

b. Tu poni sul suo capo una corona d’oro puro: Davide portava la corona sia del trono d’Israele – la nazione speciale di Dio – sia la corona della vittoria. La sua natura di oro puro mostra quanto speciali fossero la nazione e la vittoria.

i. Era innegabilmente vero del re Davide che lasciò che Dio ponesse la corona sul suo capo. Sebbene in un certo senso avesse il diritto e le ragioni per prendere con la forza la corona da Saul, aspettò che Dio la ponesse sul suo capo.

c. Egli ti ha chiesto la vita e tu gliel’hai data: Davide andava in battaglia pregando che Dio preservasse la sua vita, e ora celebrava la risposta a quella preghiera. Nel pericolo di vita e di morte della battaglia, a Davide fu data la vita e lunghi giorni.

i. “Mentre il dono della vita…in eterno potrebbe aver implicato per un lettore dell’Antico Testamento o un’iperbole…o un’allusione alla dinastia senza fine promessa a Davide in 2 Samuele 7:16, il Nuovo Testamento ha riempito il quadro fermamente con la figura del re ultimo, il Messia, per il quale l’intera strofa è vera senza esagerazione.” (Kidner)

d. Grande è la sua gloria per la tua salvezza: Davide conosceva l’esaltazione che veniva ai re e ai vincitori in battaglia; ma qui dichiarò che questa gloria, questo onore, questa maestà che godeva venivano da Dio e non da se stesso.

e. Tu lo hai reso estremamente felice con la tua presenza: Davide proclamò di essere benedetto in eterno, ma era la presenza di Dio stesso che era la sua più grande benedizione e felicità. Davide era più entusiasta della presenza di Dio che della corona di regalità o di vittoria.

f. Il re confida nel SIGNORE, e per la misericordia dell’Altissimo non sarà smosso: Davide dichiarò la sua fiducia nella misericordia di Dio, e che avrebbe continuato a preservarlo e benedirlo in futuro.

i. Ognuna di queste cose era certamente vera del re Davide, ma sono anche – o forse ancora di più – vere del Figlio maggiore di Davide, il Messia, Gesù Cristo il Figlio di Davide. Possiamo applicare ogni riga in Salmo 21:3-7 a Gesù, vittorioso dopo la Sua grande opera sulla croce.

· Gesù vittorioso fu incontrato con le benedizioni di bontà quando ascese al cielo.

· Gesù porta la corona, sia come Re dei Re che come glorioso conquistatore – e la Sua corona è di oro puro.

· Gesù chiese la vita a Dio Padre, e come Santo di Dio fu liberato dalla tomba.

· Gesù si gloriò nella salvezza estesa a Lui dal Padre – non una salvezza dal peccato, ma una vittoria sul peccato e sulla morte.

· Gesù gioì nella presenza del Suo Padre, anche se c’era un senso in cui essa fu allontanata da Lui sulla croce.

· Gesù continua a confidare nel Suo Padre e non sarà smosso.

ii. “Napoleone si incoronò da solo, ma il Signore incoronò il Signore Gesù; l’impero dell’uno si sciolse in un’ora, ma l’altro ha un dominio duraturo.” (Spurgeon)

iii. Pensiamo in particolare a ciò che il Salmo 21:6 ci dice di Gesù: Poiché tu lo hai reso benedetto in eterno; tu lo hai reso estremamente felice con la tua presenza. Questo versetto ci dice che anche se Gesù era un uomo di dolori e ben conosceva il dolore (Isaia 53:3), allo stesso tempo era un uomo che sapeva cosa significasse essere benedetto in eterno ed estremamente felice.

iv. “Era il Principe della Pace, anche quando era disprezzato e respinto dagli uomini. Per quanto profondi fossero i suoi dolori, possiamo considerare Gesù di Nazaret tra gli uomini più felici.” (Spurgeon)

v. Possiamo pensare a molte ragioni per cui Gesù è così felice:

· Non ha mai peccato, e il peccato è la madre del dolore.

· Non è mai stato addolorato dalla Sua coscienza.

· Non ha mai sopportato in Se stesso odio, invidia, amarezza o mancanza di perdono.

· Aveva perfetta pace nella saggezza e potenza di Dio Padre.

· Era un uomo generoso che conosceva la gioia del dare.

· Ha completato completamente la Sua opera e conosceva la soddisfazione di ciò.

· È la fonte di ogni benedizione e conosce la gioia di benedire gli altri.

· Si rallegra per ogni peccatore che viene al ravvedimento.

· Si rallegra nel vedere il Suo popolo al lavoro per Lui.

· Si rallegra nelle sofferenze che sopportano per Lui.

B. I giudizi di Dio difendono il Suo popolo.

1. (8-10) Cosa farà Dio ai Suoi nemici.

La tua mano raggiungerà tutti i tuoi nemici la tua destra raggiungerà quelli che ti odiano. Tu li renderai come un forno ardente, quando apparirai adirato, nella sua ira l’Eterno li inabisserà, e il fuoco li divorerà. Tu farai perire il loro frutto dalla terra e la loro progenie tra i figli degli uomini,

a. La tua mano troverà tutti i tuoi nemici: Davide riconobbe che anche se era vittorioso in battaglia, Dio non aveva finito di trovare e giudicare i Suoi nemici.

i. Il tempo della tua ira: “L’espressione, ‘il tempo della tua ira,’ ci ricorda che come ora è il tempo della sua grazia, così ci sarà un tempo stabilito per la sua ira…. C’è un giorno di vendetta del nostro Dio; che coloro che disprezzano il giorno della grazia ricordino questo giorno dell’ira.” (Spurgeon)

b. Il SIGNORE li inghiottirà nella sua ira: Davide espresse con fiducia la sua certezza che Dio avrebbe giudicato i Suoi nemici, ed espresse quella fiducia nei termini più forti – persino che Dio avrebbe anche giudicato la posterità di coloro che combattono contro di Lui.

i. “Abbiamo pietà dei perduti perché sono uomini, ma non possiamo avere pietà di loro come nemici di Cristo.” (Spurgeon)

ii. Il fuoco li divorerà: “Coloro che avrebbero potuto avere Cristo per governarli e salvarli, ma lo respinsero e combatterono contro di lui, anche il ricordo di ciò sarà sufficiente per renderli per l’eternità una fornace ardente a se stessi.” (Henry, citato in Spurgeon)

2. (11-12) Perché i nemici di Dio meritano il giudizio.

perché hanno ordito del male contro di te e hanno ideato piani malvagi, ma non riusciranno. Poiché tu farai voltar loro le spalle e punterai le frecce del tuo arco contro la loro faccia.

a. Poiché hanno tramato il male contro di te: Le forti dichiarazioni di giudizio in Salmo 21:8-10 sembrano richiedere una spiegazione. Perché un giudizio così severo? Perché si sono intenzionalmente ribellati contro Dio e il Suo popolo, anche se i loro piani erano più grandi della loro capacità di realizzarli (hanno escogitato un complotto che non sono in grado di realizzare).

i. “Il male intenzionale ha un virus in sé che non si trova nei peccati di ignoranza; ora, poiché gli uomini empi con malizia premeditata attaccano il vangelo di Cristo, il loro crimine è grande, e la loro punizione sarà proporzionata.” (Spurgeon)

ii. Troviamo conforto nella verità che hanno escogitato un complotto che non sono in grado di realizzare. Molti minacciano e annunciano con fiducia la fine dell’opera di Dio nei nostri giorni, ma sicuramente non sono in grado di realizzarla.

b. Li farai voltare le spalle: Davide vede – e forse vide letteralmente – i nemici di Dio che scappavano sul campo di battaglia, con le spalle voltate contro gli eserciti avanzanti di Dio.

c. Preparerai le tue frecce sulla corda verso i loro volti: Davide vide i nemici di Dio come impotenti davanti alle frecce pronte e alla corda dell’arco tesa del Dio guerriero e giudicante. Le Sue frecce sono puntate proprio verso i loro volti.

i. “I giudizi di Dio sono chiamati le sue ‘frecce,’ essendo affilate, veloci, sicure e mortali.” (Horne)

ii. Questo ci ricorda quanto vicino sia effettivamente il giudizio di Dio contro coloro che lo respingono, e come sia solo la Sua grande misericordia che impedisce il rilascio della Sua freccia di giudizio contro di loro. È un grande peccato (ma raramente considerato o compreso) che l’uomo ignori e presuma su questa grande misericordia.

3. (13) Lodare il Dio della forza.

Innalzati, o Eterno, con la tua forza; noi canteremo e celebreremo le lodi della tua potenza.

a. Sii esaltato, o SIGNORE, nella tua forza: Davide adorò Dio direttamente qui. Esaltò il SIGNORE che aveva questa grande forza in Se stesso, e non ebbe mai bisogno di fare affidamento su un altro per la forza.

i. “Esaltati, o Signore – le tue creature non possono esaltarti.” (Clarke)

b. Canteremo e loderemo la tua potenza: Dopo la dichiarazione diretta di lode, Davide espresse la determinazione che lui e il popolo di Dio avrebbero continuato a lodare Dio, e a farlo con il canto.

i. La fine del salmo è coerente con il tono di tutto il testo. È pieno di lode a Dio per le benedizioni della vittoria, della liberazione e della preghiera esaudita. Questo atteggiamento dovrebbe sempre essere tra il popolo di Dio.