Salmo 125 – Come i Monti Circondano Gerusalemme

Questo canto è intitolato Canto delle Ascensioni. Come gli altri nella serie di 15 Canti delle Ascensioni, era particolarmente appropriato per quei pellegrini in viaggio verso Gerusalemme per una delle tre principali feste annuali di Israele.

“Possiamo immaginare i pellegrini che cantavano questo canto mentre [camminavano lungo] le mura della città.” (Charles Spurgeon)

A. Il popolo di Dio e il Monte Sion.

1. (1) La posizione permanente del popolo di Dio.

«Canto dei pellegrinaggi.» Quelli che confidano nell’Eterno sono come il monte Sion, che non può essere smosso. ma rimane in eterno.

a. Quelli che confidano nel SIGNORE: Ciò che segue è una promessa fatta a coloro che ripongono la loro fiducia nel SIGNORE. Non possiamo riporre correttamente la nostra fiducia in Lui finché non rimuoviamo la nostra fiducia in altre cose. Egli solo è il nostro rifugio e la nostra forza.

i. “La frase, Quelli che confidano nel Signore, mostra una delle diverse sfaccettature della nostra relazione nominata nell’Antico Testamento, insieme alla menzione di coloro che ‘temono’, ‘amano’ e ‘conoscono’ Lui; un legame personale troppo intimo per essere una relazione passeggera.” (Kidner)

ii. “C’è una falsa fiducia in Sion, una fiducia che non va oltre la mera città o presume sull’impegno di Dio a preservare la città.” (Boice)

iii. “Tutti coloro che trattano con Dio devono trattare sulla base della fiducia, ed Egli darà conforto solo a coloro che Gli danno credito, e dimostrano di farlo abbandonando altre sicurezze, e rischiando tutto per Dio. Quanto più le nostre aspettative sono confinate a Dio, tanto più alte possono essere elevate le nostre aspettative.” (Henry, citato in Spurgeon)

iv. “È una buona cosa comprendere molto, e confidare nel Signore con crescente conoscenza, ma, cara anima, se non conosci molto, eppure se stai confidando nel Signore, sarai come il Monte Sion, che non può essere smosso.” (Spurgeon)

b. Sono come il Monte Sion, che non può essere smosso: Il pellegrino che veniva da lontano era impressionato dalla statura e dalla posizione del Monte Sion, la prominente collina su cui fu stabilita Gerusalemme. A colui che crede e confida nel SIGNORE è promessa la stessa sicurezza, ed egli o ella dimora per sempre. Il nostro posto nel Suo amore, nella Sua nuova vita e nel Suo proposito grazioso dura per sempre e non può essere smosso.

· Alcune persone sono come la sabbia, sempre mutevoli e instabili (Matteo 7:26).

· Alcune persone sono come il mare, inquiete e agitate (Isaia 57:20, Giacomo 1:6).

· Alcune persone sono come il vento, incerte e incoerenti (Efesini 4:14).

· “I credenti sono come una montagna – forti, stabili e sicuri. Ad ogni anima che confida in Lui il Signore dice: ‘Tu sei Pietro.'” (Page, citato in Spurgeon)

i. “Yahweh è il loro fondamento roccioso, la loro protezione circostante, il loro Re intronizzato. In Lui è tutta la loro forza e fiducia.” (Morgan)

ii. “È roccia solida, alta e sicura. Inoltre, è circondata da altre montagne, che lo scrittore paragona a Dio, che allo stesso modo circonda il Suo popolo.” (Boice)

iii. “Non è forse strano che i poteri malvagi e idolatri non si siano uniti, abbiano scavato questo monte e lo abbiano portato nel mare, per annullare una promessa di cui il popolo di Dio esulta! Finché non potrete portare il Monte Sion nel Mar Mediterraneo, la chiesa di Cristo crescerà e prevarrà.” (Clarke, citato in Spurgeon)

2. (2) La grande sicurezza del popolo di Dio.

Come Gerusalemme è circondata dai monti, cosí l’Eterno sta intorno al suo popolo, ora e per sempre.

a. Come i monti circondano Gerusalemme: Gerusalemme non è posta su una sola collina, ma stabilita tra una serie di colline. Il popolo di Dio può confidare che Yahweh li circonderà e li proteggerà come i monti circondano Gerusalemme. Il pellegrino che veniva a Gerusalemme vedeva questi monti e con questo canto faceva applicazione spirituale dalla geografia.

b. Così il SIGNORE circonda il Suo popolo: Dio promise non solo di essere presente con il Suo popolo, ma anche di essere tutto intorno a loro. Li avrebbe circondati, in modo che nulla possa raggiungerli a meno che non passi prima attraverso di Lui.

i. Come i monti circondano Gerusalemme: “Il Monte Sion non è la vetta più alta nella catena montuosa intorno a Gerusalemme. Ad est si trova il Monte degli Ulivi, a nord il Monte Scopus, ad ovest e a sud ci sono altre colline, tutte più alte del Monte Sion. Circondato da montagne, il Monte Sion era sicuro, per la sua difendibilità naturale.” (VanGemeren)

ii. “È circondato da altre montagne, a non grande distanza, come se fosse posto nel mezzo di un anfiteatro.” (Clarke)

iii. “Le montagne intorno alla città santa, sebbene non formino un muro circolare, sono, tuttavia, poste come sentinelle a guardia delle sue porte. Dio non rinchiude il Suo popolo dentro bastioni e fortificazioni, rendendo la loro città una prigione; ma tuttavia ordina le disposizioni della Sua provvidenza in modo che i Suoi santi siano al sicuro come se abitassero dietro le fortificazioni più forti.” (Spurgeon)

iv. “È una concezione bellissima. Intorno alla città eletta le montagne stavano come sentinelle, non lasciando nessuna parte senza la sua barriera. Così Dio è intorno a noi, e questo ci permette di comprendere come le Sue permissioni possano diventare le Sue disposizioni…. Gli assalti dei nostri nemici sono almeno permessi da Dio, e le Sue permissioni sono le Sue disposizioni.” (Meyer)

v. Il Suo popolo: “Qui ci viene insegnato che il popolo del Signore è coloro che confidano in Lui, poiché sono così descritti nei primi versetti.” (Spurgeon)

c. Da ora e per sempre: Questa promessa dimora per il popolo di Dio – coloro che confidano in Lui (Salmo 125:1). La protezione circostante di Dio sarà con i credenti per sempre, proprio come Gesù promise la Sua presenza al Suo popolo fino alla fine del mondo (Matteo 28:20).

i. “Notate, non è detto che la potenza o la saggezza di Yahweh difende i credenti, ma Egli stesso è intorno a loro: hanno la Sua personalità per la loro protezione, la Sua Divinità per la loro guardia.” (Spurgeon)

ii. Non dobbiamo mai separare il Salmo 125:1 dal Salmo 125:2; la promessa del versetto 2 ha la condizione della fiducia nel versetto 1. “Nei giorni in cui questo popolo venne meno nella fede, le montagne circostanti non riuscirono a garantire sicurezza a Sion. Fu vinta e calpestata.” (Morgan)

B. La giustizia tra il popolo di Dio.

1. (3) La giustizia nella terra.

Poiché lo scettro dell’empietà non riposerà per sempre sull’eredità dei giusti, perché i giusti non stendano le loro mani a compiere il male.

a. Poiché lo scettro della malvagità non riposerà sulla terra assegnata ai giusti: Questa era la protezione che Dio promise al Suo popolo che confidava in Lui. Nella storia di Israele, quello scettro della malvagità riposò sulla terra solo quando il popolo di Dio era ostinatamente ingiusto e sfiduciato in Lui.

i. Scettro della malvagità: “Questo può o non può indicare la dominazione straniera: i pagani non hanno il monopolio del peccato.” (Kidner)

ii. “Verga [scettro], qui, può essere presa per persecuzione, o per dominio; e allora può essere così interpretata: ‘Ai malvagi non sarà permesso di perseguitare sempre, né di avere un dominio permanente.'” (Clarke)

iii. “Indipendentemente da quanto malvagi fossero i tempi, sapevano che il Signore aveva promesso di non permettere mai ai malvagi di prevalere sui giusti.” (VanGemeren)

iv. I pellegrini nel loro viaggio verso Gerusalemme avrebbero visto molto di la terra assegnata ai giusti mentre viaggiavano. Potevano giustamente riflettere su questa promessa e determinare che sarebbero stati coloro che confidavano in Dio. Erano i giusti che avevano ricevuto l’assegnazione della terra da parte di Dio.

b. Affinché i giusti non stendano le loro mani all’iniquità: Dio sa che il dominio dei malvagi potrebbe provocare anche i pii a peccare attraverso la ribellione o la frustrazione. Questa è una delle ragioni per cui Dio promise di non permettere ai malvagi di governare sulla terra assegnata ai giusti.

i. “È necessaria la saggezza Divina per determinare quanto a lungo deve durare una prova affinché possa mettere alla prova la fede, rafforzandola così, e non possa confondere la fede, precipitando così le anime deboli nel peccato. Egli sa quando dire: ‘È abbastanza.'” (Maclaren)

ii. “Se il male dovesse prevalere, potrebbe essere un’occasione per alcuni dei pii di essere tentati, di scoraggiarsi e di cadere. Per il bene del popolo di Dio, la malvagità deve giungere a una fine assoluta!” (VanGemeren)

iii. “Dio (dice Crisostomo) fa come un suonatore di liuto, che non lascerà che le corde del suo liuto siano troppo allentate, per non rovinare la musica, né permetterà che siano troppo tese o avvitate, per non romperle.” (Trapp)

2. (4-5) La giustizia nel cuore.

O Eterno, fa’ del bene ai buoni e a quelli che sono retti di cuore. Ma quelli che vanno dietro a vie tortuose, l’Eterno li farà andare con gli operatori d’iniquità. Pace, sia su Israele.

a. Fa’ del bene, o SIGNORE, a coloro che sono buoni: Una delle caratteristiche principali dell’Antico Patto che Dio fece con gli Israeliti al Monte Sinai era il principio di benedire la loro obbedienza e maledire la loro disobbedienza. Qui, il cantore pregò semplicemente che Dio adempisse quell’aspetto del patto e facesse del bene a coloro che sono buoni.

i. La straordinaria grandezza della rivelazione del vangelo di Gesù Cristo è che Dio fece del bene a coloro che non sono buoni. Ricordiamo che a suo tempo Cristo morì per gli empi (Romani 5:6) e Dio dimostra il Suo amore verso di noi, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo morì per noi (Romani 5:8).

ii. A coloro che sono retti nei loro cuori: “I ‘buoni e retti di cuore’ sono coloro che rimangono saldi in ogni cambiamento di circostanze; che non si lamentano delle dispensazioni di Dio, ma, credendo che tutto ciò che Egli ordina sia il meglio, aderiscono a Lui con una volontà interamente conforme alla Sua, nell’avversità non meno che nella prosperità.” (Horne)

b. Quanto a coloro che si volgono alle loro vie tortuose: Sotto l’Antico Patto c’era benedizione per i buoni, ma molte maledizioni per i malvagi. Il cantore immaginò questi operatori di iniquità essere condotti fuori dalla terra in esilio.

i. “…che non sono fedeli; che cedono al peccato; che regrediscono, e camminano in una via tortuosa, ampiamente diversa dalla via diritta dei retti, yesharim, i diritti di cuore; saranno condotti alla punizione con i comuni operatori di iniquità.” (Clarke)

ii. “Il salmista usa un’immagine vivida per descrivere gli aderenti tiepidi al popolo di Yahweh: ‘piegano le loro vie’, in modo da renderle tortuose…. ‘Quelle vie tortuose, erranti’…non possono mai condurre alla fermezza o a qualcosa di buono.” (Maclaren)

iii. Il SIGNORE li condurrà via: “È importante notare la differenza tra la predizione dello scrittore del sicuro giudizio di Dio sui malvagi e la sua petizione per la benedizione sui giusti. Non ha bisogno di chiedere che i malvagi saranno giudicati, perché il loro giudizio è certo, a volte prima di quanto né noi né loro ci aspettiamo!” (Boice)

c. Pace sia su Israele: Il Salmo 125 termina con una preghiera che pronuncia shalom su Israele – essenzialmente, che siano i buoni che godono della benedizione e non siano i malvagi che soffrono l’esilio.

i. “Ricordiamo che Gerusalemme significa ‘pace’ (shalom). Così, ci viene detto, non solo saremo come Salem ma avremo anche salem.” (Boice)

ii. “Infine il poeta, stendendo le sue mani su tutto Israele, come se li benedicesse come un sacerdote, abbraccia tutte le sue speranze, petizioni e desideri nell’unica preghiera ‘Pace sia su Israele!'” (Maclaren)