Matthieu 14 – Jésus fait preuve d’autorité sur la nature

A. Hérode et Jean-Baptiste.

1. (1-2) Hérode craint que Jésus ne soit Jean-Baptiste ressuscité des morts.

À cette époque-là, Hérode le tétrarque entendit parler de Jésus, et il dit à ses serviteurs: «C’est Jean-Baptiste! Il est ressuscité, et c’est pour cela qu’il a le pouvoir de faire des miracles.»

a. À cette époque-là, Hérode le tétrarque entendit parler de Jésus : La renommée de Jésus se répandit dans toute la région. Cet Hérode était connu sous le nom d’Hérode Antipas et était l’un des fils d’Hérode le Grand qui régnait au moment de la naissance de Jésus.

i. « Tétrarque signifie littéralement le souverain d’une quatrième partie ; mais il est venu à être utilisé assez généralement, comme ici, pour tout dirigeant subordonné d’une section d’un pays » (Barclay). Un tétrarque était inférieur à un roi. Hérode Antipas voulait être reconnu comme roi et demanda plus tard ce titre à l’empereur Caligula, mais Caligula refusa. Cette humiliation faisait partie de ce qui, plus tard, envoya Hérode en exil en Gaule.

ii. Cet Hérode le tétrarque — également connu sous le nom d’Hérode Antipas — régnait sur la Galilée et a donc beaucoup entendu parler de Jésus. Son frère Archélaüs régnait au sud, et son frère Philippe régnait au nord.

b. C’est Jean-Baptiste! Il est ressuscité : Bien que cela puisse sembler déraisonnable rétrospectivement, la culpabilité et la superstition d’Hérode l’ont conduit à avoir cette peur.

i. « Il imaginait encore qu’il avait vu et entendu cette tête sainte hurler et s’écrier contre lui, le regardant aussi droit dans les yeux à chaque instant… Dieu a placé sur les malfaiteurs la croix de leur propre conscience, afin qu’ils souffrent ; et leurs plus grands ennemis n’ont pas besoin de leur souhaiter un plus grand mal » (Trapp).

ii. Barclay cite l’ancien écrivain chrétien Origène, qui a dit que Jésus et Jean-Baptiste se ressemblaient beaucoup en apparence. Si cela était vrai, cela donnerait plus de raisons à Hérode Antipas de croire que Jésus était Jean revenu d’entre les morts.

2. (3-12) Le traitement cruel d’Hérode envers Jean-Baptiste.

En effet, Hérode avait fait arrêter Jean; il l’avait enchaîné et mis en prison à cause d’Hérodiade, la femme de son frère Philippe, car Jean lui disait: «Il ne t’est pas permis de l’avoir pour femme.» Il voulait le faire mourir, mais il redoutait les réactions de la foule parce qu’elle considérait Jean comme un prophète. Or, lorsqu’on célébra l’anniversaire d’Hérode, la fille d’Hérodiade dansa au milieu des invités et plut à Hérode, de sorte qu’il promit avec serment de lui donner ce qu’elle demanderait. À l’instigation de sa mère, elle dit: «Donne-moi ici, sur un plat, la tête de Jean-Baptiste.» Le roi fut attristé, mais, à cause de ses serments et des invités, il ordonna de la lui donner et il envoya décapiter Jean dans la prison. Sa tête fut apportée sur un plat et donnée à la jeune fille, qui l’apporta à sa mère. Les disciples de Jean vinrent prendre son corps et l’ensevelirent. Puis ils allèrent l’annoncer à Jésus.

a. Car Jean lui disait: «Il ne t’est pas permis de l’avoir pour femme.» : Après nous avoir annoncé la mort de Jean-Baptiste, Matthieu va maintenant nous expliquer comment il est mort. Cela a commencé quand Hérode a emprisonné Jean pour la réprimande audacieuse du péché du roi. Pourtant, il ne le tua pas immédiatement parce qu’il redoutait les réactions de la foule.

i. Jean s’est prononcé contre le mariage d’Hérode parce qu’il avait divorcé illégalement de sa femme précédente, puis avait séduit et épousé la femme de son frère Philippe, Hérodiade. Le père de la première femme d’Hérode était le roi de Pétra, et plus tard, il a mené une guerre victorieuse contre Hérode Antipas à cause de la façon dont il avait déshonoré la fille du roi de Pétra.

ii. Adam Clarke sur Hérodiade : « Cette femme infâme était la fille d’Aristobule et de Bérénice, et la petite-fille d’Hérode le Grand. Son premier mariage fut avec Hérode Philippe, son oncle, par qui elle eut Salomé : quelque temps après, elle quitta son mari, et vécut publiquement avec Hérode Antipas. »

iii. Cela suggère que Jean s’est exprimé contre Hérode et Hérodiade à plusieurs reprises. « C’était, d’ailleurs, peut-être plus qu’une remarque en passant : disait est à l’imparfait, ce qui peut indiquer une “campagne” continue » (France).

iv. En ce qu’il redoutait les réactions de la foule, Hérode est comme beaucoup de gens aujourd’hui. Ils craignent l’opinion des gens avant de craindre Dieu. La seule chose qui empêchait Hérode de faire preuve d’une méchanceté encore plus grande était la peur de l’homme.

v. Pourtant, il faut dire qu’Hérode semblait craindre sa femme Hérodiade plus qu’il ne craignait la foule, car il emprisonna Jean à cause d’Hérodiade. « Elle le gouvernait à son gré, comme Jézabel le faisait avec Achab… Mais ça ne se passe jamais bien quand la poule chante plus haut que le coq » (Trapp).

b. La fille d’Hérodiade dansa au milieu des invités et plut à Hérode : La fille d’Hérodiade a dansé sans vergogne devant Hérode et ses amis, gagnant ses faveurs et une demande spéciale.

i. Cette fille d’Hérodiade est décrite comme une jeune fille (Matthieu 14:11). Cela signifie qu’elle n’était pas une jolie petite fille ; « jeune fille est un terme qui peut être utilisé pour celles en âge de se marier ; elle était au moins adolescente » (France).

ii. « La danse d’une simple fille n’aurait pas été un divertissement pour les fêtards sensuels. Le régal résidait dans l’indécence » (Bruce).

iii. « Les danses que ces filles dansaient étaient suggestives et immorales. Pour une princesse royale, danser en public était une chose incroyable » (Barclay).

iv. « De nos jours, les mères encouragent trop souvent leurs filles à porter des vêtements à peine décents et les initient à des danses qui ne sont pas dignes de pureté. Rien de bon ne peut en sortir ; cela peut plaire à Hérode, mais cela déplaît à Dieu » (Spurgeon).

c. À l’instigation de sa mère, elle dit: «Donne-moi ici, sur un plat, la tête de Jean-Baptiste.» : La demande d’Hérodiade montre que la mère avait prévu cela depuis un certain temps. Elle connaissait son mari et elle connaissait la situation, et savait qu’elle pouvait obtenir ce qu’elle voulait de cette façon.

i. Elle était assez astucieuse pour exiger que cela soit fait immédiatement, alors que les invités étaient encore à la fête. « C’était une partie essentielle de la demande. Il ne faut pas laisser de temps pour la repentance. Si ce n’était pas fait tout de suite sous l’influence du vin et de la gratification momentanée donnée par la danse voluptueuse, cela ne serait peut-être jamais fait du tout » (Bruce).

ii. « Cela aurait été déjà assez grave si elle-même avait cherché des moyens de se venger de l’homme de Dieu qui l’a confrontée à sa honte. C’était infiniment pire qu’elle utilise sa fille à ses fins néfastes et qu’elle en fasse une aussi grande pécheresse qu’elle-même » (Barclay).

d. Le roi fut attristé, mais, à cause de ses serments et des invités, il ordonna de la lui donner : Parce qu’Hérode avait peur d’aller à l’encontre de sa femme ou de perdre la face devant ses amis, il fit quelque chose qu’il savait être mal.

i. « Les promesses irréfléchies, et même les serments, ne sont pas une excuse pour faire le mal. La promesse était en elle-même nulle et non avenue, car aucun homme n’a le droit de promettre de faire le mal » (Spurgeon). « Comme la plupart des hommes faibles, Hérode craignait d’être considéré comme faible » (Plumptre, cité dans Carson).

ii. « Tout indique une production immédiate de la tête sur un plateau dans la salle de banquet devant les invités ; quelle spectacle macabre ! » (Bruce).

iii. « La tête était en possession d’Hérodiade, qui, probablement, prenait un plaisir diabolique à contempler cette bouche muette qui l’avait souvent importunée jusque dans son intimité criminelle ; et à offrir des outrages à cette langue dont elle ne pouvait plus redouter aucune réprimande » (Clarke).

iv. Hérode a eu une fin terrible. Afin de prendre l’épouse de son frère, Hérodiade, il a renvoyé sa première femme, une princesse d’un royaume voisin à l’est. Son père a été offensé et est venu contre Hérode avec une armée, le battant au combat. Puis son frère Agrippa l’accusa de trahison contre Rome, et il fut banni dans la lointaine province romaine de Gaule. En Gaule, Hérode et Hérodiade se sont suicidés.

e. Les disciples de Jean vinrent prendre son corps et l’ensevelirent : Les disciples de Jean-Baptiste ont honoré sa vie et sa mémoire du mieux qu’ils ont pu. Il avait vécu et était mort en tant qu’homme grand et juste.

i. « L’évangéliste ne dit pas qu’ils ont enterré Jean, mais “ils vinrent prendre son corps et l’ensevelirent“, pas lui. Le vrai Jean, personne ne pouvait l’enterrer, et Hérode découvrit bientôt qu’étant mort, il parlait encore » (Spurgeon).

3. (13) Jésus s’en va, ne voulant pas se heurter à Hérode.

À cette nouvelle, Jésus partit de là dans une barque pour se retirer à l’écart dans un endroit désert; l’ayant appris, la foule sortit des villes et le suivit à pied.

a. À cette nouvelle, Jésus partit de là : Encore une fois, ce n’était pas par lâcheté mais par compréhension du calendrier du Père, et aussi du calendrier prophétique.

b. L’ayant appris, la foule sortit des villes et le suivit à pied : Jésus pouvait échapper à la violence potentielle d’Hérode, mais Il ne pouvait échapper à l’attention de la foule. Bien que les chefs religieux et maintenant politiques se soient opposés à Jésus, Il était toujours populaire auprès de la foule.

i. Le commentateur puritain John Trapp admirait la diligence de cette foule : « Dont la diligence et la dévotion sont comme un contrôle à notre fadeur et à notre dévotion : si le Christ installait une chaire à la porte de la taverne, certains L’entendraient plus souvent » (Trapp).

B. Jésus nourrit les cinq mille.

1. (14-16) La compassion de Jésus pour la foule.

Quand Jésus sortit de la barque, il vit une grande foule et fut rempli de compassion pour elle, et il guérit les malades. Le soir venu, les disciples s’approchèrent de lui et dirent: «Cet endroit est désert et l’heure est déjà avancée; renvoie la foule, afin qu’elle aille dans les villages pour s’acheter des vivres.» Jésus leur répondit: «Ils n’ont pas besoin de s’en aller. Donnez-leur vous-mêmes à manger!»

a. Et fut rempli de compassion pour elle : La grande compassion de Jésus pour la foule Le poussait à guérir les malades et à les instruire (Marc 6:34). Jésus a fait cela jusqu’au soir. Sa compassion pleine de grâce pour les foules exigeantes était remarquable.

i. « Jésus était venu pour trouver la paix, la tranquillité et la solitude ; au lieu de cela, Il trouva une foule immense exigeant avec impatience ce qu’Il pouvait donner. Il aurait pu si facilement leur en vouloir. De quel droit avaient-ils envahi son intimité avec leurs exigences continuelles ? » (Barclay).

ii. Jésus et les disciples auraient pu trouver de nombreuses excuses légitimes. « Ce n’est pas le bon endroit. » « Ce n’est pas le bon moment. » « Les gens peuvent prendre soin d’eux-mêmes. » En effet, il n’y avait aucune nécessité physique de nourrir cette foule. C’étaient des gens qui avaient l’habitude de sauter des repas, et ils n’attendaient certainement rien. Pourtant, Jésus avait néanmoins de la compassion pour eux.

iii. Sa compassion était grande : « Le mot original est très expressif ; tout Son être fut ému au plus profond, et c’est pourquoi Il se mit immédiatement à opérer parmi eux des miracles de bonté » (Spurgeon).

b. Donnez-leur vous-mêmes à manger : Avec cela, Jésus a lancé un défi à la fois la compassion et la foi des disciples. Pourtant, Il ne leur a pas demandé de faire quoi que ce soit pour répondre aux besoins sans également les guider à travers le travail.

i. « S’ils s’étaient souvenus du miracle du vin à Cana (Jean 2:1-11), ils auraient dû demander à Jésus de répondre aux besoins, et non de renvoyer les gens » (Carson).

ii. Jésus et les disciples étaient tous deux conscients de la grande foule et conscients de leurs besoins. Pourtant, c’est la compassion de Jésus et Sa conscience de la puissance de Dieu qui L’ont amené à nourrir la foule.

·Les gens ont faim, et le religieux vide leur offrent une cérémonie ou des paroles creuses qui ne peuvent jamais satisfaire.

·Les gens ont faim, et les athées et les sceptiques essaient de les convaincre qu’ils n’ont pas du tout faim.

·Les gens ont faim et l’animateur religieux leur donne une vidéo, un éclairage spécial et une musique de pointe.

·Les gens ont faim et l’animateur leur donne une action forte et rapide, si forte et si rapide qu’ils n’ont pas le temps de réfléchir.

·Les gens ont faim — qui leur donnera le pain de vie ?

iii. Spurgeon a utilisé les mots, Ils n’ont pas besoin de s’en aller (they need not depart dans la KJV) comme base d’un sermon. Le thème du sermon était que ce n’était pas nécessaire que ces auditeurs de Jésus, pour la plupart occasionnels, partent, il y a encore moins de raisons pour le disciple de Jésus de s’en aller de la communion et de la communauté continuelles avec Jésus.

·Les circonstances n’ont pas besoin de vous faire vous en aller. Les choses ne seront pas si difficiles ni si faciles que vous n’ayez pas besoin de Jésus.

·Il n’y a rien en Jésus qui vous donnerait envie de vous en aller.

·Il n’y a rien dans l’avenir qui vous obligera à vous en aller.

2. (17-19) Jésus distribue du pain à la foule.

Mais ils lui dirent: «Nous n’avons ici que cinq pains et deux poissons.» «Apportez-les-moi ici», leur dit Jésus. Il fit asseoir la foule sur l’herbe, prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction. Puis il rompit les pains et les donna aux disciples, qui les distribuèrent à la foule.

a. Nous n’avons ici que cinq pains et deux poissons : Ceux-ci ont été obtenus d’un jeune garçon parmi la foule (Jean 6:9). C’est tout à l’honneur des disciples d’avoir eux-mêmes voyagé léger, sans emporter beaucoup de nourriture pour eux-mêmes. Ils faisaient confiance à Jésus pour s’assurer de subvenir à leurs besoins.

b. Il fit asseoir la foule sur l’herbe : Cet acte suggère que c’était plus que simplement mettre de la nourriture dans leur estomac ; cela pouvait se faire debout. L’idée était qu’il y avait un peu une atmosphère de plaisir comme lors d’un banquet.

i. « Quel festin ce fut ! Christ comme Maître d’hôtel ; les apôtres comme majordomes ; des milliers pour les convives ; et des miracles pour le ravitaillement ! » (Spurgeon).

c. Leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction : Jésus bénit le Père pour la nourriture qu’Il avait effectivement. Il a peut-être fait une prière juive familière avant un repas : « Béni sois-Tu, Jéhovah notre Dieu, Roi de l’univers, qui fais sortir le pain de la terre. »

d. Puis il rompit les pains et les donna aux disciples, qui les distribuèrent à la foule : Ce miracle montre l’autorité totale de Jésus sur la création. Pourtant, Il a insisté pour faire ce miracle par les mains des disciples. Il aurait pu le faire directement, mais Il voulait utiliser les disciples.

i. Personne ne savait d’où venait réellement ce pain. Jésus nous a montré que Dieu peut fournir des ressources que nous ne pouvons voir ou percevoir d’aucune façon. Il est plus facile d’avoir la foi quand nous pensons savoir comment Dieu peut pourvoir, mais Dieu pourvoit souvent de manière inattendue et impossible à découvrir.

3. (20-21) La foule est nourrie.

Tous mangèrent et furent rassasiés, et l’on emporta douze paniers pleins des morceaux qui restaient. Ceux qui avaient mangé étaient environ 5000 hommes, sans compter les femmes et les enfants.

a. Tous mangèrent et furent rassasiés : Non seulement l’approvisionnement de Dieu était abondant, mais Dieu ne voulait pas non plus que les restes soient gaspillés. Ils prirent donc des mesures pour conserver ce qui restait (on emporta douze paniers pleins des morceaux qui restaient).

i. « Le don généreux de Dieu et notre utilisation avisée doivent aller de pair » (Barclay).

b. Ceux qui avaient mangé étaient environ 5000 hommes, sans compter les femmes et les enfants : Le nombre de 5 000 hommes suggère un total peut-être de 15 000 à 20 000 personnes lorsque les femmes et les enfants sont inclus dans le décompte.

i. La proéminence de cette histoire — rapportée dans les quatre Évangiles — montre que le Saint-Esprit et l’Église primitive pensaient que cette histoire était importante, et qu’elle était plus qu’un exemple de la puissance miraculeuse de Jésus.

·Cela montre que Jésus pouvait nourrir le peuple de Dieu, tout comme Israël avait été nourri dans le désert. Il y avait une attente commune que le Messie rétablirait la provision de manne, et cela ajoute aux références messianiques de Jésus.

·Cela montre que Jésus avait de la compassion et de l’attention pour le peuple de Dieu, même lorsque nous aurions pu nous attendre à ce que Sa patience soit épuisée.

·Cela montre que Jésus a choisi de travailler par les mains des disciples, même lorsque cela n’était pas essentiel au résultat immédiat.

·Cela montre un exemple en avant-première du grand banquet messianique que le Messie savourera avec Son peuple.

ii. L’alimentation des 5 000 nous donne également trois principes concernant la provision de Dieu.

·Remerciez Dieu et utilisez sagement ce que vous avez.

·Faites confiance aux ressources illimitées de Dieu.

·Ne gaspillez pas ce qu’Il vous donne.

C. Jésus marche sur l’eau et réconforte Ses disciples.

1. (22-24) Une autre tempête sur la mer de Galilée.

Aussitôt après, Jésus obligea les disciples à monter dans la barque et à le précéder sur l’autre rive pendant qu’il renverrait la foule. Quand il l’eut renvoyée, il monta sur la montagne pour prier à l’écart et, le soir venu, il était là seul.
La barque se trouvait déjà au milieu du lac, battue par les vagues, car le vent était contraire.

a. Aussitôt après, Jésus obligea les disciples à monter dans la barque : Jésus sentit qu’il était important pour Lui et Ses disciples de quitter rapidement les lieux. C’était peut-être pour éviter que la foule ne s’accroche à Lui comme source potentielle de pain constant. Par conséquent, Jésus contraignit (obligea) les disciples à monter dans la barque.

i. En fait, il y avait plusieurs raisons pour lesquelles Jésus a fait cela. Il a fait cela parce qu’Il voulait être seul pour prier ; parce qu’Il voulait échapper à la foule et se reposer ; et parce qu’Il voulait que la foule se disperse afin d’éviter un tumulte messianique (Jean 6:15).

ii. Jean 6:14-15 nous dit que la foule a répondu à l’alimentation miraculeuse avec un élan d’attente messianique. Si les disciples partageaient cet enthousiasme — sentant peut-être que le moment était venu de promouvoir ouvertement Jésus comme le Messie Roi — alors il était plus important que jamais pour Jésus d’éloigner les disciples de la foule emballée.

b. Il monta sur la montagne pour prier à l’écart : Jésus désirait passer du temps seul avec Son Père. Au milieu de Son grand ministère envers les autres, Il n’a pas négligé la prière — Il ne le pouvait pas.

i. « La prière secrète engraisse l’âme, comme des petits morceaux d’aliments mangés en secret nourrissent le corps » (Trapp).

ii. « Pendant que les disciples étaient en danger et sur le point de périr, le Christ priait pour eux : Il le fait toujours pour nous aussi, à la droite de la Majesté dans les cieux » (Trapp).

c. La barque se trouvait déjà au milieu du lac, battue par les vagues, car le vent était contraire : La mer de Galilée est bien connue pour ses tempêtes soudaines, et pendant cette tempête Jésus n’était pas dans la barque avec les disciples.

2. (25-27) Jésus vient à la fois aider et réconforter Ses disciples.

À la fin de la nuit, Jésus alla vers eux en marchant sur le lac. Quand les disciples le virent marcher sur le lac, ils furent affolés et dirent: «C’est un fantôme!» et, dans leur frayeur, ils poussèrent des cris. Jésus leur dit aussitôt: «Rassurez-vous, c’est moi. N’ayez pas peur!»

a. À la fin de la nuit : C’était entre 3 heures et 6 heures du matin. Selon Marc (Marc 6:47-52), Jésus est venu vers les disciples lorsque la barque était au milieu du lac et après qu’ils s’étaient épuisés à ramer contre les vagues et la tempête venteuse.

b. Jésus alla vers eux en marchant sur le lac : Cette balade sur l’eau a dû être un choc pour les disciples ; ils étaient en effet affolés et dans leur frayeur, ils poussèrent des cris.

c. «Rassurez-vous, c’est moi. N’ayez pas peur!» : Jésus n’est pas venu vers les disciples pour les troubler ou leur faire peur. Par conséquent, Il leur a aussitôt dit ces paroles réconfortantes.

i. Il y a deux bonnes raisons de se débarrasser de la peur. Une des raisons peut être que le problème n’est pas aussi grave qu’on le pensait ; peut-être avez-vous peur parce que vous exagérez le danger. L’autre raison est que même si le problème est réel, il existe une solution et une aide encore plus importantes.

3. (28-33) Le geste audacieux de Pierre et le manque de foi qui s’ensuit.

Pierre lui répondit: «Seigneur, si c’est toi, ordonne-moi d’aller vers toi sur l’eau.» Jésus lui dit: «Viens!» Pierre sortit de la barque et marcha sur l’eau pour aller vers Jésus, mais, voyant que le vent était fort, il eut peur et, comme il commençait à s’enfoncer, il s’écria: «Seigneur, sauve-moi!» Aussitôt Jésus tendit la main, l’empoigna et lui dit: «Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté?» Ils montèrent dans la barque, et le vent tomba. Ceux qui étaient dans la barque vinrent se prosterner devant Jésus en disant: «Tu es vraiment le Fils de Dieu.»

a. Seigneur, si c’est toi, ordonne-moi d’aller vers toi sur l’eau : Nous n’avons aucune idée de ce qui a poussé Pierre à poser une telle question, mais sa foi en Jésus était extraordinaire. Il a vraiment répondu à l’invitation de Jésus et est sorti du bateau.

i. « La protase de Peter (“si c’est toi”) est une condition réelle, presque “puisque c’est toi”. La demande est audacieuse, mais les disciples avaient été formés pendant un certain temps et avaient reçu le pouvoir de faire exactement le genre de miracles que Jésus faisait (Matthieu 10:1). Quoi de plus naturel qu’un pêcheur qui connaissait et respectait les dangers de la Galilée veuille suivre Jésus dans cette nouvelle démonstration de puissance surnaturelle ? » (Carson).

b. Pierre… marcha sur l’eau pour aller vers Jésus, mais, voyant que le vent était fort, il eut peur et, comme il commençait à s’enfoncer : C’est une image merveilleuse de marcher dans la foi, montrant que Pierre était capable de faire ce qui est miraculeux aussi longtemps qu’il regardait Jésus. Mais voyant que le vent était fort, il fut troublé par la peur et commença à s’enfoncer.

i. « Pierre marchait sur l’eau mais craignait le vent : telle est la nature humaine, accomplissant souvent de grandes choses, mais fautive dans de petites choses » (Bruce).

c. Comme il commençait à s’enfoncer, il s’écria: «Seigneur, sauve-moi!» : Même lorsque Pierre échoua, Jésus était là pour le sauver. Peter savait à qui s’adresser en cas de crise. Jésus ramena ensuite Pierre à la barque.

i. « Quel spectacle ! Jésus et Pierre, main dans la main, marchant sur le lac ! » (Spurgeon).

d. Homme de peu de foi : Dès que Jésus a sauvé Pierre, Il a parlé à Pierre de son peu de foi. Avoir peu de foi a conduit au doute et à la distraction qui ont fait sombrer Pierre sous le vent et les vagues.

i. « Ce n’était pas la violence des vents, ni la rage des vagues, qui mettaient sa vie en danger, mais d’avoir peu de foi » (Clarke).

ii. « Il n’y a qu’un seul mot dans l’original pour la phrase : “Homme de peu de foi.” Le Seigneur Jésus s’adresse virtuellement à Pierre par le nom de “Peu-de-foi”, en un mot » (Spurgeon).

iii. Pierre nous montre ici la faiblesse du peu de foi.

·On trouve souvent « Peu-de-foi » dans des endroits où l’on pourrait s’attendre à une grande foi.

·« Peu-de-foi » est beaucoup trop avide de signes.

·« Peu-de-foi » est susceptible d’avoir une trop haute opinion de sa propre puissance.

·« Peu-de-foi » est trop affecté par son environnement.

·« Peu-de-foi » s’empresse d’exagérer le péril.

iv. Pourtant, Pierre nous montre aussi quelques-unes des forces du peu de foi.

·« Peu-de-foi » est la vraie foi.

·« Peu-de-foi » obéira à la parole de Jésus.

·« Peu-de-foi » lutte pour venir à Jésus.

·« Peu-de-foi » accomplira de grandes choses pendant un certain temps.

·« Peu-de-foi » priera quand elle sera en difficulté.

·« Peu-de-foi » est en sécurité, parce que Jésus est proche.

v. « Vous croyez effectivement, et si vous croyez, pourquoi douter ? Si de la foi, pourquoi peu de foi ? Si vous doutez, pourquoi croire ? Et si vous croyez, pourquoi douter ? » (Spurgeon).

e. Pourquoi as-tu douté : Jésus n’a posé cette question qu’une fois Pierre secouru. Pourtant, à ce stade, c’était une question qu’il était tout à fait raisonnable de poser. Pourquoi Pierre a-t-il douté ?

i. « Le doute c’est littéralement “se diviser en deux” ; la vraie foi est résolument centrée sur Jésus » (France).

ii. « Si vous croyez une chose, vous voulez des preuves, et avant de douter d’une chose, vous devez aussi avoir des preuves. Croire sans preuve, c’est être crédule, et douter sans preuve, c’est être insensé. Nous devrions avoir une base pour nos doutes tout comme une base pour notre foi » (Spurgeon).

iii. Nous pouvons dire qu’en théorie, il pourrait y avoir des raisons de douter de Jésus et de Ses promesses.

·Si, dans le passé, vous avez trouvé Dieu infidèle à Sa promesse.

·Si un ancien disciple de Jésus vous a solennellement dit qu’on ne peut pas faire confiance à Dieu.

·Si votre problème est nouveau et si difficile qu’il est certain que Dieu ne peut pas vous aider.

·Si Dieu a aboli Ses promesses et les a rendues caduques.

·Si Dieu a changé.

iv. « Nos doutes sont déraisonnables : “Pourquoi as-tu douté?” S’il y a des raisons pour avoir peu de foi, il y a évidemment des raisons pour avoir une grande confiance. S’il est juste de faire confiance à Jésus, pourquoi ne pas Lui faire entièrement confiance ? » (Spurgeon).

v. Il est utile de faire face à nos doutes.

·Y avait-il une bonne raison de douter ?

·Y avait-il une bonne excuse pour cela ?

·Votre doute a-t-il engendré quelque chose de bon ?

f. Ceux qui étaient dans la barque vinrent se prosterner devant Jésus : Ils passèrent rapidement de la crainte de la tempête à l’adoration de Jésus. C’était une réaction logique compte tenu du pouvoir que Jésus a montré en marchant sur l’eau et de l’amour qu’Il a montré en prenant soin de Pierre quand il était en train de couler.

i. « C’est la première fois que nous rencontrons une reconnaissance aussi claire et ouverte qu’Il est le Fils de Dieu » (Poole).

4. (34-36) Des multitudes sont guéries en touchant Jésus.

Après avoir traversé le lac, ils arrivèrent dans la région de Génésareth. Les habitants de cet endroit reconnurent Jésus; ils envoyèrent des messagers dans tous les environs et on lui amena tous les malades. Ils le suppliaient de leur permettre seulement de toucher le bord de son vêtement, et tous ceux qui le touchèrent furent guéris.

a. Après avoir traversé le lac, ils arrivèrent dans la région de Génésareth : L’Évangile de Jean nous dit que cette traversée fut miraculeuse. Alors que Jésus montait dans la barque avec eux, miraculeusement la barque fut instantanément transportée de l’autre côté (Jean 6:21).

i. « Génésareth était une région (pas seulement une ville) sur la rive ouest au sud de Capernaüm. [C’était un] retour surprenant sur le territoire d’Antipas » (France).

b. Ils le suppliaient de leur permettre seulement de toucher le bord de son vêtement : Même le bord du vêtement de Jésus fournit un point de contact important pour leur foi. Comme les linges ou les mouchoirs de Paul (Actes 19:11-12) et l’ombre de Pierre (Actes 5:15), le bord du vêtement de Jésus a fourni un objet physique qui les a aidés à croire en Dieu pour la guérison à ce moment-là.

« Les groupes les plus stricts, comme les Pharisiens et les Esséniens, considéraient comme une abomination de se frotter à une foule — on ne savait jamais quelle impureté cérémonielle on pouvait contracter » (Carson).

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