Ezequiel 18 – A Responsabilidade da Alma Individual

A. A resposta a um provérbio falso.

1. (1-3) Um provérbio que não deve mais ser usado.

Aquele que Pecar Morrerá “O que vocês querem dizer quando citam este provérbio sobre Israel: “Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor, que vocês não citarão mais esse provérbio em Israel.

“Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor, que vocês não citarão mais esse provérbio em Israel.

a. O que vocês querem dizer quando usam este provérbio: Deus falou a Israel sobre um provérbio que era comumente usado entre o povo judeu nos dias de Ezequiel.

i. Este era um provérbio tão popular naquela época que também é citado em Jeremias 31:29-30, e de forma semelhante em Lamentações 5:7.

ii. “O povo de Israel respondia à pregação de homens como Jeremias e Ezequiel com clichês e provérbios, não com argumentos racionais.” (Smith)

b. Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram: O provérbio era um protesto, uma reclamação. A ideia era que a geração presente estava sendo injustamente punida pelo que seus pais fizeram. Seria de se pensar que se os pais comeram uvas verdes, então os pais teriam o gosto azedo em seus dentes. Segundo o provérbio, os pais não tinham o gosto azedo e os filhos sim.

i. O provérbio “reflete um fatalismo materialista, uma resignação a regras cósmicas imutáveis de causa e efeito, uma paralisia amargurada da alma, que deixou os exilados sem esperança e sem Deus.” (Block)

ii. “Tanto Jeremias quanto Ezequiel viam isso como uma doutrina perniciosa, porque inevitavelmente levava a um espírito de fatalismo e irresponsabilidade. Se a culpa pudesse realmente ser colocada à porta de uma geração anterior, aqueles sobre quem o julgamento estava caindo poderiam razoavelmente ignorar qualquer senso de pecado e acusar Deus de injustiça.” (Taylor)

iii. “Os homens ainda estão usando este provérbio, e usando-o de tal forma que mostram que pensam que o ditado é verdadeiro. Na verdade, nenhum ditado mais falso foi jamais cunhado. Ele se baseia em uma filosofia unilateral da hereditariedade. O provérbio é ao mesmo tempo uma tentativa de escapar da responsabilidade pelo pecado; e um protesto contra a punição.” (Morgan)

c. Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram: Este provérbio popular tanto expressava quanto promovia uma ideia popular. A ideia era que Deus era injusto; injusto em não punir os pais como eles mereciam, e injusto em punir a geração presente.

i. Parece que aqueles que citavam este provérbio perverso e esperavam acusar Deus por meio dele encontraram refúgio em distorcer Êxodo 20:4-6. “Eles falharam, como muitos fazem hoje, em ver a força das palavras ‘me odeiam’ e ‘me amam’. Assim, se eles individualmente amassem a Deus, não poderiam estar sofrendo a penalidade dos pecados de seus pais.” (Feinberg)

ii. “O segundo mandamento (Êxodo 20:5-6) havia falado do desastre cumulativo que se acumula quando geração após geração se recusa a se arrepender. Este é também o ensinamento de Jesus Cristo (Mateus 23:35-36). Ezequiel afirma que cada geração é responsável por quebrar a tradição má ou por manter a boa.” (Wright)

d. Vocês não usarão mais este provérbio em Israel: Deus não aceitou o provérbio só porque era uma mensagem popular. Provérbios eram uma forma popular de mídia ou mensagem no mundo antigo, e através de Seu profeta Deus ordenou que esta mensagem falsa fosse exposta, respondida e combatida.

i. Só porque o provérbio era popular não significava que era verdadeiro.

2. (4) A resposta ao provérbio falso.

Pois todos me pertencem. Tanto o pai como o filho me pertencem. Aquele que pecar é que morrerá.

a. Eis que todas as almas são Minhas: Deus começou Sua resposta ao provérbio falso declarando um princípio importante. Todas as almas pertencem a Deus, as almas dos pais assim como dos filhos. Se Israel reclamasse que gerações anteriores escaparam das consequências de seu pecado, Deus assegurou que Ele tinha autoridade sobre todos.

i. “A ideia do senhorio de Yahweh sobre toda vida humana é antiga. Afinal, ele é a fonte e criador de tudo, e ele sustenta a vida com seu próprio fôlego.” (Block)

ii. “Vamos sempre chegar aos princípios das coisas, quando declaramos as reivindicações de Deus sobre os homens. Em vez de apenas suplicar com eles, vamos afirmar ousadamente as reivindicações de Deus sobre eles. Todas as almas são Suas: do africano como do europeu; do pagão assim como do nascido cristão; dos que trabalham, sofrem, pecam, assim como daqueles que estão no círculo iluminado pelo sol.” (Meyer)

b. A alma que pecar morrerá: Porque Deus tem autoridade sobre todas as almas (incluindo o pai e o filho), Deus prometeu pronunciar julgamento sobre toda alma culpada. Nenhum que devesse ser punido por seus pecados escaparia desse julgamento.

i. “A palavra almas não deve ser entendida em termos de espíritos desencarnados. A alma hebraica (nepes) representava a totalidade da pessoa ou a força vital dentro dela.” (Taylor)

ii. Alguns acreditam que Ezequiel tratou apenas da vida ou morte física nestas passagens. O problema com isso é que certamente havia pessoas relativamente boas e inocentes que morreram fisicamente no julgamento que veio sobre Jerusalém e Judeia. O livro de Jó e toda nossa experiência pessoal nos ensinam que às vezes os ímpios prosperam nesta vida e os justos sofrem. Ezequiel deve ter a vida e morte eternas das pessoas principalmente em mente.

iii. “O puro fato, do qual Ezequiel estava tão plenamente consciente quanto nós, torna impossível limitá-lo à morte física, mas a morte física na Escritura está ligada à morte eterna.” (Wright)

3. (5-9) A promessa de vida ao homem justo.

“Suponhamos que haja um justo Ele não come nos santuários Ele não oprime a ninguém, Ele não empresta visando lucro Ele age segundo os meus decretos

a. Mas se um homem é justo e faz o que é lícito e correto: Na linha anterior Deus prometeu que a alma que pecar morrerá. No entanto, se um homem é justo, Deus não condenará sua alma à morte. Ezequiel então começou a descrever a natureza do homem justo.

· Se ele não comeu nos montes: Ele não come as refeições rituais que acompanhavam os sacrifícios de ídolos feitos nos lugares altos.

· Nem levantou seus olhos para os ídolos: Ele não olha para ou dá honra aos ídolos estimados por outros na casa de Israel.

· Nem contaminou a mulher de seu próximo: Ele não comete adultério e reserva o sexo para o vínculo do casamento.

· Nem se aproximou de uma mulher durante sua impureza: Ele observa as leis de pureza ritual descritas em Levítico 15:19-31.

· Se ele não oprimiu ninguém, mas devolveu ao devedor o seu penhor: Ele tem o coração de justiça ordenado pela lei de Moisés (como em Deuteronômio 24:12-13 e outras passagens).

· Não roubou ninguém com violência, mas deu seu pão ao faminto: Ele não é um tomador, mas um doador aos outros.

· Se ele não cobrou usura: Ele obedece aos mandamentos de Deus sobre negócios financeiros com outros, honrando a Deus com seu dinheiro.

· E executou julgamento verdadeiro entre homem e homem: Ele é um homem de justiça e retidão em seus negócios com outros e entre outros.

i. Não cobrou usura: “Tal juros era permitido pela lei de Moisés em negócios com estrangeiros (Deuteronômio 23:20), mas era estritamente proibido em empréstimos a israelitas (Êxodo 22:25; Deuteronômio 23:19).” (Feinberg)

ii. Clarke sobre a palavra hebraica para usura: “Nasach significa morder; usura é propriamente assim chamada, porque morde e devora o principal. Usura significa, para nós, exigir juros ilegais por dinheiro; e tirar vantagem das necessidades de um homem para adiantar-lhe dinheiro com lucro exorbitante. Isso morde o receptor em sua propriedade, e o credor em sua salvação.”

b. Se ele andou em Meus estatutos e guardou Meus julgamentos fielmente: Tudo o que precede é uma descrição geral do homem (ou mulher) que é fiel à aliança que Israel fez com Deus nos dias de Moisés. Hoje nos relacionamos com Deus por uma aliança nova e melhor, mas ainda entendemos o coração da antiga lei de Deus para hoje.

c. Ele é justo; ele certamente viverá: Deus prometeu que este justo finalmente viverá diante Dele. Ele não sofreria finalmente na era vindoura pelos pecados de gerações anteriores.

i. Em Ezequiel 18, o profeta usará três exemplos: um homem justo (Ezequiel 18:5-9), seu filho ímpio (Ezequiel 18:10-13), e seu neto justo (Ezequiel 18:14-18). “Três reis de Judá se encaixam nestas descrições – Ezequias, Manassés e Josias.” (Feinberg)

4. (10-13) O filho ímpio do pai justo.

“Suponhamos que ele tenha um filho violento, que derrama sangue ou faz qualquer uma destas outras coisas, embora o pai não tenha feito nenhuma delas: Oprime os pobres e os necessitados. Empresta visando lucro

a. Se ele gerar um filho que é ladrão ou derramador de sangue: Se o homem justo mencionado em Ezequiel 18:5-9 tiver um filho que é ímpio, que não faz nenhum daqueles deveres, então esse filho carregará sua própria culpa.

b. Mas comeu nos montes: Em cada detalhe, Ezequiel descreveu o homem ímpio como essencialmente a imagem inversa do homem descrito em Ezequiel 18:5-9.

i. “Enquanto o primeiro faz tudo para preservar a vida, até mesmo a dos pobres, para o último as vidas dos outros são dispensáveis se interferirem com suas próprias buscas egoístas.” (Block)

c. Viverá ele então? Ele não viverá: Embora este homem ímpio tivesse um pai justo, ele teria que responder por seu próprio pecado. Seu sangue será sobre ele. Para responder ao provérbio mencionado em Ezequiel 18:2, este homem ímpio comeu as uvas verdes e serão seus dentes que se embotarão.

i. Seu sangue será sobre ele: “Hebr. é plural, sangues: tanto o sangue do inocente que ele assassinou, quanto seu próprio sangue, que por isso ele perdeu, o sangue de sua própria alma e vida, isto é, toda a culpa de sua miséria no tempo e na eternidade, recairá sobre ele mesmo, que trouxe todas aquelas tristezas sobre si mesmo por suas próprias maldades.” (Poole)

5. (14-18) O filho justo do pai ímpio.

“Mas suponhamos que esse filho tenha ele mesmo um filho que vê todos os pecados que seu pai comete e, embora os veja, não os comete. “Ele não come nos santuários Não oprime a ninguém, Ele retém a mão para não pecar Mas seu pai morrerá por causa de sua própria iniqüidade, pois praticou extorsão, roubou seu compatriota e fez o que era errado no meio de seu povo.

a. Se, no entanto, ele gerar um filho que vê todos os pecados que seu pai fez: Ezequiel usou o exemplo do homem ímpio retratado em Ezequiel 18:10-13 e seu filho. Se o filho considera mas não faz o mesmo, ele pode viver uma vida justa.

i. “Ele não será mais afetado pelos crimes de seu pai, do que seu pai foi beneficiado pela justiça de seu avô.” (Clarke)

b. Que não comeu nos montes: Ezequiel descreveu o homem justo nos mesmos termos de fidelidade à aliança como anteriormente no capítulo (Ezequiel 18:5-9).

i. “A conduta deste homem é apresentada como a antítese de seu pai e uma cópia virtual de seu avô.” (Block)

c. Ele não morrerá pela iniquidade do pai: Se o filho é justo, ele não sofrerá pelos pecados do pai ímpio. Para responder ao provérbio de Ezequiel 18:2, se o pai comeu as uvas verdes, os dentes do filho não se embotariam.

d. Quanto ao seu pai: A justiça do filho não justificaria o pai ímpio. Por causa de seus muitos pecados, ele morrerá por sua iniquidade. Novamente, nos termos do provérbio de Ezequiel 18:2, o pai ímpio comeu as uvas verdes, e elas embotariam seus dentes.

B. O princípio da responsabilidade da alma individual.

1. (19-20) Explicando o princípio de cada alma carregar sua própria culpa.

“Contudo, vocês perguntam: ‘Por que o filho não partilha da culpa de seu pai?’ Uma vez que o filho fez o que é justo e direito e teve o cuidado de obedecer a todos os meus decretos, com certeza ele viverá. Aquele que pecar é que morrerá. O filho não levará a culpa do pai, nem o pai levará a culpa do filho. A justiça do justo lhe será creditada, e a impiedade do ímpio lhe será cobrada.

a. Por que o filho não deve carregar a culpa do pai? Deus convidou Israel questionador a olhar para a questão de um ângulo diferente. Pai e filho estão ligados; por que o filho não deveria ser culpado pelo que o pai fez?

i. A pergunta de Deus parece um pouco louca para nossos ouvidos modernos individualistas. Muitas vezes é difícil para nós nos relacionarmos com culturas onde há um senso muito mais forte de solidariedade familiar e comunitária, onde o que um faz afeta todo o clã ou comunidade.

ii. “Temos que refletir que, por mais razoável que possa nos parecer, habituados como estamos ao senso de responsabilidade pessoal, era uma ideia revolucionária apresentar aos contemporâneos de Ezequiel. Eles estavam mais à vontade com a ideia de justiça e culpa coletivas.” (Vawter e Hoppe)

iii. “Solidariedade comunitária e responsabilidade corporativa eram fatos, aos quais a experiência dava testemunho. O objetivo de Ezequiel é mostrar que eles não são os únicos fatos. A comunidade redimida de Deus é uma nação de indivíduos justos ou arrependidos.” (Taylor)

b. Porque o filho fez o que é lícito e correto: Deus repetiu o princípio de que Ele olha para as pessoas como indivíduos diante Dele. Certamente há algumas maneiras pelas quais Deus pode abençoar ou julgar pessoas em comunidade, mas em relação à eternidade Deus olha para cada vida individual.

c. A alma que pecar morrerá: Como Deus julga cada homem e mulher individualmente, os justos serão justificados e os ímpios serão julgados. Eles não serão justificados ou condenados com base na família ou comunidade; o filho não carregará a culpa do pai, nem o pai carregará a culpa do filho.

d. A justiça do justo será sobre ele mesmo, e a maldade do ímpio será sobre ele mesmo: Este princípio é declarado tão claramente e repetidamente em Ezequiel 18 que não há como confundir sua verdade ou importância. No entanto, deve-se dizer que há duas exceções significativas a este princípio.

i. O Novo Testamento nos ensina claramente que a culpa de Adão foi passada para toda a raça humana, e a justiça de Jesus Cristo é passada para todos os que creem Nele (Romanos 5:12-19). Estes dois homens – absolutamente únicos em toda a humanidade como cabeças representativas da humanidade – veem sua respectiva maldade e justiça sobre outros.

2. (21-23) O desejo de Deus de que o ímpio se converta.

“Mas, se um ímpio se desviar de todos os pecados que cometeu e obedecer a todos os meus decretos e fizer o que é justo e direito, com certeza viverá; não morrerá. Não se terá lembrança de nenhuma das ofensas que cometeu. Devido às coisas justas que tiver feito, ele viverá. Teria eu algum prazer na morte do ímpio? Palavra do Soberano, o Senhor. Ao contrário, acaso não me agrada vê-lo desviar-se dos seus caminhos e viver?

a. Ele certamente viverá: Para ênfase, Deus repetiu este princípio repetidas vezes. A porta do arrependimento e restauração está aberta a qualquer homem ímpio. O ladrão na cruz, que porque se converteu, entrou no paraíso após uma vida ímpia, mostrou isso mais tarde (Lucas 23:39-43).

i. “Pode-se sentir a empolgação de Ezequiel ao anunciar o veredicto para aqueles que atendem a essas condições: Ele certamente viverá! Ele não morrerá! Os atos rebeldes passados serão desconsiderados, e sua justiça presente será tudo o que importa.” (Block)

b. Nenhuma das transgressões que ele cometeu será lembrada contra ele: Deus prometeu não uma restauração probatória ao homem ímpio que se converte, mas restauração completa.

i. “Deixe o seu próprio, e você nunca sofrerá pelos pecados dos outros.” (Poole)

ii. “A lição destes dois exemplos é óbvia e respondeu suas perguntas: as pessoas determinam seu próprio caráter e destino pelas decisões que tomam. Nem os exilados na Babilônia nem os cidadãos em Jerusalém eram prisioneiros e vítimas de algum determinismo cósmico que os forçava a agir como faziam.” (Wiersbe)

c. Tenho Eu algum prazer em que o ímpio morra? Nisto Deus explicou um princípio básico sobre Sua natureza e negócios com a humanidade. Deus não tem prazer especial na morte do ímpio. O coração de Deus é para que o homem ímpio se arrependa, se converta de seus caminhos e viva. Deus não é sádico e cruel, tornando o arrependimento impossível porque Ele ama ver a humanidade sofrer.

i. “Isto é o que a audiência de Ezequiel precisa para libertá-los de sua escravidão de depressão e desespero—uma nova visão de Deus, um Deus que está do lado da bênção e da vida, não do lado da maldição e da morte.” (Block)

ii. “A humanidade pecadora normalmente vê o julgamento como o deleite de Deus. Nada poderia estar mais longe do desejo de Deus, caso contrário ele não teria enviado seu único Filho para ser julgado na cruz pelo pecado do mundo inteiro (1 João 2:1–2).” (Alexander)

iii. “É o anseio e vontade e propósito do Senhor que os homens sejam salvos. Tal anseio deve ser compartilhado por todo pregador que se aventura a falar sobre o julgamento de Deus.” (Taylor)

iv. O fato de que Deus não tem prazer na morte do ímpio não significa que isso não acontecerá. O desejo geral de Deus para toda a humanidade é que eles se arrependam, se voltem para Ele e sejam salvos; no entanto, Ele não poupará os requisitos de justiça e santidade para aqueles que se recusam a se converter para Ele.

v. “E se Deus não pode ter prazer na morte do ímpio, ele não pode ter feito um decreto para abandoná-lo ao mal de sua natureza, e então condená-lo pelo que ele não pôde evitar: pois como Deus não pode fazer nada com o que ele não está satisfeito, assim ele não pode decretar nada com o que ele não está satisfeito. Mas ele ‘não está satisfeito com a morte de um pecador’, portanto ele não pode ter feito um decreto para trazê-lo a esta morte.” (Clarke)

3. (24) A promessa de julgamento de Deus ao justo que se desvia.

“Se, porém, um justo se desviar de sua justiça, e cometer pecado e as mesmas práticas detestáveis dos ímpios, deverá ele viver? Nenhum de seus atos justos será lembrado! Por causa da infidelidade de que é culpado e por causa dos pecados que cometeu, ele morrerá.

a. Mas quando um homem justo se desvia de sua justiça: Deus não prometeu refúgio para o aparentemente homem justo que se desvia para as abominações e idolatria dos ímpios.

b. Toda a justiça que ele fez não será lembrada: Isto é trágico mas verdadeiro. Um homem ou mulher conhecido por uma vida justa pode tê-la “esquecida” diante de Deus e dos homens por uma conversão à maldade. Quando esse é o caso, Deus prometeu que por causa de seus pecados ele morrerá.

i. “Embora Ezequiel 18:24 levante dificuldades no contexto do N.T. da perseverança final dos santos, tais advertências devem permanecer na Escritura. Nenhuma pessoa – crente ou incrédulo – jamais tem o direito de dizer: ‘Porque eu fui justo uma vez, não importa se estou mergulhando no pecado agora.'” (Wright)

4. (25-29) A declaração final de Deus sobre a justiça de Seus caminhos.

“Contudo, vocês dizem: ‘O caminho do Senhor não é justo’. Ouça, ó nação de Israel: O meu caminho é injusto? Não são os seus caminhos que são injustos? Se um justo desviar-se de sua justiça e cometer pecado, ele morrerá por causa disso; por causa do pecado que cometeu morrerá. Mas, se um ímpio se desviar de sua maldade e fizer o que é justo e direito, ele salvará sua vida. Por considerar todas as ofensas que cometeu e se desviar delas, ele com certeza viverá; não morrerá. Contudo, a nação de Israel diz: ‘O caminho do Senhor não é justo’. São injustos os meus caminhos, ó nação de Israel? Não são os seus caminhos que são injustos?

a. Não é Meu caminho que é justo, e vossos caminhos que não são justos? Para ênfase, Deus mais uma vez repete os princípios de Seu julgamento e a razão para eles. Israel não era justo por esperar encontrar culpa ou inocência em outras gerações. Cada alma estaria por si mesma diante de Deus.

i. “Enquanto eles afirmam ser vítimas de uma lei universal imutável que prende seu destino à conduta de seus pais, eles realmente se percebem à mercê de um Deus caprichoso, cujas ações são imprevisíveis e arbitrárias.” (Block)

b. No entanto a casa de Israel diz: Porque o erro estava tão profundamente enraizado, assim o contra-argumento de Deus ao erro deles tinha que ser forte e repetitivo.

5. (30-32) A declaração resumida e chamado à ação.

“Portanto, ó nação de Israel, eu os julgarei, a cada um de acordo com os seus caminhos. Palavra do Soberano, o Senhor. Arrependam-se! Desviem-se de todos os seus males, para que o pecado não cause a queda de vocês. Livrem-se de todos os males que vocês cometeram, e busquem um coração novo e um espírito novo. Por que deveriam morrer, ó nação de Israel? Pois não me agrada a morte de ninguém. Palavra do Soberano, o Senhor. Arrependam-se e vivam!

a. Portanto Eu julgarei vocês, ó casa de Israel, cada um segundo seus caminhos: O erro em acreditar na salvação ou condenação comunitária ou familiar é tão sério e perigoso que Deus enfatizou inequivocamente a responsabilidade do indivíduo diante de Deus.

i. “Pode ser verdade que em meu ser físico herdei tendências para algumas formas de mal de meu pai; mas no fato de minha relação essencial com Deus há forças disponíveis para mim mais poderosas do que todas essas tendências. Nem a justiça nem o mal são hereditários.” (Morgan)

b. Arrependam-se, e convertam-se de todas as suas transgressões, para que a iniquidade não seja sua ruína: Por causa do princípio de responsabilidade individual diante de Deus, é absolutamente essencial para cada alma se arrepender e impedir que sua iniquidade se torne sua ruína.

i. “As pessoas não podem contar com um tesouro de boas ações passadas para garantir seu bem-estar futuro, nem precisam desesperar de um tesouro de mal que as impeça de desfrutar a vida.” (Block)

c. E obtenham para si um novo coração e um novo espírito: Nisto, Ezequiel apontou todos os seus ouvintes e leitores para olhar adiante para a nova aliança (Deuteronômio 30:1-6, Jeremias 23:1-8, Jeremias 31:31-34, Jeremias 32:37-41, Ezequiel 11:16-20, Ezequiel 36:16-28, Ezequiel 37:11-14, 37:21-28). Isto tornaria a transformação de vida tão desejada por aqueles que se arrependem realmente possível.

i. “Mais tarde Ezequiel desenvolveria como um novo coração e espírito seriam finalmente apropriados por Israel (36:26). O arrependimento estava disponível para o povo de Israel nos dias de Ezequiel.” (Alexander)

d. Pois Eu não tenho prazer na morte daquele que morre: Mais uma vez nesta seção, Deus enfatizou este princípio (declarado primeiro em Ezequiel 18:23). Deus considerou importante que todos entendessem que Deus não quer que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento (2 Pedro 3:9).

i. “Lembre-se de que o Senhor Jesus chorou no túmulo de Lázaro, embora Ele fosse trazê-lo de volta a esta vida. Pela mão do homem veio a morte, não através da obra de Deus, mas por causa do pecado do homem.” (McGee)

ii. Por que deveriam morrer: “Por que vocês deveriam ir para o inferno enquanto o reino de Deus está aberto para recebê-los? Por que vocês deveriam ser escravos do diabo, quando podem ser libertos de Cristo! POR QUE VOCÊS MORRERÃO?” (Clarke)

e. Portanto convertam-se e vivam: Deus encerrou esta profecia com uma forte e dramática exortação e aplicação. O povo de Deus deve se converter e viver. Eles não devem ter confiança ou desespero fatalista em seus antepassados ou descendentes. Deus ofereceu um caminho para a humanidade vir a Ele, e eles devem vir como indivíduos.

i. “Para aqueles que presumem da graça de Deus, envia um aviso severo; para aqueles que desesperam da vida, oferece esperança. Em ambos os aspectos fornece um corretivo saudável para uma abordagem sistêmica do mal e sofrimento humano que absolveria o indivíduo da responsabilidade por sua própria vida e destino.” (Block)