Jeremias 16 – Sinais Vivos do Julgamento Vindouro

A. O chamado de Jeremias para viver como um sinal do julgamento vindouro.

1. (1-4) Jeremias ordenado a não tomar esposa nem gerar filhos.

A Vida Solitária de Jeremias “Não se case nem tenha filhos ou filhas neste lugar”; porque assim diz o Senhor a respeito dos filhos e filhas nascidos nesta terra, e a respeito das mulheres que forem suas mães e dos homens que forem seus pais: “Eles morrerão de doenças graves; ninguém pranteará por eles; não serão sepultados, mas servirão de esterco para o solo. Perecerão pela espada e pela fome, e os seus cadáveres serão o alimento das aves e dos animais”.

a. Você não tomará esposa: Deus deu a Jeremias um mandamento único, que ia contra a vontade geral de Deus para Seu povo e contra as fortes tradições culturais do povo judeu. Jeremias foi ordenado a não tomar esposa nem ter filhos ou filhas.

i. Na cultura judaica antiga (e entre muitos judeus observantes hoje) era uma vergonha e uma desonra ser solteiro e sem filhos. Casamento e procriação eram esperados. A obediência de Jeremias ao mandamento de Deus atrairia atenção.

· “Como o casamento era o estado normal de vida para um homem hebreu adulto saudável, a abstinência pelas razões dadas forneceria uma poderosa lição prática.” (Harrison)

· “O celibato era incomum, não apenas em Israel, mas em todo o Oriente Próximo.” (Feinberg)

· “O hebraico bíblico nem sequer tem uma palavra para ‘solteiro’.” (Ryken)

ii. Devemos supor que, como a maioria dos outros, Jeremias buscava as bênçãos e benefícios do casamento e da paternidade. Estes eram desejos legítimos para ele ter; no entanto, para cumprir o chamado de Deus sobre sua vida, ele poderia precisar negar tais coisas para buscar o chamado superior. Jesus explicaria mais tarde que Seus seguidores devem estar dispostos a negar a si mesmos, tomar sua cruz e segui-Lo (Lucas 9:23). De acordo com a vontade de Deus para o crente individual, isso pode significar desistir de buscas que de outra forma seriam legítimas.

iii. Sob a Nova Aliança e entre os cristãos, o casamento e a procriação ainda são honrados e pode-se dizer que são esperados. No entanto, o Novo Testamento dá honra e status específicos aos não casados, dizendo-lhes para considerar seu estado como um chamado de Deus, assim como Jeremias (1 Coríntios 7:7-9; 7:26-35).

b. Eles morrerão de mortes horríveis: Esta foi a razão de Deus para o mandamento incomum a Jeremias. O tempo presente estava tão cheio de angústia e crise vindoura que era sábio para Jeremias não se casar ou ter filhos.

i. Este foi praticamente o mesmo raciocínio que Paulo usou ao aconselhar contentamento com o estado de solteiro em 1 Coríntios 7:26-35 – que eles poderiam encontrar contentamento à luz da presente angústia (1 Coríntios 7:26).

ii. “Ser-lhe negada uma esposa e filhos seria um aviso de que a vida familiar da nação seria interrompida.” (Feinberg)

2. (5-7) Jeremias ordenado a não lamentar com os outros.

Porque assim diz o Senhor: “Não entre numa casa onde há luto; não vá prantear nem apresentar condolências, porque retirei a minha paz, o meu amor leal e a minha compaixão deste povo”, declara o Senhor. “Tanto grandes como pequenos morrerão nesta terra; não serão sepultados nem se pranteará por eles; não se farão incisões nem se rapará a cabeça por causa deles. Ninguém oferecerá comida para fortalecer os que pranteiam pelos mortos; ninguém dará de beber do cálice da consolação nem mesmo pelo pai ou pela mãe.

a. Não entre na casa de luto, nem vá lamentar: Era e é normal lamentar e se condoer com os outros no tempo da morte. No entanto, porque Deus havia retirado Sua paz deste povo, Jeremias não deveria se juntar aos outros em suas expressões formais de luto.

i. “Não demonstrar tristeza era anormal e era motivo de crítica. Os rituais para os enlutados – mesmo para aqueles que perderam um pai ou uma mãe – não seriam permitidos. Assim, Jeremias seria privado da bênção de servir aos que sofrem.” (Feinberg)

b. Tanto os grandes quanto os pequenos morrerão nesta terra: Jeremias deveria ficar longe de ocasiões de luto com os outros como um sinal da grande calamidade que viria sobre Judá, quando a morte seria tão generalizada que os mortos não serão sepultados; nem os homens lamentarão por eles.

c. Se cortarão, nem se farão calvos por eles: Quando o julgamento vindouro atingisse Judá, nenhuma das práticas de luto seria observada. Nem aquelas que eram culturalmente aceitas (partirão pão em luto por eles) nem aquelas que eram imitações desobedientes de rituais pagãos pelos mortos (se cortarão).

i. Se cortarão: “Estes são ritos de automutilação, nos quais os enlutados se cortam ou se ferem e raspam a cabeça e a barba. Parecem ter sido amplamente praticados em Israel (Jeremias 41:45; Jeremias 47:5; Jeremias 48:37; Isaías 15:2-3; 22:12; Ezequiel 7:18; Miquéias 1:16, etc.) mesmo que fossem proibidos.” (Thompson)

3. (8-9) Jeremias ordenado a não festejar com os outros.

“Não entre numa casa em que há um banquete, para se assentar com eles a fim de comer e beber”. Porque assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: “Farei cessar neste lugar, diante dos olhos de vocês e durante a vida de vocês, a voz de júbilo e a voz de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva.

a. Também você não entrará na casa de banquete para se sentar com eles: Assim como Jeremias foi ordenado a se desligar dos relacionamentos familiares normais e das expressões públicas de luto, também deveria se desligar das celebrações públicas. Tudo isso foi feito como sinais do julgamento vindouro.

i. “O que isso significava para um coração tão exquisitamente terno como o de Jeremias só pode ser imaginado. Na comunidade unida de Judá, era equivalente a uma autoexcomunhão.” (Cundall)

b. Farei cessar deste lugar…a voz de alegria e a voz de contentamento: Quando a crise do julgamento viesse sobre Judá, não haveria contentamento ou celebrações de casamento. Como um sinal, Jeremias deveria viver em seu dia presente como se aquele julgamento já tivesse chegado.

B. Palavras alternadas de julgamento e restauração.

1. (10-13) Explicando o julgamento de Deus ao povo de Judá.

“Quando você falar todas essas coisas a este povo e eles lhe perguntarem: ‘Por que o Senhor determinou uma desgraça tão terrível contra nós? Que delito ou pecado cometemos contra o Senhor, contra o nosso Deus?’, diga-lhes: Foi porque os seus antepassados me abandonaram”, diz o Senhor, “e seguiram outros deuses, aos quais prestaram culto e adoraram. Eles me abandonaram e não obedeceram à minha lei. Mas vocês têm feito coisas piores do que os seus antepassados: cada um segue a rebeldia do seu coração mau, em vez de obedecer-me. Por isso os lançarei fora desta terra, para uma terra que vocês e os seus antepassados desconhecem; lá vocês servirão a outros deuses dia e noite, pois não terei misericórdia de vocês.

a. Por que o SENHOR pronunciou todo este grande desastre contra nós: Várias vezes no Livro de Jeremias, o SENHOR antecipou esta pergunta do povo e dos líderes de Judá e estava preocupado em respondê-la. Era importante para Deus que eles não considerassem a calamidade como infortúnio ou má sorte; eles precisavam ver que era uma resposta justa ao seu pecado e rebelião.

b. Porque seus pais Me abandonaram: Esta conquista e exílio vindouros de Judá não se deviam ao pecado de apenas uma geração. Foi a rebelião endurecida ao longo de várias gerações que trouxe Judá ao seu julgamento que logo viria.

c. E vocês fizeram pior do que seus pais, pois eis que cada um segue os ditames de seu próprio coração maligno: Os pecados de seus pais eram suficientes para torná-los passíveis de julgamento, mas além disso eles acrescentaram sua própria culpa. Aos pecados de seus pais (idolatria e rejeição dos caminhos do SENHOR), eles também adoraram a si mesmos de maneira significativa.

d. Eu os lançarei para fora desta terra para uma terra que vocês não conhecem: Por causa da culpa coletiva de seus pais e de sua própria geração, a conquista e o exílio certamente viriam.

i. Lá vocês servirão a outros deuses dia e noite: “Ali Jeremias ironicamente lhes assegura que terão a oportunidade de satisfazer seu desejo de adoração pagã dia e noite.” (Feinberg)

2. (14-15) A maravilhosa promessa de restauração do exílio.

“Contudo, vêm dias”, declara o Senhor, “quando já não mais se dirá: ‘Juro pelo nome do Senhor, que trouxe os israelitas do Egito’. Antes dirão: ‘Juro pelo nome do Senhor, que trouxe os israelitas do norte e de todos os países para onde ele os havia expulsado’. Eu os conduzirei de volta para a sua terra, terra que dei aos seus antepassados.

a. Portanto, eis que vêm dias: A palavra anterior de Jeremias era tão sombria quanto possível, com Deus prometendo não lhes mostrarei favor na terra de seu exílio vindouro. No entanto, como se Deus não pudesse Se conter, aquela palavra de desespero é imediatamente seguida por uma promessa maravilhosa e graciosa.

b. Não se dirá mais: “Vive o SENHOR que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito”: A libertação de Deus de Seu povo do Egito foi o ato central de redenção no Antigo Testamento. Através da celebração da Páscoa e de muitas outras maneiras, Deus constantemente lembrava Israel desta grande obra.

c. Mas: “Vive o SENHOR que fez subir os filhos de Israel da terra do norte e de todas as terras para onde os havia expulsado”: Deus fez uma promessa notável – que haveria uma nova medida de Sua grandeza e poder redentor. A nova medida seria o retorno do cativeiro quando Deus os traria de volta à sua terra.

i. “A referência a ‘todas as terras’ mostra que o profeta estava predizendo uma restauração de uma dispersão geral após o Exílio.” (Feinberg)

ii. Há uma valiosa analogia espiritual aqui. A obra inicial de redenção na vida de um crente é grande; mas a obra restauradora do crente – quando Deus traz um filho castigado de volta de um exílio metafórico e de volta ao Seu favor e promessa – esta obra às vezes pode ser considerada ainda maior. Este é o princípio que Deus revelou a Jeremias.

3. (16-18) O zelo de Deus em perseguir o povo maduro para o julgamento.

“Mas agora mandarei chamar muitos pescadores”, declara o Senhor, “e eles os pescarão. Depois disso mandarei chamar muitos caçadores, e eles os caçarão em cada monte e colina e nas fendas das rochas. Os meus olhos vêem todos os seus caminhos; eles não estão escondidos de mim, nem a sua iniqüidade está oculta aos meus olhos. Eu lhes retribuirei em dobro pela sua impiedade e pelo seu pecado, porque contaminaram a minha terra com as carcaças de seus ídolos detestáveis e encheram a minha herança com as suas abominações”.

a. Enviarei muitos pescadores: Estes eram pescadores de homens, mas em sentido negativo. Deus enviaria pescadores e caçadores metafóricos sobre Seu povo rebelde para capturá-los para o julgamento e exílio prometidos. Eles não poderiam se esconder do Deus cujos olhos estavam sobre todos os seus caminhos.

i. “No entanto, alguns entendem por pescadores os egípcios, que viviam muito da pesca, e por caçadores os caldeus (como Gênesis 10:8,9).” (Trapp)

ii. “Os ‘pescadores’ primeiro pegariam a grande captura, presumivelmente uma referência à deportação, seguidos pelos ‘caçadores’, que descobririam os sobreviventes individuais.” (Cundall)

iii. Repagarei em dobro: “Talvez uma tradução melhor seja assim: ‘Eu os repagarei exatamente o que merecem por sua maldade e seu pecado.’ Seu castigo não era tanto o dobro quanto proporcional. O castigo se ajustava ao crime.” (Ryken)

b. Porque profanaram Minha terra: Isso explicou uma razão pela qual o exílio era uma resposta apropriada à condição profundamente pecaminosa de Judá. Porque eles profanaram a terra do SENHOR, seriam expulsos daquela terra por uma temporada.

i. Os cadáveres de seus ídolos detestáveis e abomináveis: “Ou significando os próprios ídolos, que eram apenas cadáveres sem vida; ou os sacrifícios que eram feitos a eles.” (Clarke)

ii. “Mas ficar maravilhado com sua tolerância a outros deuses é não ficar menos maravilhado com uma geração – a nossa – que se orgulha do pluralismo religioso e fica constrangida com as reivindicações exclusivas do cristianismo.” (Kidner)

4. (19-21) Yahweh glorificado entre os gentios.

Senhor, minha força Pode o homem mortal “Portanto eu lhes ensinarei;
Meu refúgio no dia da aflição,
Os gentios virão a Ti
Dos confins da terra e dirão:
“Certamente nossos pais herdaram mentiras,
Coisas inúteis e sem proveito.”
Fará um homem deuses para si mesmo,
Que não são deuses?
“Portanto, eis que desta vez os farei conhecer,
Farei com que conheçam
Minha mão e Meu poder;
E saberão que Meu nome é o SENHOR.

a. Ó SENHOR, minha força e minha fortaleza, meu refúgio no dia da aflição: Apesar da tristeza da condição de Judá e de seu julgamento iminente, Jeremias ainda encontrou força e refúgio no SENHOR.

b. Os gentios virão a Ti: Deus não apenas cumpriria a promessa de restaurar Seu próprio povo de seu exílio, mas também faria uma obra ainda maior. Deus prometeu atrair os gentios a Si mesmo, atraindo-os dos confins da terra.

c. Certamente nossos pais herdaram mentiras, coisas inúteis e sem proveito: Este seria o testemunho arrependido dos gentios atraídos ao SENHOR. Eles veriam a vaidade de seus ídolos e coisas sem proveito.

i. “O pensamento da realidade comprovada de Deus, em contraste com os deuses fantasmas do paganismo, abre os olhos de Jeremias para prever o dia em que povos distantes perceberão o vazio de suas religiões e se voltarão para o Senhor.” (Kidner)

ii. Fará um homem deuses para si mesmo, que não são deuses? “Pode alguém ser tão tolo e tão preposteramente absurdo? Sim, o homem decaído é capaz de qualquer coisa que seja vil, mesquinha, baixa e perversa, até ser influenciado e convertido pela graça de Cristo.” (Clarke)

d. Farei com que conheçam Minha mão e Meu poder: Deus prometeu uma poderosa revelação de Seu poder e grandeza aos gentios. Esta promessa foi cumprida na demonstração do poder e amor de Deus através da obra de Jesus e da apresentação contínua dessa mensagem.

i. Saberão que Meu nome é o SENHOR: “Dessa forma, as nações viriam a saber que Seu nome era Yahweh. Mas um nome denotava o caráter de alguém, e o próprio nome Yahweh denotava uma ampla gama de atributos, não menos importante dos quais era Seu poder de salvar.” (Thompson)

ii. “Os expositores estão divididos quanto a se os judeus ou os gentios são mencionados aqui. Na verdade, o que é dito se aplicará a ambos; não há necessidade de excluir nenhum dos dois (cf. Ezequiel 36:23; 37:14).” (Feinberg)