Isaías 64 – O Remanescente Ora

A. Pedindo e lembrando as grandes obras de Deus

1. (1-4) O povo de Deus suplica que Ele venha em poder e glória.

Ah, se rompesses os céus e descesses! Como quando o fogo acende Pois, quando fizeste coisas tremendas, Desde os tempos antigos ninguém ouviu,

a. Oh, se fendesses os céus e descesses: A oração do remanescente continua desde Isaías 63; aqui, o apelo é para que Deus intervenha desde o céu.

b. Os montes se derreteram diante da tua presença: Anteriormente nesta oração (Isaías 63:11-13), aquele que orava lembrou da grande obra de Deus por Israel nos dias do Êxodo. Aqui, aquele que ora também se lembra de como o SENHOR abalou o Monte Sinai quando Israel acampou ali em seu caminho do Egito para a terra prometida (Êxodo 19:17-18).

c. Nem com os olhos se viu Deus além de ti, que trabalha para aquele que nele espera: Aquele que ora agora confia que, uma vez que ele é aquele que espera no SENHOR, ele também verá Deus agir em seu favor.

i. Aquele que nele espera: “Há, no entanto, uma bênção especial conectada com esperar no Senhor. Os homens, até mesmo os homens que frequentam a igreja, preferem trabalhar do que esperar. Eles também amam o legalismo mais do que a santidade de esperar. Os líderes da igreja de hoje pensam que esperar no Senhor é um sonho tolo.” (Bultema)

2. (5-7) O obstáculo às grandes obras de Deus: nossa grande pecaminosidade.

Vens ajudar aqueles Somos como o impuro — todos nós! Não há ninguém

a. Tu sais ao encontro daquele que se alegra em praticar justiça: Aquele que ora faz a pergunta: “Que tipo de homem o SENHOR responde em oração?” Em Isaías 64:4, ele notou que era aquele que espera no SENHOR. Agora aquele que ora expande a ideia, e nota que o SENHOR responderá à oração (sais ao encontro) daquele que se alegra em praticar justiça. O SENHOR responderá à oração daquele que se lembra do SENHOR nos seus caminhos.

b. Porque pecamos – neles há eternidade, e seremos salvos: Isto explica o problema. O remanescente que ora sabe que Deus somente responde às orações do homem justo, mas não é o homem justo que precisa ser salvo do desastre que trouxe sobre si mesmo. E seremos salvos é bem traduzido pela NVI (Nova Versão Internacional) aqui como, Como então podemos ser salvos? Aquele que ora então passa a descrever eloquentemente nosso estado de pecado.

i. Primeiro, nosso pecado nos torna como o imundo; nos torna inaceitáveis e indignos diante de Deus. “Sob a lei judaica você sabe que quando uma pessoa estava impura ela não podia subir à casa do Senhor. Ela não podia oferecer nenhum sacrifício. Deus não podia aceitar nada de suas mãos; ela era uma rejeitada e uma estrangeira enquanto permanecesse impura.” (Spurgeon)

ii. Até mesmo todas as nossas justiças são como trapo da imundícia. O bem que podemos tentar fazer é inaceitável e impuro diante do SENHOR. Porque nós somos como o imundo, até mesmo o bem que fazemos está poluído. “Irmãos, se nossas justiças são tão ruins, o que devem ser nossas injustiças?” (Spurgeon)

iii. Todos nós caímos como a folha. Nossa condição pecaminosa nos tornou fracos e instáveis, sem poder duradouro diante de Deus.

iv. As nossas culpas, como um vento, nos arrebatam significa que não temos poder para resistir à tentação. Nossos pecados nos carregam como um vento de furacão.

v. E já ninguém há que invoque o teu nome, que desperte e te detenha: Mesmo em nossa condição impura e instável, não buscamos o SENHOR da maneira que deveríamos. Fomos preguiçosos e complacentes diante do SENHOR.

vi. “Os verbos pecamos e iraste estão no tempo perfeito – era tua mente fixa estar irado e a nossa continuar em pecado.” (Motyer)

vii. Tomados em conjunto, esta é uma descrição terrível de nossa queda: “Você não deve meramente saber que está perdido, mas deve sentir isso. Não se contente em simplesmente sentir que é assim, mas lamente diante de Deus que é assim, e odeie a si mesmo por ser assim. Não olhe para isso como sendo uma desgraça, mas como sendo seu próprio pecado voluntário, e olhe para si mesmo, portanto, como sendo um pecador culpado.” (Spurgeon)

c. Trapo da imundícia: “Trapo da imundícia é ‘uma veste de menstruação’; descargas corporais eram consideradas uma contaminação porque eram o ‘fluxo’ de uma natureza humana pecaminosa e caída. Assim, até mesmo o que poderíamos considerar estar a nosso favor, atos justos, participa da contaminação da queda.” (Motyer)

i. Pregadores de gerações anteriores pensavam que esta passagem era tão extrema em sua descrição gráfica da semelhança do pecado que não deveria ser pregada honestamente. “Se os pregadores conhecessem adequadamente o significado desta palavra, fariam um uso tão liberal dela em seu ministério público?” (Clarke) “A expressão, ‘trapo da imundícia’, em hebraico, é uma que não poderíamos explicar com propriedade na presente assembleia. Como a confissão deve ser feita privadamente e sozinho diante de Deus, assim o significado completo da comparação não é destinado ao ouvido humano.” (Spurgeon)

ii. Por mais extrema que seja a expressão, o ponto é importante. Até mesmo as obras que parecem mais santas por fora podem ser corruptas e injustas. “Senhores, há pecado em nossas orações; elas precisam ser oradas novamente. Há impureza nas próprias lágrimas que derramamos em arrependimento; há pecado em nossa própria santidade; há incredulidade em nossa fé; há ódio em nosso próprio amor; há o limo da serpente sobre a mais bela flor de nosso jardim.” (Spurgeon)

iii. “Aqueles que buscam ser salvos por suas obras, Lutero apropriadamente chamou de mártires do diabo; eles sofrem muito e se esforçam muito para ir ao inferno…. Devemos fazer todas as justiças, descansar em nenhuma senão na de Cristo, renunciando às nossas próprias melhores como manchadas e imperfeitas.” (Trapp)

d. Escondes de nós o teu rosto: Esta é a primeira de duas reações que Deus faz à condição pecaminosa do homem. Primeiro, a comunhão é quebrada, ou no mínimo, danificada. Segundo, o SENHOR nos faz derreter por causa das nossas iniquidades. Nossa condição pecaminosa convidou – até mesmo exigiu – o julgamento justo de Deus.

B. Um apelo pela misericórdia do SENHOR.

1. (8-9) Pedindo a Deus que se lembre de quem é Seu povo.

Contudo, Senhor, tu és o nosso Pai. Não te ires demais, ó Senhor!

a. Mas agora, ó SENHOR, tu és nosso Pai: Aquele que ora está em um lugar desesperado; ele precisa da misericórdia de Deus porque a justiça de Deus o condena. Em seu apelo por misericórdia, ele primeiro lembra a Deus: “Tu és nosso Pai. Por favor, SENHOR, tenha misericórdia de nós como um Pai amoroso.”

b. Nós somos o barro, e tu, o nosso oleiro: Em seguida, aquele que ora apela pela misericórdia de Deus por causa do poder soberano de Deus sobre cada vida. É como dizer: “SENHOR, somos como barro em Tuas mãos. Trata-nos gentilmente e molda-nos de acordo com Tua misericórdia.”

i. Um pai é sempre um pai; ele nunca pode verdadeiramente renegar seus filhos. Um oleiro não pode renegar o vaso; ele só está lá porque ele o fez. Esta é a maneira de Isaías dizer: “Você está preso a nós, SENHOR!”

c. Não te enfureças tanto, ó SENHOR, nem perpetuamente te lembres da iniquidade: Aquele que ora pede misericórdia por conta do “tempo cumprido”. É como se ele orasse: “SENHOR, Tu tinhas o direito de te enfurecer conosco por um tempo. Tu tinhas o direito de te lembrar de nossa iniquidade por um tempo. Mas por favor, SENHOR, não te lembres perpetuamente da iniquidade.”

d. Olha, pois, nós te pedimos, todos nós somos teu povo: Aquele que ora faz seu apelo final por misericórdia com base simples de que “SENHOR, todos nós somos teu povo. Somos pecadores e merecemos Teu julgamento, mas ainda somos Teu povo. Em certo sentido, SENHOR, Tu estás preso a nós.”

2. (10-11) Pedindo a Deus que se lembre da condição de Sião.

As tuas cidades sagradas O nosso templo santo e glorioso,

a. Sião tornou-se um deserto, Jerusalém, uma desolação: Em seu apelo por misericórdia, aquele que ora pede a Deus que olhe atentamente para a terrível condição de Suas santas cidades. Ao chamar atenção para a nossa santa e gloriosa casa, ele nota que ela foi queimada a fogo. É uma maneira eloquente e poderosa de suplicar a Deus que aja.

3. (12) Pedindo a Deus que aja.

E depois disso tudo, Senhor,

a. Conter-te-ias tu ainda sobre estas coisas, ó SENHOR? Aquele que ora conclui a oração com uma grande pergunta. As estas coisas a que ele se refere não são a condição desesperadora de Jerusalém e do templo (Isaías 64:10-11). Elas são as descrições de nossa condição pecaminosa (Isaías 64:5b-7). Aquele que ora pergunta: “SENHOR, Tu conheces muito bem nossa condição pecaminosa. Mas conter-te-ias tu ainda sobre estas coisas, ó SENHOR?“

b. Ficarias calado e nos afligirias tanto assim? O sentido é: “SENHOR, por favor, mostra misericórdia! Você sempre nos dará o que merecemos?”

i. Nesta oração, aquele que ora lida com o que parece ser um problema impossível. Por causa de nosso pecado (Isaías 64:5b-7), estamos em um estado desesperado e precisamos da salvação do SENHOR. Mas o SENHOR somente responde às orações de um homem justo (Isaías 64:4-5a) – e um homem justo não estaria no lugar em que estamos! Em última análise, a resposta é encontrada na Nova Aliança, onde um Homem justo está em nosso lugar e ora por nós. É por isso que Jesus nos convidou a orar em Seu nome (João 14:13-14). Quando oramos em nome de Jesus, Ele é o Homem justo que apela a Deus por nós.

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –