Provérbios 30 – A Sabedoria de Agur

A. Agur, o homem.

1. (1) As palavras de Agur.

Ditados de Agur

a. As palavras de Agur, filho de Jaque: Provérbios 30 é uma coleção de sabedoria de um homem conhecido apenas neste capítulo da Bíblia. Quando os homens de Ezequias reuniram material adicional para Provérbios (Provérbios 25:1), eles adicionaram estas palavras de Agur. Não temos nenhuma outra menção de Agur, filho de Jaque.

i. Salomão não foi o único homem de sabedoria em seus dias ou depois. Outros homens de sabedoria além de Salomão são descritos em 1 Reis 4:30-31.

ii. Alguns pensam que Agur é outro nome para Salomão (Ross diz que o Midrash judaico afirma isso), mas isso é improvável. “A partir desta introdução, dos nomes aqui usados e do estilo do livro, parece evidente que Salomão não foi o autor deste capítulo; e que foi projetado para ser distinguido de sua obra por este mesmo prefácio, que o distingue especificamente da obra anterior… Acredito que Agur, Jaque, Itiel e Ucal sejam nomes de pessoas que de fato existiram, mas das quais não sabemos nada além do que é mencionado aqui. Agur parece ter sido um professor público, e Itiel e Ucal parecem ter sido seus alunos.” (Clarke)

iii. “Nada definitivo é conhecido sobre os escritores, e é vão especular onde Deus está em silêncio. É muito melhor dar nossa total atenção ao ensino do que se entregar a especulações infrutíferas sobre os escritores.” (Bridges)

b. Seu oráculo: Isso tem o sentido de uma palavra profética, inspirada por Deus. Como Salomão anteriormente no livro (Provérbios 2:6), Agur entendeu que suas palavras aqui vieram de Deus.

i. A sabedoria de Agur em Provérbios 30 está repleta de observações sobre a vida e o mundo natural. Agur é alguém “nos convidando a olhar novamente para nosso mundo com os olhos de um homem de fé que é um artista e um observador de caráter. Cf. as palavras do Salmista: ‘Medito nas obras de tuas mãos’ (Salmo 143:5).” (Kidner)

c. Este homem declarou a Itiel: Estes provérbios são ditos de sabedoria que Agur falou a dois outros homens, Itiel e Ucal. Novamente, não temos nenhuma outra menção destes homens no restante da Bíblia.

i. Alguns intérpretes (como Trapp) pensaram que os nomes Itiel e Ucal eram simbólicos, referências ocultas ao Messias vindouro, Jesus Cristo. Isso é improvável. “Itiel, que significa Deus comigo, e corresponde a Emanuel, que é Deus conosco; e Ucal, que significa poder ou prevalência. Mas se ele quisesse dizer isso sobre Cristo, por que deveria designá-lo com nomes tão obscuros e ambíguos, como se não quisesse ser compreendido?” (Poole)

2. (2-3) A humilde introdução de Agur.

“Sou o mais tolo dos homens; Não aprendi sabedoria,

a. Certamente eu sou mais estúpido que qualquer homem: Muitos provérbios anteriores ensinam que a humildade é um aspecto essencial da sabedoria. Aqui, com exagero poético, Agur declarou suas próprias limitações quando se trata de entendimento e sabedoria. Davi disse: Eu era como um animal diante de ti (Salmo 73:22). Jó falou do homem, que é um verme (Jó 25:6).

i. Eu não aprendi sabedoria: “Não fui ensinado nas escolas de sabedoria, como os filhos dos profetas foram, mas devo reconhecer-me como um homem sem instrução, como o profeta Amós era, Amós 7:14-15.” (Poole)

ii. “A filosofia havia falhado com ele, e a revelação era sua única confiança.” (Spurgeon)

b. Nem tenho conhecimento do Santo: Agur também teve cuidado de não se vangloriar de seu conhecimento espiritual. Ele traz sua lição a nós com grande humildade, não de uma posição de superioridade.

i. “Mortais presos à terra não podem encontrar sabedoria transcendente separados do Senhor transcendente. A verdadeira sabedoria deve encontrar seu ponto de partida na revelação de Deus; em sua luz, vemos luz.” (Waltke)

B. A sabedoria de Agur

1. (4) O lugar humilde do homem diante de Deus.

Quem subiu aos céus e desceu?

a. Quem subiu ao céu: Em uma seção que soa muito como Jó 38-39, Agur chamou homens e mulheres a entenderem suas limitações em compreender Deus e Sua criação. A resposta sábia e humilde a cada uma dessas perguntas é: Deus, e não o homem.

i. “Onde há um homem que possa fazer isso? E ninguém além daquele que fez e governa todas as criaturas pode conhecer e ensinar essas coisas.” (Poole)

b. Qual é o seu nome, e qual é o nome de seu Filho: Depois de desafiar seus leitores em relação ao mundo natural, Agur terminou com um desafio em relação às limitações do homem no conhecimento espiritual. Só se pode saber qual é o seu nome (a natureza, o caráter de Deus) e o nome de seu Filho pela própria revelação de Deus. Em todas essas coisas, dependemos humildemente da revelação de Deus para nosso conhecimento.

c. O nome de seu Filho: Agur sabia que havia algo especial sobre o Filho de Deus. Não sabemos até que ponto ele antecipou profeticamente o Messias, Deus o Filho, Jesus Cristo – mas Agur sabia que Deus tinha um Filho, e o Filho tinha um nome.

i. “O intérprete cristão, no entanto, não pode deixar de pensar no Filho de Deus aqui e lembrar que ele desceu do alto para revelar a verdade ao seu povo (João 3:31-33). Além disso, uma vez que ‘Deus’ é a única resposta possível às perguntas aqui, é marcante que o texto fale de seu ‘filho’.” (Garrett)

2. (5-6) A pureza, força e integridade da Palavra de Deus.

“Cada palavra de Deus Nada acrescente às palavras dele,

a. Toda palavra de Deus é pura: Agur valorizou e explicou a pureza da Palavra de Deus. Ela é toda boa e toda útil, sendo completamente pura. Porque é pura, pode e deve ser confiada.

i. Toda palavra de Deus é pura: “Uma metáfora tirada da purificação de metais. Tudo o que Deus pronunciou, toda inspiração que os profetas receberam, é puro, sem mistura de erro, sem escória. Quaisquer que sejam as provações a que possa ser exposto, é sempre como ouro: suporta o fogo, e sai com o mesmo brilho, a mesma pureza e o mesmo peso.” (Clarke)

ii. “Nada é aprendido solidamente por especulação abstrata. Vá ao Livro. Aqui tudo é luz e pureza. Enquanto as coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus, ainda assim as coisas que são reveladas são nosso diretório sagrado.” (Bridges)

b. Ele é um escudo para aqueles que confiam nele: No contexto de escrever sobre a Palavra de Deus, Agur explicou que Deus é um escudo. O sentido é que Deus dá Sua Palavra pura para proteger Seu povo se eles usarem a sabedoria e o encorajamento de Sua Palavra para confiar nele. Além disso, um escudo é algo em que confiamos, e se sabiamente confiarmos em Deus e em Sua revelação de Si mesmo em Sua Palavra, Ele nos protegerá.

i. Não é suficiente saber que toda palavra de Deus é pura se você não der o próximo passo e confiar nele como seu escudo. “Note (Provérbios 30:5b) que o objetivo da revelação é promover confiança, não mero conhecimento, e confiança que vai além das palavras até o Orador.” (Kidner)

c. Não acrescente às suas palavras: A Palavra de Deus não precisa de adição ou melhoria de nós. Não precisamos tirar de Suas palavras ou acrescentar às suas palavras (como em Apocalipse 22:18-19). Se o fizermos, somos alvos da repreensão de Deus e seremos expostos como mentirosos. Se dissermos algo diferente da Palavra de Deus, então Ele está certo e nós estamos errados. Ele diz a verdade e nós seremos achados mentirosos.

i. “A tentação é melhorar o texto, se não adicionando realmente novo material, então interpretando-o de maneiras que fazem mais do ensino de uma passagem do que realmente existe. É o que Paulo chamou de ‘ir além do que está escrito’ (1 Coríntios 4:6).” (Garrett)

ii. “Tais acrescentam à Palavra de Deus como a distorcem e a torturam; fazendo-a falar o que nunca pensou; fazendo-a ir duas milhas onde iria apenas uma; roendo-a e adaptando-a aos seus próprios propósitos, como o sapateiro adapta o couro superior com seus dentes.” (Trapp)

iii. “Tal prática é apta a tornar alguém um professor bíblico popular, uma vez que as pessoas pensam que o professor tem uma visão profunda do texto e pode encontrar verdades ocultas. Mais cedo ou mais tarde, no entanto, tais superintérpretes serão mostrados como errados.” (Garrett)

iv. “Quão amplamente isso foi cumprido no caso da Igreja Romana! Ela acrescentou todo o material grosseiro nos Apócrifos, além de inúmeras lendas e tradições, à Palavra de Deus! Eles foram testados pelo fogo do refinador. E esta Igreja foi reprovada, e achada mentirosa, ao tentar filiar ao santíssimo Deus escritos espúrios desacreditáveis à sua natureza.” (Clarke)

3. (7-9) Uma oração por integridade.

“Duas coisas peço que me dês Mantém longe de mim Se não, tendo demais,

a. Duas coisas eu peço a ti: Estes versículos contêm uma oração sábia e humilde de Agur. Ele pediu fervorosamente a Deus por duas coisas, e ele queria recebê-las deste lado da eternidade (Não me prives antes que eu morra).

i. “O autor reconhece suas fraquezas, tanto em sua tendência de esquecer Deus quando a vida é muito fácil quanto de se afastar desesperadamente de Deus quando a vida é muito difícil.” (Garrett)

b. Remove de mim a falsidade e as mentiras: Agur primeiro pediu por integridade pessoal. Ele queria ser um homem marcado pela verdade, e não pela falsidade e mentiras. Sabendo que Deus é um Deus de verdade (Provérbios 30:5-6), ele não queria tal engano em lugar nenhum perto dele.

i. “A ‘falsidade e mentiras’ de Provérbios 30:8 são o engano tanto da riqueza quanto da pobreza. A primeira convence alguém de que Deus não é necessário; e a última, que ou ele não é de ajuda ou que suas leis são impossíveis de cumprir.” (Garrett)

c. Não me dês nem pobreza nem riquezas: O segundo pedido de Agur foi não ter nem grande pobreza nem grandes riquezas. Ele queria estar satisfeito com a provisão de Deus em sua vida (alimenta-me com o alimento que me é devido).

i. Alimenta-me com o alimento que me é devido: “Mas há outro alimento que é necessário. O pão diário de amor, de esperança, de pensamento santo e comunhão. Há outra fome além da do corpo. Mas isso também será provido, conforme cada dia requer.” (Meyer)

d. Profane o nome do meu Deus: Agur queria nem pobreza nem riquezas por preocupação de que qualquer extremo pudesse levá-lo a profanar o nome de Deus. Ele não queria arrogantemente negar Deus porque sentia que era tão rico que não precisava de Deus. Ele não queria ser tão pobre que usaria a pobreza como desculpa para pecar (para que eu não seja pobre e roube). Qualquer caminho profanaria o nome de Deus.

i. Se um homem sábio como Agur foi tentado a permitir que as riquezas profanassem o nome do meu Deus, também devemos estar em guarda. “Mesmo um Agur bem alimentado pode tornar-se libertino, e estar mergulhando seus dedos no molho do diabo; sim, tão longe pode ele esquecer-se de si mesmo, a ponto de negar o Senhor.” (Trapp)

ii. E profane o nome do meu Deus: Instintivamente queremos honrar e até proteger o nome de nosso Deus, mesmo que nosso deus seja um ídolo. Esta declaração de Agur mostrou que “Em suma, a glória de Deus, não sua necessidade pessoal, motiva os pedidos de Agur.” (Waltke)

4. (10) Falar mal dos outros.

“Não fale mal do servo ao seu senhor;

a. Não calunie um servo ao seu senhor: Este provérbio tem a ver com crítica dura e injusta (calunie) falada a outro sobre uma terceira parte não presente. Não deve ser feito, e fazê-lo sem o conhecimento daquele de quem se fala torna ainda pior. Se é errado fazer isso em relação a um servo, é ainda pior fazê-lo contra outra pessoa.

i. “Não traga uma acusação falsa contra um servo, para que você não seja achado culpado da falsidade, e ele te amaldiçoe por ter difamado seu caráter, e por sua vez difame o teu. Em geral, não se intrometa com os servos de outras pessoas.” (Clarke)

ii. “Por trás desta injunção está uma demanda de que se respeite a pessoa do trabalhador servil. Seu relacionamento de trabalho com seu senhor é entre os dois; não se deve interferir aqui mais do que se interferiria em um assunto envolvendo um superior ou um igual.” (Garrett)

b. Para que ele não te amaldiçoe: Aquele de quem se fala pode justamente falar uma maldição contra aquele que secretamente calunia outros. A maldição pode de fato se cumprir se aquele que calunia for achado culpado da ofensa.

i. “Se o servo é inocente, sua maldição contará (cf. Provérbios 26:2), pois há um Juiz.” (Kidner)

5. (11-15a) Gerações tolas e pecaminosas.

“Existem os que amaldiçoam seu pai os que são puros aos seus próprios olhos os que têm olhos altivos pessoas cujos dentes são espadas “Duas filhas tem a sanguessuga.

a. Há uma geração que amaldiçoa seu pai: A geração que desobedece ao mandamento de Deus de honrar pai e mãe (Êxodo 20:12, Efésios 6:2) coloca sua loucura em plena exibição. Essa geração semeia sementes de conflito que crescerão em uma colheita amarga de conflito pessoal e comunitário.

i. “Muitas são as formas em que esta abominação orgulhosa se mostra: resistência à autoridade de um pai, desprezo de sua repreensão, vergonhosamente profanando seu nome, desnecessariamente expondo seu pecado, cobiçando sua substância, negando sua obrigação.” (Bridges)

b. Há uma geração que é pura aos seus próprios olhos: A geração que é cega para sua própria mancha de pecado nunca será lavada de sua imundícia. Quando ignoramos ou cobrimos nosso pecado, ele nunca é resolvido.

i. “Qualquer um que pensa que é puro além da purificação divina de Deus esconde uma profundidade insuspeitada de depravação (Provérbios 3:7; 12:15). Jesus condenou os fariseus justos próprios de assassinato e de pertencer a esta geração.” (Waltke)

ii. “Há uma geração, um grupo de pessoas, que pode observar todo ritual exterior, mas não presta atenção à purificação interior (veja Isaías 1:16; Mateus 23:27). Tal hipocrisia é prejudicial em todos os aspectos da vida.” (Ross)

c. Há uma geração—oh, quão altivos são seus olhos: A geração que caminha em orgulho e arrogância experimentará a resistência de Deus, porque Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes (Tiago 4:6, 1 Pedro 5:5).

i. “Que são orgulhosos e insolentes, exaltando-se e desprezando todos os outros em comparação consigo mesmos, e mostrando o orgulho de seus corações em seus semblantes e comportamentos.” (Poole)

d. Há uma geração cujos dentes são como espadas: A geração cheia de ganância devora tudo como se seus dentes fossem espadas e suas presas como facas. Eles devoram os pobres da terra e, como a sanguessuga, nunca podem estar satisfeitos (dá e dá).

i. Devorar os pobres: “Estes opressores cruéis são marcados por covardia lamentável. Eles descarregam sua libertinagem apenas onde há pouco ou nenhum poder de resistência enquanto devoram os pobres.” (Garrett)

ii. A sanguessuga tem duas filhas: “Personifica a sanguessuga sugadora de sangue, que tinha dois órgãos sugadores em cada extremidade (um para sugar sangue, o outro para se prender ao seu hospedeiro), como mãe de duas (veja Provérbios 30:7) filhas. Esta sanguessuga podia ser encontrada em todas as águas estagnadas da Palestina e se prendia acima de tudo nas narinas e palato de cavalos bebendo.” (Waltke)

iii. “Implicitamente, assim como a sanguessuga parasitária e repugnante deve ser rapidamente eliminada de causar mais danos, também os sábios devem exercer precaução para evitar os gananciosos ou tomar ação rápida e decisiva para se livrar deles e assim preservar sua vida e saúde.” (Waltke)

6. (15b-16) Nunca satisfeitas.

“Duas filhas tem a sanguessuga. o Sheol, o ventre estéril,

a. Três coisas que nunca estão satisfeitas, quatro nunca dizem “Basta!”: O pensamento da geração que gananciosamente devora tudo fez Agur considerar que havia quatro coisas que nunca poderiam estar satisfeitas.

i. Como foi com o padrão em Provérbios 6:16, a fórmula três e depois quatro implica que a lista é específica, mas não exaustiva.

b. A sepultura, o ventre estéril: Os mortos nunca parecem parar de morrer e a sepultura da humanidade nunca parece estar cheia. O ventre estéril sente a dor de seu vazio e o que muitas vezes é sentido como um propósito não cumprido.

i. “Mulheres estéreis são as mais desejosas de filhos, que ainda são cuidados certos, mas confortos incertos. Quão impaciente era Raquel! quão insistente era Ana!” (Trapp)

c. A terra que não está satisfeita com água—e o fogo: A terra parece continuamente beber e absorver a água derramada sobre ela, e o fogo queimará enquanto houver combustível para queimar. Todos estes são exemplos de coisas que nunca parecem dizer: “Basta!”

7. (17) O olho zombador.

“Os olhos de quem zomba do pai,

a. O olho que zomba de seu pai: Este olho pertence ao tolo, aquele que zomba e desobedece ao pai e à mãe. Isso perturba a ordem social e coloca as gerações em conflito.

i. “Seu olho revela sua disposição interior.” (Waltke)

b. Os corvos do vale o arrancarão: Agur usou uma descrição poética vívida para falar da ruína esperando pelo filho que zomba e despreza seus pais. A imagem poética é duplicada, enviando múltiplos corvos e águias jovens para fazer o trabalho terrível mas adequado. Este tolo era cego em sua zombaria e desobediência; esta imagem poética fala de uma penalidade adequada para alguém tão moral e espiritualmente cego.

i. “Os corvos dos vales ou riachos são ditos serem os mais vorazes; e as águias jovens ou abutres farejam carcaças, e a primeira coisa que fazem com elas é arrancar seus olhos.” (Trapp)

ii. As águias jovens: “A águia mãe arrancará tal olho e o levará ao ninho para alimentar seus filhotes. Muitos dos desobedientes aos pais chegaram a um fim prematuro, e, no campo de batalha, onde muitos libertinos caíram, e sobre forcas, realmente se tornaram presa de aves de rapina.” (Clarke)

8. (18-19) Quatro coisas maravilhosas.

“Há três coisas o caminho do abutre no céu,

a. Três coisas que são maravilhosas demais para mim, sim, quatro: Agur não deu conselhos no provérbio, mas nos lembrou a todos de que há coisas que são maravilhosas demais para nossa compreensão completa, coisas com as quais devemos simplesmente nos maravilhar e ficar um pouco humilhados na presença delas. Agur deu sua lista de quatro coisas maravilhosas.

i. Não está totalmente claro o que essas quatro coisas têm em comum. Há muitas sugestões, e elas podem ser coletivamente verdadeiras.

· Todas as quatro coisas são visíveis por um tempo, depois ocultas.

· Todas as quatro coisas progridem sem deixar rastro.

· Todas as quatro coisas têm um meio misterioso de progresso ou motivação.

· Todas as quatro coisas se movem no domínio de outra coisa.

ii. “O caminho de todas as quatro maravilhas se move e se apega aos seus ambientes apropriados e difíceis de acordo com um curso invisível de maneira fácil, intrigante, graciosa, ondulante, sem deixar rastro e sem ser ensinado, e ainda assim alcançando seus objetivos.” (Waltke)

iii. “Seria melhor procurado naquele do domínio fácil, pelo agente apropriado, de elementos tão difíceis de negociar como ar, rocha, mar—e jovem mulher.” (Kidner)

b. O caminho de uma águia no ar: O voo de uma águia majestosa nos surpreende com seu poder, altura e graça.

c. O caminho de uma serpente sobre uma rocha: A serpente se aquece ao sol sobre a rocha, mas está pronta para fugir ao menor distúrbio – e pode deslizar sobre rocha dura e afiada sem ferimento!

d. O caminho de um navio no meio do mar: Um navio é tão pequeno no meio do mar, mas virtualmente conquista o mar usando-o como estrada para viagem e comércio.

e. O caminho de um homem com uma virgem: O poder do amor jovem e seu desejo parece que dominaria tanto um homem quanto uma virgem, mas eles se casam e fazem uma vida produtiva juntos.

i. “Este mistério pode começar com a maneira de obter o amor da mulher, mas se concentra na parte mais íntima dos relacionamentos humanos. Então os momentos mais íntimos de amor estão no coração do que o sábio considera ser maravilhoso.” (Ross)

ii. “Usando imagens delicadas para o amor… seu pequeno poema canta louvor implícito a Deus pelas glórias da criação, especialmente pelo amor sexual.” (Van Leeuwen, citado em Waltke)

iii. “Seu temor do ‘eros’ humano com uma virgem contrasta com o da adúltera que não vê nada de errado em rebaixar sua sexualidade com outro parceiro sexual a nada mais do que comer uma refeição (Provérbios 30:20).” (Waltke)

9. (20) A maldade da mulher adúltera.

“Este é o caminho da adúltera:

a. Este é o caminho da mulher adúltera: Como Salomão, Agur apresentou sua sabedoria em provérbios ao seu filho ou a um jovem. Certamente este provérbio também se aplica ao homem adúltero, mas por causa de sua audiência ele tem primeiro em vista o caminho da mulher adúltera.

i. “A quinta, e antinatural, maravilha (Provérbios 30:20) é a de uma pessoa totalmente à vontade e em seu elemento no pecado; um ato de adultério é tão sem importância para ela quanto uma refeição.” (Kidner)

b. Ela come e limpa sua boca: Uma vez que esta mulher é caracterizada por seu adultério, seu comer aqui é uma referência de bom gosto ao seu pecado de adultério. Ela satisfaz sua fome de adultério, então (de acordo com esta imagem poética) casualmente limpa sua boca e se considera irrepreensível (Não fiz nada de errado). Esta mulher adúltera representa muitos que pecam contra Deus, seu casamento, sua família, sua comunidade, seu parceiro em adultério e seus próprios corpos, mas não consideram isso errado de forma alguma.

i. Ela come: Uma vez antes em Provérbios, comer foi usado como símbolo de atividade sexual (Provérbios 9:17).

ii. “A adúltera carece de qualquer consciência contra esmagar os próprios fundamentos de uma sociedade ordenada, porque, para ela, gratificar seu apetite sexual não é diferente de gratificar seu apetite gastronômico.” (Waltke)

iii. “Limpar a boca depois de comer significa que a adúltera trata ligações sexuais da mesma forma que faz com o comer: ela simplesmente termina e vai para casa sem se importar e certamente sem senso de culpa.” (Garrett)

10. (21-23) Quatro coisas insuportáveis.

“Três coisas fazem tremer a terra, o escravo que se torna rei, a mulher desprezada

a. Por três coisas a terra se perturba: Usando a frase três-e-quatro mais uma vez (anteriormente em Provérbios 30:15 e 18), Agur falou de quatro coisas que perturbam a terra: coisas que fundamentalmente não estão certas. Agur deu sua lista de quatro coisas insuportáveis.

b. Um servo quando ele reina: Agur não quis dizer um homem com coração de servo como Jesus mais tarde exibiria perfeitamente. Ele quis dizer um homem com uma mente servil, degradada, que pensava e vivia como um escravo em vez de um homem livre. É insuportável quando tal homem reina.

i. “Um servo que ganha autoridade sobre outros não tem nem o treinamento nem a disposição para governar bem.” (Garrett)

ii. “O provérbio não tem em vista um escravo como José que subiu ao poder através da sabedoria (Gênesis 41:41).” (Waltke)

c. Um tolo quando está cheio de comida: Quando um tolo está satisfeito, isso apenas recompensa sua loucura e lhe dá a energia e os recursos para ser ainda mais tolo. Isso, Agur nos diz, é insuportável.

i. “Podemos nos admirar de que ele cause problemas e seja uma maldição, já que ele dá rédea solta ao seu apetite e se torna ainda mais desprovido de entendimento do que antes?” (Bridges)

d. Uma mulher odiosa quando se casa: Isso é insuportável porque a mulher odiosa nunca deveria ser capaz de encontrar um marido, e parece haver uma injustiça fundamental quando ela o faz. Também é insuportável para seu marido e sua família, viver com uma mulher odiosa.

i. Uma mulher odiosa: “Aponta para uma mulher odiosa, briguenta, não amável que a sociedade rejeita, o oposto de uma esposa prudente.” (Waltke)

ii. “A implicação pode ser que ela é naturalmente desagradável… ou que ela é meramente solteirona, e seu sucesso subiu à cabeça.” (Kidner)

e. Uma serva que sucede sua senhora: Este caso é semelhante ao servo quando ele reina descrito anteriormente. Quando a ordem social é perturbada e os indignos dominam a cultura, torna-se insuportável.

i. “A tensão da ameaça de Hagar em Gênesis 16:5 e 21:10 mostra quão insuportável isso poderia ser.” (Ross)

11. (24-28) Quatro criaturas pequenas mas sábias.

“Quatro seres da terra são pequenos, as formigas, criaturas de pouca força, os coelhos, criaturas sem nenhum poder, os gafanhotos, que não têm rei, a lagartixa, que se pode

a. Há quatro coisas que são pequenas na terra: Agur olhou para o mundo dos animais e notou quatro animais pequenos (pequenas na terra), mas eles são extremamente sábios. Nenhum humano os treinou em sua sabedoria; eles são verdadeiramente ensinados por Deus – e assim também podemos ser.

b. Elas são extremamente sábias: O tamanho não determina a sabedoria. Há grandes tolos e aqueles que são pequenos e não apenas sábios, mas extremamente assim. Agur listou estes quatro exemplos que cada um ensina um princípio de sabedoria.

i. “Mas elas são sábias usa exclusivamente ‘sábio’ para animais para denotar sua habilidade de lidar e sua astúcia magistral para sobreviver apesar de suas severas limitações que os expõem a ameaças que põem em perigo sua própria existência.” (Waltke)

c. As formigas são um povo não forte: As formigas são pequenas e não têm muita força comparadas a uma pessoa ou um animal grande. Sua sabedoria é mostrada em que preparam sua comida no verão. Elas trabalham no tempo em que o trabalho pode ser feito, e não são preguiçosas ou procrastinadoras. O trabalho duro pode superar a fraqueza individual.

i. “Um sermão vivificante esses pequenos insetos pregam para nós enquanto se preparam para o inverno que se aproxima. Qual deve ser a falta de reflexão dos homens que não fazem provisão para a eternidade que se aproxima!” (Bridges)

d. Os arganazes são um povo fraco: Os coelhos ou arganazes (também conhecidos como marmotas) não têm a velocidade ou força para enfrentar um grande predador, especialmente um com dentes afiados. Mas eles sabiamente fazem suas casas nas rochas e fazem da força da rocha sua própria força. Encontre refúgio entre os fortes.

i. “Será nossa sabedoria nos inserir na rocha Cristo Jesus, onde estaremos seguros dos caçadores infernais.” (Trapp)

e. Os gafanhotos não têm rei: Os gafanhotos não parecem ter nenhum tipo de liderança ou estrutura nomeada. No entanto, eles têm a sabedoria de avançar em fileiras, dominando qualquer coisa que esteja em seu caminho. Se os gafanhotos lutassem contra si mesmos, não chegariam a lugar nenhum. Eles lutam contra a vegetação que consomem. O trabalho em equipe pode vencer o dia.

i. “Eles são bem conhecidos por sua incrível capacidade de formar enxames gigantescos que podem causar devastação de uma escala quase além da imaginação. Relatos de testemunhas oculares altamente confiáveis de pragas modernas de gafanhotos beiram o incrível.” (Waltke)

f. A aranha habilmente agarra com suas mãos: A aranha não é amada, mas ela sabiamente usa sua habilidade e habilidades únicas para ir a qualquer lugar que queira, mesmo em palácios dos reis. Usar seus dons e habilidades únicas pode levá-lo a qualquer lugar.

i. Waltke (junto com Ross e Kidner) sugere que aranha pode na verdade ser lagartixa aqui, um “lagarto de parede”.

ii. “Se a tomarmos pela aranha, ela faz seu trabalho dolorosamente e curiosamente, fia um fio mais fino do que qualquer mulher pode fazer, constrói uma casa mais fina do que qualquer homem pode fazer, em maneira e forma como a tenda de um imperador. Esta criatura vil pode nos ensinar esta sabedoria, diz um, não ser trapalhões ou desleixados em nossas obras, mas ser exatos em nossos ofícios, e trabalhar para nos destacarmos nisso, para que nossos feitos possam ser louváveis e admiráveis.” (Trapp)

12. (29-31) Quatro exemplos de majestade.

“Há três seres de andar elegante, o leão, que é poderoso entre os animais o galo de andar altivo; o bode;

a. Há três coisas que são majestosas no andar: Pela quarta vez em sua breve coleção de provérbios, Agur usou a estrutura três-e-quatro para explicar quatro coisas maravilhosas, quatro exemplos de majestade.

b. Um leão, que é poderoso entre as feras: O primeiro exemplo recebe uma breve explicação. Um leão tem respeito de todos os outros animais, move-se rapidamente e nunca recua (não se afasta de nenhum). A coragem exibe majestade.

c. Um galgo, um bode também, e um rei cujas tropas estão com ele: Os últimos três exemplos são dados sem explicação. No entanto, quando consideramos a velocidade e graça de um galgo, vemos majestade. Quando pensamos na persistência teimosa do bode, vemos majestade. Quando pensamos no poder e determinação de um rei cujas tropas estão com ele, vemos majestade. Cada um destes se move com andar majestoso: rapidamente, teimosamente ou poderosamente.

i. Waltke (junto com Kidner) tem galo pavoneando em vez de galgo.

ii. “É mais provável que este fosse o galgo, que no Oriente são notavelmente finos e muito velozes. Dificilmente qualquer coisa pode ser concebida para ir com maior velocidade, em perseguição total, do que um galgo com sua presa à vista: parece nadar sobre a terra.” (Clarke)

iii. Bode: “Como ele caminha, e que estado ele assume, na presença de sua parte do rebanho, todos sabem, quem já notou este animal.” (Clarke)

13. (32-33) A tolice da auto-exaltação.

“Se você agiu como tolo Pois assim como bater o leite

a. Se você foi tolo em se exaltar: Agur expressou pessoalmente sua própria humildade no início deste capítulo (Provérbios 30:1-4). Aqui ele aconselha seus leitores a não serem tolos em se exaltar. Em vez disso, siga o que Tiago sabiamente nos disse para fazer: Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltará (Tiago 4:10). Se você começar a se exaltar, ponha sua mão na sua boca.

i. “Um coração humilde reprimirá as faíscas deste fogo profano.” (Bridges)

b. Se você planejou o mal: Se você usa o poder e os recursos de sua mente para planejar o mal, então pare. É melhor pôr sua mão na sua boca e não dizer mais uma palavra.

c. Forçar a ira produz contenda: Este é o resultado da auto-exaltação e do planejamento do mal. Tão certamente quanto o bater do leite produz manteiga e tão certamente quanto torcer o nariz produz sangue, assim as expressões de ira farão conflito e contenda. O homem ou mulher sábio conhece um caminho melhor.

i. “Bater… torcer… forçar todos traduzem uma palavra recorrente, pressionar… ou espremer.” (Kidner)

ii. “Aqueles que causam problemas entram em problemas…. Escondido no segundo símile, no entanto, está o aviso de que aqueles que causam problemas estão sujeitos a levar um soco no nariz!” (Garrett)

iii. “Então a intenção deste conselho conclusivo é lutar pela paz e harmonia através da humildade e justiça.” (Ross)

iv. “Mexer demais em um assunto ofensivo traz brigas, processos, guerras, lutas.” (Trapp)