Salmo 115 – O SENHOR Nossa Ajuda e Escudo

O Salmo 115 é uma continuação da coleção dos salmos do Hallel Egípcio (Salmos 113-118) cantados pelos judeus durante suas celebrações da Páscoa. Portanto, faz parte dos hinos que teriam sido cantados por Jesus e Seus discípulos na noite em que Ele foi traído e preso, na véspera de Sua crucificação (Mateus 26:30 e Marcos 14:26). É especialmente significativo considerar este salmo no coração e nos lábios de Jesus durante aqueles grandes momentos.

Quanto à estrutura deste salmo, James Montgomery Boice observou: “A opinião da maioria dos estudiosos é que o salmo é litúrgico, destinado a ser cantado por grupos alternados de adoradores: os sacerdotes, o sumo sacerdote, o povo, e assim por diante.”

A. O SENHOR exaltado acima de todos os ídolos.

1. (1-2) Louvor e uma oração sutil.

Não a nós, Senhor, nenhuma glória para nós, Por que perguntam as nações:o Deus deles?”

a. Não a nós, mas ao Teu nome dá glória: O cantor deste salmo entendia que quando Deus fazia coisas maravilhosas, a glória deveria ser dada a Deus – não ao povo de Deus (não a nós), mesmo que eles estejam de alguma forma ativos na obra. A glória deveria ir para Deus e Seu santo nome.

i. “Este é o lema do homem piedoso, e sua prática diária.” (Trapp)

ii. “Não é primeiro pelo bem-estar do povo que [o salmista] se preocupa, mas pela vindicação de seu Deus. Esta é uma nota profunda, e muito rara em nossa música. Estamos sempre em perigo de colocar o bem-estar do homem antes da glória de Deus.” (Morgan)

iii. “A repetição das palavras, ‘Não a nós’, parece indicar um desejo muito sério de renunciar a qualquer glória que eles possam ter orgulhosamente apropriado para si mesmos em qualquer momento, e também expressa a veemência de seu desejo de que Deus, a qualquer custo para eles, magnificasse Seu próprio nome.” (Spurgeon)

iv. “Adoniram Judson, cheio de ambição, buscando um grande nome, deparou-se com este texto e se rebelou contra ele; mas ele diz que todas as suas visões brilhantes para o futuro pareciam desaparecer quando essas palavras soaram em sua alma: ‘Não a nós, ó Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória.'” (Spurgeon)

v. Estes versículos provavelmente estavam na mente e no coração de Jesus na véspera de Sua crucificação. Cantar essas palavras deve tê-Lo comovido de uma maneira além de nossa compreensão. “Nenhuma alma – nem a do compositor da canção, nem a de qualquer um que a empregue – jamais entrou tão completamente em todo o seu profundo significado espiritual, como a alma de Jesus, ao cantá-la, antes de sair para o Monte das Oliveiras, para o Getsêmani, para o Calvário, com aquele pequeno grupo de homens.” (Morgan)

b. Por causa da Tua misericórdia, por causa da Tua verdade: A misericórdia de Deus por si só significa que Ele é digno de louvor e glória – não Seu povo que recebe Sua misericórdia. Podemos acrescentar a isso Sua verdade, porque a verdade está fundamentada Nele e não em Seu povo.

i. Misericórdia traduz a grande palavra hebraica hesed, que pode ser entendida como a graça de Yahweh, Seu amor leal, Seu amor de aliança para com Seu povo. Quando João mais tarde escreveu a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (João 1:17), ele escreveu com a mesma ideia do salmista e a viu perfeitamente cumprida em Jesus.

ii. “Tua misericórdia deu tua promessa, tua verdade a cumpriu.” (Clarke)

c. Por que diriam os gentios: “Onde está o Deus deles?” Esta é uma oração habilmente formada. O pedido é feito de forma sutil, mas poderosa. O salmista pediu a Deus que libertasse Seu povo para que Ele fosse glorificado entre as nações, e os gentios não tivessem razão para pensar que Deus os havia abandonado.

i. “Era muito natural que os pagãos dissessem: ‘Onde está o Deus deles?’ porque eles não tinham emblema externo, nenhuma imagem visível, nenhum sinal tangível; enquanto os pagãos tinham seus muitos deuses, tais como eram, feitos de madeira e pedra; de modo que perguntavam: ‘Onde está o Deus deles?'” (Spurgeon)

2. (3-8) A exaltação de Yahweh sobre os ídolos das nações.

O nosso Deus está nos céus, Os ídolos deles, de prata e ouro, Têm boca, mas não podem falar, têm ouvidos, mas não podem ouvir, têm mãos, mas nada podem apalpar, Tornem-se como eles aqueles que os fazemnos céus;
Ele faz tudo o que Lhe agrada.
Os ídolos deles são prata e ouro,
Obra das mãos dos homens.
Têm boca, mas não falam;
Têm olhos, mas não veem;
Têm ouvidos, mas não ouvem;
Têm nariz, mas não cheiram;
Têm mãos, mas não apalpam;
Têm pés, mas não andam;
Nem emitem som algum com a garganta.
Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem,
E todos os que neles confiam.

a. Mas o nosso Deus está nos céus: Na melhor das hipóteses, as nações adoravam seres imaginários e as projeções de suas próprias luxúrias e anseios. Na pior das hipóteses, as nações adoravam espíritos demoníacos. No entanto, Yahweh, o Deus da aliança de Israel é diferente. Ele vive e reina nos céus, e soberanamente faz tudo o que Lhe agrada.

i. O nosso Deus está nos céus: “Onde Ele deveria estar; acima do alcance dos escárnios mortais, ouvindo todas as vãs discussões dos homens, mas olhando para baixo com silencioso desprezo sobre os construtores da babel.” (Spurgeon)

b. Têm boca, mas não falam: O salmista expôs a loucura da idolatria. Os homens adoravam estátuas de prata e ouro que eles mesmos faziam (obra das mãos dos homens). Os ídolos eram moldados com partes do corpo humano (boca, olhos, ouvidos, nariz, mãos, pés e garganta). No entanto, eles não podiam fazer com essas partes do corpo o que seus criadores podiam – falar, ver, ouvir, cheirar, apalpar, andar ou mesmo emitir som. Os homens adoram coisas tão obviamente abaixo deles!

i. “O tom da descrição é como o da fabricação de uma imagem em Isaías 44:9-20.” (Maclaren)

ii. “É um dos lugares onde a Escritura, como a criança na história das Roupas Novas do Imperador, lança um olhar frio sobre o que o mundo não se importa em admitir. O que o salmo faz aos deuses, Eclesiastes fará supremamente ao homem e suas ambições.” (Kidner)

iii. Têm olhos, mas não veem: “Certos ídolos tiveram joias em seus olhos mais preciosas do que o resgate de um rei, mas eram tão cegos quanto o resto da fraternidade. Um deus que tem olhos e não pode ver é uma divindade cega; e a cegueira é uma calamidade, e não um atributo da divindade. Ele deve ser muito cego quem adora um deus cego: nós temos pena de um homem cego, é estranho adorar uma imagem cega.” (Spurgeon)

iv. Não cheiram: “Em desprezo sagrado, ele zomba daqueles que queimam especiarias doces e enchem seus templos com nuvens de fumaça, tudo oferecido a uma imagem cujo nariz não pode perceber o perfume.” (Spurgeon)

v. Não andam: John Trapp relatou como uma cidade antiga, sob cerco, colocou uma corrente em sua estátua de ídolo de Hércules, para que ele não os abandonasse em seu momento de necessidade. Hércules não foi a lugar nenhum, mas eles ainda foram conquistados. “O menor inseto tem mais poder de movimento do que o maior deus pagão.” (Spurgeon)

vi. Nem emitem som algum: “Emitir som, ou fazer barulho, como esta palavra significa, Isaías 10:14. Eles estão tão longe de falar com sua garganta e outros instrumentos de fala como os homens fazem, que não podem fazer com eles um som inarticulado e sem sentido como os animais fazem.” (Poole)

vii. “Um belo contraste é formado entre o Deus de Israel e os ídolos pagãos. Ele fez tudo, eles mesmos são feitos pelos homens; Ele está no céu, eles estão na terra; Ele faz tudo o que Lhe agrada, eles não podem fazer nada; Ele vê a aflição, ouve e responde às orações, aceita as ofertas, vem em auxílio e efetua a salvação de Seus servos; eles são cegos, surdos e silenciosos, insensíveis, imóveis e impotentes.” (Horne)

ix. Boice citou a adição contundente de Augustine à acusação dos ídolos e seus adoradores: “Até os mortos superam uma divindade que nem vive nem viveu.”

c. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem: O salmista entendia que quando os homens adoram coisas abaixo deles, isso os rebaixa. Eles começam a perder a força de sua própria capacidade de perceber e interagir com o mundo. Todos os que fazem ou todos os que confiam em ídolos terão este como seu destino, e os falsos deuses arrastam os homens para baixo, nunca para cima.

i. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem é virtualmente uma lei espiritual: nos tornamos como aquilo que adoramos. Quando adoramos o Deus verdadeiro que reina em justiça, o Deus perfeitamente revelado em Jesus Cristo, nos tornamos como Ele. Quando adoramos ídolos falsos e vãos, nos tornamos como eles.

ii. “A adoração falsa não é inocente, mas desmoralizante, e, em última análise, os adoradores perecerão juntamente com seus ídolos perecíveis.” (VanGemeren)

iii. “A adoração certamente gera semelhança. Um deus luxurioso e cruel tornará seus devotos assim. Os homens fazem deuses à sua própria imagem e, uma vez feitos, os deuses fazem os homens à sua. O mesmo princípio que degrada o idólatra eleva o cristão à semelhança de Cristo.” (Maclaren)

iv. F.B. Meyer observou como este princípio funcionava entre aqueles que adoram ídolos: “Os homens primeiro imputam aos seus deuses seus próprios vícios, como os gregos e romanos aos deuses e deusas de seu Panteão; e então se esforçam para honrá-los por imitação.” Ele então notou como funcionava em um sentido positivo entre os discípulos de Jesus: “Este é o método Divino: olhe e viva; confie e seja transfigurado; permaneça Nele, e Ele permanecerá em você.”

B. Israel chamado a confiar no SENHOR e a receber Sua bênção.

1. (9-11) Um chamado para confiar no SENHOR.

Confie no Senhor, ó Israel! Confiem no Senhor, sacerdotes! Vocês que temem o Senhor,o seu auxílio e o seu escudo.
Ó casa de Arão, confie no SENHOR;
Ele é o seu auxílio e o seu escudo.
Vós que temeis ao SENHOR, confiai no SENHOR;
Ele é o seu auxílio e o seu escudo.

a. Ó Israel, confie no SENHOR: Conhecer a loucura da idolatria deveria renovar nossa confiança no Deus verdadeiro e nos compelir a olhar para Ele como nosso auxílio e escudo. Nisto temos algo do coração de Pedro quando ele disse: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna (João 6:68).

i. Vemos que a exortação do cantor não era meramente confiar no SENHOR, mas confiar no SENHOR. Isso vai além de considerá-Lo digno de confiança, e realmente colocar nossa confiança, nossa certeza, nossa dependência Nele e não em nós mesmos ou em qualquer ídolo.

ii. Apesar de nossas muitas decepções quando olhamos para outros lugares em busca de auxílio e escudo, frequentemente repetimos o erro. Precisamos ouvir a exortação de bom senso para não olhar para nenhum outro lugar em busca de ajuda e proteção.

iii. “Ele é o socorro, apoio, guardião e defesa de todos os que põem sua confiança Nele.” (Clarke)

iv. Podemos imaginar um idólatra tendo que ajudar e proteger o ídolo que ele fez ou comprou. É muito melhor ter um Deus que pode ser seu auxílio e escudo.

b. Ó casa de Arão, confie no SENHOR: Se o povo de Deus como um todo deve confiar em Deus, então aqueles que são Seus servos designados devem confiar Nele ainda mais. Era certo e bom que todo o sacerdócio, toda a casa de Arão, considerasse o Deus de Israel como seu auxílio e seu escudo.

i. “Os ministros devem ser modelos para os outros de dependência de Deus e de viver pela fé.” (Trapp)

ii. “Vós que estais mais perto Dele, confiai Nele ao máximo; vossa própria vocação está conectada com Sua verdade e destina-se a declarar Sua glória, portanto nunca entretenham uma dúvida a respeito Dele, mas liderem o caminho em santa confiança.” (Spurgeon)

c. Vós que temeis ao SENHOR, confiai no SENHOR: Aqueles que verdadeiramente respeitam e reverenciam Yahweh devem dar o passo lógico de colocar sua confiança no SENHOR. Este terceiro grupo (vós que temeis ao SENHOR) pode se referir aos gentios que amavam e honravam o Deus de Israel, mas não se tornaram judeus.

i. No Novo Testamento, tais pessoas são conhecidas como tementes a Deus (Atos 10:1-2, 13:16, 13:26), e o título pode ter vindo de tais passagens do Antigo Testamento como estas. Os escritores do Antigo Testamento reconheceram gentios que honravam o Deus de Israel (1 Reis 8:41, Isaías 56:6).

ii. Vós que temeis ao SENHOR: “Estes são mais naturalmente entendidos como prosélitos, e, na proeminência dada a eles, vemos a crescente consciência em Israel de seu destino Divino de ser a testemunha de Deus para o mundo.” (Maclaren)

iii. O pensamento de encorajar aqueles que temem ao SENHOR – tementes a Deus, gentios que honram o Deus de Israel – a confiar em Deus deve ter soado especialmente doce para Jesus na noite da última ceia, sabendo quão grande seria a colheita entre os gentios em breve.

2. (12-13) A certeza confiante daqueles que fazem do SENHOR seu auxílio e escudo.

O Senhor lembra-se de nós e nos abençoará; abençoará os que temem o Senhor,
Ele nos abençoará;
Ele abençoará a casa de Israel;
Ele abençoará a casa de Arão.
Ele abençoará os que temem ao SENHOR,
Tanto pequenos como grandes.

a. O SENHOR tem Se lembrado de nós; Ele nos abençoará: O salmista baseou-se na fidelidade passada de Deus e a usou como confiança na futura bênção de Deus. Ele não nos esqueceu no passado e não Se esquecerá de nos abençoar no futuro.

i. “Deus tem, e portanto Deus fará, é um argumento comum das Escrituras.” (Trapp)

ii. Ele nos abençoará: “É Sua natureza abençoar, é Sua prerrogativa abençoar, é Sua glória abençoar, é Seu deleite abençoar; Ele prometeu abençoar, e portanto tenha certeza disto, que Ele abençoará e abençoará e abençoará sem cessar.” (Spurgeon)

b. Ele abençoará a casa de Israel: Bênçãos foram pronunciadas sobre todos aqueles que foram chamados a confiar no Senhor no Salmo 115:9-11. Todos os que confiam Nele serão abençoados, tanto pequenos como grandes.

i. Temos conforto de que os pequenos são mencionados primeiro, significando que não serão esquecidos. “A bênção de Deus é para você, quem quer que você seja, se você apenas parar de confiar em si mesmo e em seus próprios artifícios e, em vez disso, começar a confiar em Deus.” (Boice)

3. (14-15) Uma bênção pronunciada.

Que o Senhor os multiplique, Sejam vocês abençoados pelo Senhor,vós abençoados pelo SENHOR,
Que fez os céus e a terra.

a. Que o SENHOR vos faça crescer cada vez mais: No mundo do antigo Israel, muitos olhavam para os ídolos das nações em busca de fertilidade e prosperidade de seus campos, seus rebanhos e suas famílias. Ao dar esta bênção àqueles de nós que tememos e confiamos no SENHOR, o salmista reconheceu Yahweh como a verdadeira fonte de tal bênção, estendendo-se até aos nossos filhos.

b. Sejais vós abençoados pelo SENHOR, que fez os céus e a terra: Mais uma vez neste salmo, Yahweh é exaltado acima dos ídolos das nações. Somente Ele fez os céus e a terra.

i. “Se Ele abençoa, a pobreza não pode te matar de fome, a doença não pode te matar, o trabalho não pode te esgotar, a tristeza não pode te consumir, a vida não pode te seduzir, a morte não pode te matar, o inferno não pode te encerrar.” (Spurgeon)

4. (16-18) Céu, terra e louvor para sempre.

Os mais altos céus pertencem ao Senhor, Os mortos não louvam o Senhor, Mas nós bendiremos o Senhor,os céus do SENHOR;
Mas a terra, Ele a deu aos filhos dos homens.
Os mortos não louvam ao SENHOR,
Nem os que descem ao silêncio.
Mas nós bendiremos ao SENHOR,
Desde agora e para sempre.
Louvai ao SENHOR!

a. Os céus são os céus do SENHOR: O salmista reconheceu a autoridade de Deus como Criador sobre o céu e a terra (Salmo 115:15). Aqui ele reconheceu o domínio contínuo de Deus sobre os céus, provavelmente em todos os três sentidos (o céu azul, o céu estrelado e o céu onde Deus habita).

b. A terra, Ele a deu aos filhos dos homens: Embora Deus tenha autoridade sobre a terra como Criador, Ele deu um domínio significativo na terra aos filhos dos homens. O salmista deve ter tido em mente a concessão de Deus a Adão (e seus descendentes) de domínio sobre a terra (Gênesis 1:26-30).

i. Este domínio dado por Deus significa que homens e mulheres devem usar a terra e seus recursos para o bem da humanidade, como mordomos sábios e ponderados. Podemos usar, mas não devemos desperdiçar e destruir.

ii. “A terra é do homem, mas por dádiva de Jeová. Portanto, seus habitantes devem lembrar os termos de sua posse e reconhecer com gratidão Seu amor doador.” (Maclaren)

iii. “Tudo é Dele, mas somos Seus herdeiros substanciais e curadores. Há generosidade na frase ‘a terra Ele deu’; há responsabilidade também, pois não somos seus criadores, nem ela está simplesmente ‘lá’ como matéria sem sentido para explorar. Por trás do dom está o Doador.” (Kidner)

c. Os mortos não louvam ao SENHOR: Sua voz não é mais ouvida entre os vivos. Qualquer que seja o coro celestial ao qual possam se juntar, eles estão ausentes de um coro terreno, e seu louvor não mais testemunhará àqueles que resistem e rejeitam o Deus verdadeiro.

i. Quando Jesus cantou isto com Seus discípulos (Mateus 26:30, Marcos 14:26), Ele cantou sabendo que não cantaria mais entre Seus discípulos na terra. Considere a profundidade do sentimento em Jesus que isso traria!

d. Desde agora e para sempre: Dada a incerteza percebida do louvor na vida vindoura, a grandeza de Deus e a bênção surpreendente que Ele deu à humanidade, Ele é digno de ser louvado para sempre. Isto é algo ao qual o povo de Deus pode dizer Aleluia! (Louvai ao SENHOR!)

i. Desde agora e para sempre pode ter o sentido de nesta vida e na vida vindoura. Há apenas dois momentos em que devemos louvar ao SENHOR – agora e para sempre.

ii. “Nós que ainda estamos vivos cuidaremos para que os louvores de Deus não faltem entre os filhos dos homens. Nossas aflições e depressões de espírito não nos farão suspender nossos louvores.” (Spurgeon)

iii. Se o louvor deve durar para sempre, então ele se estende ao mundo vindouro, mesmo quando a voz de louvor não é mais ouvida na terra.

iv. “Embora os mortos não possam, e os ímpios não queiram, e os descuidados não louvem a Deus, ainda assim gritaremos ‘Aleluia’ para todo o sempre. Amém.” (Spurgeon)

v. “E novamente o pensamento volta ao cenáculo, e ao Cantor cuja paixão mais profunda sempre foi a vontade de Deus e a glória de Seu nome; Àquele que logo iria para o silêncio onde nenhuma nota de louvor seria ouvida; e ainda Àquele que transformaria o silêncio em cântico para sempre.” (Morgan)