Salmo 104 – SENHOR de Toda a Criação

“Este Salmo não tem título nem no hebraico nem no caldeu; mas é atribuído a Davi pela Vulgata, Septuaginta, Etíope, Árabe e Siríaco.” (Adam Clarke)

“O Salmo dá uma interpretação às muitas vozes da natureza, e canta docemente tanto da criação quanto da providência. O poema contém um cosmos completo: mar e terra, nuvem e luz solar, planta e animal, luz e trevas, vida e morte, todos são provados como expressivos da presença do Senhor.” (Charles Spurgeon)

A. A glória da criação de Deus na luz, nos anjos, na terra e nas águas.

1. (1-2) Louvando o Deus de honra, majestade e poder.

Bendiga o Senhor a minha alma! Envolto em luz como numa veste,cobres de luz como de uma veste,
Que estendes os céus como uma cortina.

a. Bendize, ó minha alma, ao SENHOR: Repetida três vezes no salmo anterior, esta frase é um chamado para adorar a Deus em espírito e em verdade, e fazê-lo desde o mais íntimo do ser.

b. Tu és magnificentíssimo: O salmista adorou o SENHOR como seu Deus, e como o grande que está vestido de honra e majestade. Os deuses ídolos das nações eram frequentemente descritos como rudes e vergonhosos em sua conduta, mas o SENHOR, o Deus da aliança de Israel, é conhecido por Sua honra e majestade.

i. “O versículo resume todo o ato criativo em um grande pensamento. Naquele ato, o Deus invisível Se revestiu de esplendor e glória, tornando visíveis estes atributos inerentes. Esse é o significado mais profundo da Criação. O Universo é a veste de Deus.” (Maclaren)

c. Que Te cobres de luz como de uma veste: A honra e majestade de Deus são tão aparentes quanto a roupa de uma pessoa, e assim é a pureza semelhante à luz de Seu ser. Assim como a criação em Gênesis começa descrevendo a criação da luz, o salmista primeiro menciona a luz.

i. “Os padrões são suficientemente próximos para mostrar que o salmista tinha Gênesis em mente enquanto trabalhava em sua composição. Não estaremos muito errados se pensarmos no Salmo 104 como uma reflexão poética sobre o relato mais factual em Gênesis.” (Boice)

ii. “A estrutura do salmo é modelada de forma bastante próxima à de Gênesis 1, tomando os estágios da criação como pontos de partida para o louvor.” (Kidner)

iii. De forma limitada, podemos entender esta ideia da luz como uma veste considerando a aparência de Jesus em Sua transfiguração: Seu rosto resplandeceu como o sol, e Suas vestes se tornaram brancas como a luz (Mateus 17:2).

iv. 1 Timóteo 6:16 diz que Deus habita em luz inacessível. Talvez esta seja outra descrição ou alusão à luz como uma veste. “Se a própria luz é apenas Sua veste e véu, qual deve ser o esplendor flamejante de Seu próprio ser essencial! Ficamos perdidos em assombro, e não ousamos investigar o mistério para não sermos cegados por sua glória insuportável.” (Spurgeon)

d. Que estendes os céus como uma cortina: O poder de Deus também é aparente como Aquele que criou os vastos céus. Como o Criador é maior que Sua criação, o Deus que criou os céus é impressionante, de fato.

2. (3-4) O supremo poder de Deus visto na criação.

e põe sobre as águas dos céus Faz dos ventos seus mensageiros

a. Ele põe as vigas de Suas câmaras superiores nas águas: O Deus de toda a criação pode construir e fazer o que ninguém mais pode. Ele não compartilha as limitações da criação; Ele faz das nuvens Seu carro e Ele anda sobre as asas do vento.

i. A imagem descrita está cheia de atividade e emoção. “A metáfora de Ele tomar suas partes e poderes como Seu manto, tenda, palácio e carro nos convida a ver o mundo como algo em que Ele se deleita, que está carregado com Sua energia e vivo com Sua presença.” (Kidner)

ii. “O Senhor está cercado por Seus servos, sejam eles criados como os anjos ou sejam poderes inerentes à Sua ordem criada (ventos, relâmpagos). O Criador-Rei está, por assim dizer, conduzindo Seu carro, símbolo de Seu governo sobre Sua criação.” (VanGemeren)

iii. Câmaras superiores: “As ‘câmaras’, construídas acima do primeiro andar de uma casa com o propósito de privacidade e reclusão (cf. 1 Reis 17:19; 2 Reis 4:10), representam o envolvimento de Deus com e separação de Seu mundo (Amós 9:6).” (VanGemeren)

b. Que faz dos Seus anjos espíritos, De Seus ministros um fogo flamejante: Deus também governa sobre os anjos, equipando-os e comissionando-os conforme Lhe agrada.

i. Mais tarde, o escritor de Hebreus citou o Salmo 104:4 e revelou que o Seus naquele versículo se refere ao Messias, Jesus Cristo (Hebreus 1:7). Isso confirma a divindade de Jesus, o Messias, porque os anjos pertencem a Ele – eles são Seus anjos e Seus ministros.

3. (5-9) O poder de Deus evidente no dilúvio e suas consequências.

Firmaste a terra sobre os seus fundamentos com as torrentes do abismo a cobriste, Diante das tuas ameaças as águas fugiram, subiram pelos montes Estabeleceste um limitelançaste os fundamentos da terra,
Para que ela não vacile em tempo algum,
Tu a cobriste com o abismo como com uma veste;
As águas estavam sobre os montes.
À Tua repreensão fugiram;
À voz do Teu trovão se apressaram.
Subiram aos montes;
Desceram aos vales,
Ao lugar que Tu lhes fundaste.
Tu lhes puseste um limite que não ultrapassarão,
Para que não tornem a cobrir a terra.

a. Tu que lançaste os fundamentos da terra: O salmista entendeu que Deus era o Criador de todas as coisas, e que foi Ele quem lançou os fundamentos da terra. Isso não aconteceu por acaso ou eventos aleatórios. Há um Criador por trás de todas as coisas.

i. De certa forma, a era moderna é significativamente definida pela rejeição do homem a Deus como Criador. Tendo abandonado esta verdade fundamental, a humanidade vagueia sem um senso adequado de responsabilidade ou prestação de contas para com seu Criador.

b. Para que ela não vacile em tempo algum: O que Deus construiu, Ele construiu bem. Os fundamentos da terra são sólidos e não vacilarão até que o próprio Deus os mova.

i. Os fundamentos da terra: “Sobre si mesma, ou seu próprio peso, pelo qual ela permanece tão firme e imóvel, como se estivesse construída sobre os fundamentos mais fortes imagináveis; o que é uma obra estupenda do poder e sabedoria Divinos.” (Poole)

c. Tu a cobriste com o abismo: O salmista tinha em mente dois eventos. A separação das águas na criação (Gênesis 1:9-10) e o dilúvio global descrito em Gênesis 7. Ao ler Gênesis 7:19-20, o salmista entendeu que as águas estavam sobre os montes (E as águas prevaleceram excessivamente sobre a terra, e todos os altos montes que havia debaixo de todo o céu foram cobertos. As águas prevaleceram quinze côvados acima, e os montes foram cobertos).

i. “De fato, o processo na criação foi tão exatamente similar àquele no dilúvio, com relação às circunstâncias aqui mencionadas, que não importa a qual aplicamos a bela e verdadeiramente poética passagem diante de nós.” (Horne)

d. À Tua repreensão fugiram: Quando as águas haviam coberto a terra tempo suficiente, Deus as fez recuar (Gênesis 8:3), e o salmista poeticamente descreveu isso como a repreensão de Deus às águas. A voz de Deus é poeticamente descrita como trovão.

i. Séculos depois, Deus Filho repreenderia as águas e as acalmaria (Mateus 8:26).

e. Ao lugar que Tu lhes fundaste: As águas recuaram para o lugar que Deus havia designado para elas, e Ele lhes pôs um limite para que nunca mais pudessem cobrir a terra, como Ele prometeu (Gênesis 8:11-17).

i. “As águas do mar não são apenas impedidas de destruir a terra, mas, por uma maquinaria maravilhosa, são tornadas os meios de preservar toda coisa viva que se move sobre ela.” (Horne)

4. (10-13) O que Deus fez com as águas da terra.

Fazes jorrar as nascentes nos vales delas bebem todos os animais selvagens, As aves do céu fazem ninho junto às águas Dos teus aposentos celestes

a. Ele envia as fontes aos vales: Na seção anterior, o salmista referiu-se ao que Deus fez com as águas da terra após o dilúvio nos dias de Noé. Agora ele considera como Deus distribuiu as águas pela terra, enviando fontes aos vales para dar de beber a todos os animais do campo.

b. A terra se farta do fruto das Tuas obras: O salmista considerou como a água, as plantas e os animais da terra cada um encontram seu lugar no plano e ordem de Deus. Os jumentos monteses bebem sua água, as aves têm uma habitação para que possam cantar entre os ramos. Ele viu um mundo bom e harmonioso na natureza e sabia que o SENHOR era responsável por isso.

i. Jumentos monteses: “Que ele menciona, em parte porque são criaturas secas e sedentas; e em parte porque vivem em desertos secos e desolados, e não são governados nem considerados pelos homens, e são criaturas muito estúpidas, e ainda assim são abundantemente providos pelo cuidado e bondade da Divina Providência.” (Poole)

ii. Elas cantam entre os ramos: “Se estes pequenos coristas do ar, quando refrescados pelos riachos perto dos quais habitam, expressam sua gratidão cantando, à sua maneira, os louvores de seu Criador e Preservador, como os cristãos devem corar, que, além dos confortos e conveniências deste mundo, são tão favorecidos com copiosos goles da água da vida eterna, se, por tão grandes bênçãos, não pagam seu tributo de ação de graças, e não cantam ao Senhor os cânticos de Sião!” (Horne)

B. A glória da criação de Deus nos seres vivos, plantas e animais.

1. (14-18) O maravilhoso mundo da natureza de Deus.

É o Senhor que faz crescer o pasto para o gado, o vinho, que alegra o coração do homem; As árvores do Senhor são bem regadas, nelas os pássaros fazem ninho, Os montes elevados pertencemalegra o coração do homem,
O azeite para fazer reluzir o seu rosto,
E o pão que fortalece o coração do homem.
As árvores do SENHOR estão fartas de seiva,
Os cedros do Líbano que Ele plantou,
Onde as aves fazem seus ninhos;
A cegonha tem sua casa nos ciprestes.
Os altos montes são para as cabras monteses;
As penhas são refúgio para os coelhos.

a. Ele faz crescer a erva para o gado: O salmista continuou seus pensamentos sobre a natureza, vendo como Deus provê erva para os animais e vegetação para o serviço do homem.

i. “O poder divino é tão verdadeira e dignamente exercido na alimentação das bestas quanto na nutrição do homem; observe apenas uma folha de grama com um olho devoto e você pode ver Deus trabalhando dentro dela.” (Spurgeon)

b. Para que ele tire da terra o alimento: Deus projetou a ecologia do mundo de modo que com trabalho, o homem possa tirar o alimento. Sob a bênção de Deus e o trabalho do homem, o alimento produzido é maravilhoso. A terra de Deus nos dá vinho, azeite e pão – cada um com sua própria bênção e bondade.

i. Vinho que alegra o coração do homem: “Vinho, em quantidade moderada, tem uma tendência maravilhosa de reviver e revigorar o ser humano. Bebidas destiladas exaltam, mas esgotam a força; e cada dose deixa o homem pior. Vinho não adulterado, ao contrário, exalta e revigora: torna-o alegre, e provê para a continuação dessa alegria fortalecendo os músculos, e tonificando os nervos. Este é seu uso. Aqueles que continuam bebendo até que o vinho os inflame, abusam desta misericórdia de Deus.” (Clarke)

c. As árvores do SENHOR estão fartas de seiva: O salmista tinha uma visão de quão saudável e vigorosa é a natureza. Ele pensou nos poderosos cedros do Líbano e como, em sua saúde cheia de seiva, eles dão um lugar onde as aves fazem seus ninhos.

i. Elas são as árvores do SENHOR no sentido de que nenhuma mão humana as plantou; Ele plantou essas árvores poderosas. “Quem já plantou as sementes dos cedros do Líbano, ou dos milhares de bosques e florestas no globo? O próprio Deus semeou essas sementes, e elas brotaram e floresceram sem o cuidado do homem.” (Clarke)

ii. “O que nosso Salmista teria dito sobre algumas das árvores no Vale de Yosemite? Verdadeiramente estas são dignas de serem chamadas as árvores do Senhor, pela estatura imponente e circunferência enorme. Assim, o cuidado de Deus é visto como eficaz e totalmente suficiente. Se árvores não cuidadas pelo homem ainda estão tão cheias de seiva, podemos ter certeza de que o povo de Deus que pela fé vive somente no Senhor será igualmente bem sustentado.” (Spurgeon)

iii. “Você observará que a palavra ‘seiva’ está inserida em itálico; não está lá no hebraico. ‘As árvores do Senhor estão cheias’, ou melhor, o que dá o significado claramente, ‘As árvores do Senhor estão saciadas – estão satisfeitas – os cedros do Líbano, que ele plantou.'” (Spurgeon)

iv. “Um viajante nos diz que na madeira, casca e até nas pinhas do cedro há uma abundância de resina. Eles estão saturados com ela, de modo que ele diz que mal pode tocar um dos cedros do Líbano sem ter a terebintina ou resina deles em suas mãos. Esse é sempre o caminho com um cristão verdadeiramente saudável, sua graça é externamente manifestada.” (Spurgeon)

d. A cegonha tem sua casa: As aves têm seus ninhos, mas os outros animais também têm suas casas, incluindo a cegonha, as cabras monteses e os coelhos. Um Deus sábio e amoroso provê para todos eles.

i. “O texugo é um erro de tradução para o hirax, um pequeno e tímido habitante das rochas (cf. Prov. 30:26).” (Kidner)

2. (19-23) O sol e a lua abençoam o mundo que Deus criou.

Ele fez a lua para marcar estações; Trazes trevas, e cai a noite, Os leões rugem à procura da presa, mas ao nascer do sol eles se vão Então o homem sai para o seu trabalho,o sol se levanta, eles se recolhem
E se deitam em seus covis.
O homem sai para o seu trabalho
E para a sua labutação até à tarde.

a. Ele designou a lua para as estações: O salmista voltou sua atenção para a lua e o sol. Eles operam de acordo com o plano de Deus, proporcionando trevas para que todos os animais da floresta saiam.

i. “A lua é nomeada primeiro, porque o dia hebraico começava com a tarde.” (Maclaren)

ii. “Os cananeus atribuíam chuva, luz solar e o ciclo lunar a divindades específicas. Para Israel, o Senhor governa soberanamente sobre toda a criação e estabelece ordem por Sua sábia administração.” (VanGemeren)

b. Quando o sol se levanta: Assim como Deus proveu para a noite, Ele também proveu para o dia, quando os leões e outros animais noturnos se deitam em seus covis. Quando os leões dormem, o homem sai para o seu trabalho até a tarde. Todos operam de acordo com o plano sábio de Deus para a criação.

i. “Deus alimenta não apenas ovelhas e cordeiros, mas lobos e leões. É uma expressão estranha que leõezinhos quando rugem pela presa, devam ser ditos buscar seu sustento de Deus; implicando que nem sua própria força nem astúcia poderiam alimentá-los sem ajuda de Deus. As criaturas mais fortes deixadas a si mesmas não podem ajudar a si mesmas.” (Caryl, citado em Spurgeon)

ii. “E como não seria conveniente para o homem e as feras selvagens da floresta coletar seu alimento ao mesmo tempo, ele deu a noite a eles como o tempo apropriado para conseguir sua presa, e o dia para descansar. Quando o HOMEM trabalha, ELES descansam; quando o HOMEM descansa, ELES trabalham.” (Clarke)

3. (24-26) A maravilha do mar que Deus criou.

Quantas são as tuas obras, Senhor! Eis o mar, imenso e vasto. Nele passam os navios,inumeráveis seres viventes,
Criaturas tanto pequenas como grandes.
Ali andam os navios;
Ali está aquele Leviatã
Que Tu formaste para nele folgar.

a. Ó SENHOR, quão variadas são as Tuas obras: O salmista continua em assombro enquanto olha para a natureza e a criação. Ele vê tudo isso não como resultado de eventos aleatórios e sem propósito, mas como as sábias obras de um grande Deus que tem direito de propriedade sobre tudo isso (Tuas riquezas).

i. Tuas obras…. Tuas riquezas: “Todas são propriedade de Deus, e devem ser usadas apenas em referência ao fim para o qual foram criadas. Todo abuso e desperdício das criaturas de Deus são saque e roubo da propriedade do Criador.” (Clarke)

b. Este grande e vasto mar: O salmista pensou na grandeza dos oceanos (no seu caso, o Mar Mediterrâneo). As vastas águas contêm inumeráveis seres viventes, incluindo coisas grandes e misteriosas como o Leviatã que também é descrito em Jó 41.

i. “Não há em toda a natureza um objeto mais augusto e impressionante do que o oceano.” (Horne)

ii. Leviatã: “Isto pode significar a baleia, ou qualquer um dos grandes animais marinhos. A Septuaginta e a Vulgata o chamam de dragão. Às vezes o crocodilo é pretendido pela palavra original.” (Clarke)

iii. “Quanto ao Leviatã, um nome que pode ter um tom sinistro (veja Salmo 74:13-15), ele faz sua aparição simplesmente como alguma criatura grande e brincalhona, cuja própria existência glorifica e deleita seu Criador.” (Kidner)

C. Deus e o mundo que Ele criou.

1. (27-30) A dependência da criação em relação a Deus.

Todos eles dirigem seu olhar a ti, tu lhes dás, e eles o recolhem, Quando escondes o rosto, Quando sopras o teu fôlego,dês o seu sustento a seu tempo.
O que Tu lhes dás eles recolhem;
Tu abres a Tua mão, eles se fartam de bens.
Tu escondes o Teu rosto, eles se perturbam;
Tu lhes tiras o fôlego, eles expiram e voltam ao seu pó.
Tu envias o Teu Espírito, eles são criados;
E Tu renovas a face da terra.

a. Todos esperam em Ti, para que Tu lhes dês o seu sustento: O salmista considerou todos os tipos de coisas criadas da terra, mar e ar. Ele reconheceu que todos dependiam de Deus, que provia para eles a seu tempo.

i. A seu tempo: “Deus tem um tempo para todas as coisas, e não alimenta Suas criaturas por impulsos e arranques; Ele lhes dá o pão de cada dia, e uma quantidade proporcional às suas necessidades. Isso é tudo o que qualquer um de nós deve esperar; se até as criaturas brutas estão contentes com o suficiente, não devemos ser mais gananciosos do que elas.” (Spurgeon)

b. O que Tu lhes dás eles recolhem: Deus alimenta os animais, mas não derrama comida do céu em suas bocas. Ele provê, mas eles devem recolher.

i. “Quando vemos as galinhas apanhando o milho que a dona de casa espalha de seu colo, temos uma ilustração apropriada da maneira pela qual o Senhor supre as necessidades de todas as coisas vivas – ele dá e eles recolhem.” (Spurgeon)

ii. “O verbo traduzido como ‘recolher‘ significa apanhar ou coletar do chão. É usado na história do maná (Êxodo 16:1, 5, 16), ao qual há alusão óbvia. O ato de recolher do chão parece pressupor um lançamento prévio do céu.” (Alexander, citado em Spurgeon)

iii. Esta é uma maneira maravilhosa para o povo de Deus pensar sobre Sua provisão. Deus provê, mas devemos recolher. Sua provisão está ao nosso redor, e simplesmente precisamos da sabedoria e esforço para recolhê-la.

iv. Este princípio também tem aplicação ao evangelismo: “Deus nos dará almas se orarmos por elas, mas devemos buscá-las. Quando o Senhor chama um homem para falar em Seu nome, Ele pretende dar-lhe algum sucesso, mas ele deve estar atento para recolhê-lo.” (Spurgeon)

c. Tu escondes o Teu rosto, eles se perturbam: A criação é tão dependente de Deus que se Ele escondesse Sua presença ou tirasse o fôlego deles, logo pereceriam. Há um sentido real em que a criação é muito mais responsiva e rendida a Deus do que a humanidade.

d. Tu envias o Teu Espírito, eles são criados: A retirada da presença ou favor de Deus significa ruína para toda a criação, mas o derramamento de Seu Espírito significa vida e renovação.

i. Tu envias o Teu Espírito, eles são criados: “O Espírito de Deus cria todos os dias: o que é que continua as coisas em seu ser criado, senão a providência? Esse é um axioma verdadeiro em divindade, Providência é criação continuada.” (Caryl, citado em Spurgeon)

2. (31-32) Abençoando o Deus de toda a criação.

Perdure para sempre a glória do Senhor! Ele olha para a terra, e ela treme,

a. A glória do SENHOR seja para sempre: Enquanto o salmista considerava o poder e a sabedoria de Deus em toda a criação, isso o fez ansiar que Sua glória seja para sempre.

i. “Suas obras podem passar, mas não Sua glória. Fosse apenas pelo que Ele já fez, o Senhor merece ser louvado sem cessar.” (Spurgeon)

b. Alegre-se o SENHOR nas Suas obras: O salmista também queria que Deus encontrasse prazer no que Ele havia criado. Isso implica que Suas criaturas dotadas de escolha racional (como a humanidade) devem deliberadamente escolher dar a Deus razões para Se alegrar nas Suas obras.

i. “Esta é talvez a nota mais alta e ousada em todo este maravilhoso cântico de louvor. Tão impressionado com a glória e maravilha e beleza da criação estava o cantor, que ele positivamente chamou Deus para Se alegrar no que Ele havia feito.” (Morgan)

ii. “Como Ele fez na criação, quando viu que tudo era bom, e muito bom; assim ainda, faz bem a Deus, por assim dizer, ver as pobres criaturas se alimentarem, e os homens Lhe darem a honra de tudo.” (Trapp)

iii. “Não há nada de irreverente nisso. É antes uma expressão da profunda compreensão da alma do que Deus realmente sente em vista de Suas próprias obras poderosas e maravilhosas.” (Morgan)

c. Ele olha para a terra, e ela treme: A terra que treme e os montes que fumegam podem ser uma referência à presença manifestada de Deus no Monte Sinai (Êxodo 19). Estes são lembretes do poder e força avassaladores de Deus.

3. (33-35) Uma determinação de louvar a Deus em cântico e em meditação.

Cantarei ao Senhor toda a minha vida; Seja-lhe agradável a minha meditação, Sejam os pecadores eliminados da terra

a. Cantarei ao SENHOR enquanto eu viver: Este salmo notável tem pouco ou nenhum foco em Deus como redentor e salvador. Seu foco está na grandeza e bondade de Deus como exibidas na criação. No entanto, isso foi suficiente para fazer o salmista determinado a dizer Cantarei ao SENHOR enquanto eu viver. O Deus de toda a criação é digno de nosso louvor por toda a vida.

i. “No que lhe dizia respeito, uma vida inteira de louvor seria insuficiente para honrar a Deus adequadamente.” (Boice)

ii. Isto novamente mostra a importância de conhecer Deus como Criador. A rejeição de Deus como Criador teve efeitos profundos e terríveis sobre os corações e mentes do mundo moderno.

b. Seja-Lhe agradável a minha meditação: O salmista entendeu que Deus também é adorado por nossos pensamentos. Aquilo em que escolhemos fixar nossa mente é uma medida do que realmente valorizamos. Conhecendo a grandeza e bondade de Deus como reveladas na criação, o salmista queria que seus pensamentos fossem agradáveis a Deus.

i. A criação é um assunto maravilhoso para doce meditação, mas temos assuntos ainda maiores. “A redenção é um tema mais seleto para meditação do que a criação, pois suas maravilhas são muito maiores.” (Spurgeon)

ii. “As últimas palavras já escritas por Henry Martyn, morrendo entre maometanos na Pérsia, foram: Sentei-me no pomar e pensei com doce conforto e paz em meu Deus, na solidão minha companhia, meu Amigo e Consolador.” (Spurgeon)

c. Eu me alegrarei no SENHOR: Sentimos novamente uma nota de determinação. Ele escolheu se alegrar no SENHOR, fazendo uma escolha racional à luz da revelação de Deus de Si mesmo através da criação.

d. Sejam consumidos da terra os pecadores: Esta parece uma declaração estranha e solene neste salmo. No entanto, é a consequência lógica para aqueles que rejeitam Deus como Criador. Paulo mais tarde desenvolveu este pensamento em Romanos 1, falando da culpa e consequências devidas àqueles que rejeitam Deus como Criador e adoram a criatura em vez do Criador.

i. “O salmista não é vingativo em sua oração contra os ímpios, mas anseia por um mundo totalmente estabelecido e mantido pelo Senhor, sem interferência externa.” (VanGemeren)

e. Bendize, ó minha alma, ao SENHOR: O salmista foi compelido a considerar as consequências sombrias devidas àqueles que rejeitaram o Deus Criador, mas ele não poderia terminar este salmo notável em uma nota sombria. Ele termina com outro chamado vigoroso à sua própria alma para bendizer ao SENHOR, e para louvar ao SENHOR. Esta é a resposta apropriada da criatura ao Criador.

i. Louvai ao SENHOR: “Este é o primeiro salmo que termina com Aleluia (Louvai ao SENHOR).” (Maclaren)

ii. “Esta é a primeira ocorrência de aleluia no Saltério, e é significativo que esteja unida a uma oração pela destruição dos ímpios, assim como está em Apocalipse 19.” (Boice)