Salmo 84 – O Amor e Anseio do Peregrino por Deus e Sua Casa

O título deste salmo é Ao músico-chefe. Sobre um instrumento de Gate. Um Salmo dos filhos de Corá. Esses filhos de Corá eram levitas, da família de Coate. No tempo de Davi, parece que serviam no aspecto musical da adoração no templo (2 Crônicas 20:19).

Corá liderou uma rebelião de 250 líderes comunitários contra Moisés durante os dias do deserto do Êxodo (Números 16). Deus julgou Corá e seus líderes e todos morreram, mas os filhos de Corá permaneceram (Números 26:9-11). Talvez eles fossem tão gratos por essa misericórdia que se tornaram notáveis em Israel por louvar a Deus.

Charles Spurgeon disse que o Salmo 84 tinha o direito “de ser chamado A Pérola dos Salmos. Se o vigésimo terceiro é o mais popular, o cento e três o mais alegre, o cento e dezenove o mais profundamente experiencial, o cinquenta e um o mais lamentoso, este é um dos mais doces dos Salmos de Paz.”

A. Anseio pela Casa de Deus.

1. (1-2) Anseio por Deus e Sua casa.

Para o mestre de música. De acordo com a melodia Os Lagares. Salmo dos coraítas. A minha alma anela, e até desfalece,

a. Quão amável é o Teu tabernáculo: Um ou mais dos filhos de Corá compuseram este salmo nos dias do tabernáculo. Também é possível que o autor tenha se referido ao templo de uma maneira histórica e pitoresca. O afeto é claro; ele amava a casa de Deus, seja ela em uma tenda ou em um edifício permanente. Ele a considerava bela, amável.

i. “Quão amável é mais exatamente ‘Quão querido’ ou ‘Quão amado’; é a linguagem da poesia de amor.” (Kidner)

ii. “Ele não nos diz quão amáveis eram, porque não podia. Suas expressões nos mostram que seus sentimentos eram inexprimíveis.” (Spurgeon)

b. Minha alma anseia: A apreciação do salmista pela casa de Deus não era simplesmente porque ela era bela. Sua alma ansiava pela casa de Deus, e até desfalece quando negado o privilégio de se encontrar com Deus entre Seu povo.

i. Esse era um sentimento profundo. Nem todo amor é tão grande a ponto de criar um anseio. Nem todo anseio é tão grande a ponto de causar desfalecimento.

ii. “Eu preferi – embora a expressão possa parecer dura para alguns – chamar isso de ‘apetite por Deus’ em vez de ‘amor de Deus’…. [O apetite por Deus] tem toda a espontaneidade alegre de um desejo natural, até mesmo físico.” (Lewis, citado em VanGemeren)

c. Meu coração e minha carne clamam pelo Deus vivo: A casa de Deus era querida e desejada pelo salmista porque era onde ele se encontrava com Deus. Tudo dentro dele – coração e carne – ansiava por Deus e Sua casa.

i. Clamam: “A palavra em questão indica um grito alto, não necessariamente alegre (cf. Salmo 17:1; Lamentações 2:19).” (Kidner)

ii. “Clama em voz alta, como uma criança quando está com fome chora com cada pedacinho dela, mãos, pés, rosto, tudo chora; e então a mãe deixa tudo de lado, então ela voa e corre mais rápido que ela mesma; assim aqui.” (Trapp)

iii. Isso fala àqueles que são líderes na casa de Deus hoje. Mais do que oferecer programas, conexões sociais, entretenimento, emoção ou autoaperfeiçoamento, eles devem criar lugares e reuniões nos quais as pessoas se encontrem com o Deus vivo.

iv. Isso fala a todos que vêm à casa de Deus hoje. Eles devem vir sem foco primário em programas, conexões sociais, entretenimento, emoção ou autoaperfeiçoamento; eles devem vir com o foco e expectativa primários de se encontrar com o Deus vivo.

v. A ênfase em se encontrar com o Deus vivo impede que se considere o tabernáculo ou templo da maneira errada. O templo como lugar poderia ser visto incorretamente (como em Atos 7:48, 7:54). O salmista o considera aqui em seu melhor sentido: o lugar para se encontrar com o Deus vivo.

vi. “Não havia superstição neste amor. Ele amava a casa de Deus porque amava o Deus da casa. Seu coração e carne clamavam, não pelo altar e o candelabro, mas por seu Deus.” (Spurgeon)

vii. O Deus vivo: “Esse Nome é mais do que um contraste com os deuses dos pagãos. Ele revela a razão para os anseios do salmista.” (Maclaren)

2. (3-4) Satisfação na casa de Deus.

Até o pardal achou um lar, Como são felizes

a. Até o pardal encontrou um lar: Talvez o salmista tenha visto pássaros – o pardal e a andorinha – que haviam feito um ninho, vivendo na casa de Deus, à vista do próprio altar. Ele considerava aqueles pássaros abençoados, vivendo no tabernáculo.

i. “O escritor deste Salmo tinha familiaridade peculiar com o Templo. Ele o havia observado com olhos amorosos, e visto os pássaros encontrando descanso e refúgio ali.” (Morgan)

ii. Boice ofereceu que o pardal é um exemplo de um pássaro de pequena importância e a andorinha é uma imagem de inquietação. Da mesma forma, o insignificante pode encontrar seu lugar na casa de Deus, e o homem inquieto pode encontrar seu descanso (ninho) ali – perto do altar de Deus.

iii. “É evidentemente o propósito desta passagem nos intimar que na casa, e no altar de Deus, uma alma fiel encontra liberdade do cuidado e da tristeza, tranquilidade de mente e alegria de espírito; como um pássaro que havia garantido uma pequena mansão para a recepção e educação de seus filhotes.” (Horne)

iv. “Você e eu, queridos amigos, seremos sábios se fizermos como este pardal fez; pois ela encontrou uma casa para si porque a procurou, ela a encontrou porque estava lá pronta para ela, e ela a encontrou apropriando-se dela de modo que se tornou sua própria. Assim podemos nos apropriar do Senhor Jesus Cristo, por um ato de fé, e assim torná-lo nosso!” (Spurgeon)

v. Meu Rei e meu Deus: “O duplo ‘meu’ é muito precioso; ele se apega ao seu Deus com ambas as mãos, como alguém resolvido a não deixá-lo ir até que o favor solicitado seja finalmente concedido.” (Spurgeon)

b. Bem-aventurados são aqueles que habitam em Tua casa: O salmista passou de invejar os pássaros que viviam no tabernáculo para invejar os sacerdotes que tinham quartos na casa de Deus. Ele sentia que eles poderiam viver uma vida de louvor constante (eles ainda estarão Te louvando).

i. Ainda estarão louvando: “Não é suficiente louvá-lo, deve ser um louvá-lo ainda, antes que faça uma bem-aventurança; e embora louvar a Deus seja uma questão fácil, ainda assim louvá-lo ainda, será considerado um trabalho ocupado.” (Baker, citado em Spurgeon)

B. Encontrando força para a jornada do peregrino.

1. (5-7) Força para aquele que está longe da casa de Deus.

Como são felizes os que em ti Ao passarem pelo vale de Baca, Prosseguem o caminho de força em força,

a. Bem-aventurado é o homem cuja força está em Ti: O homem que encontra sua força em Deus é também aquele cujo coração está voltado para a peregrinação. Ele não confia em si mesmo ou no mundo para ter força, mas se considera um visitante, um viajante, um peregrino neste mundo. Sua verdadeira força e tesouro estão no mundo vindouro.

i. Essa força e coração de peregrino são demonstrados pelo amor pela casa de Deus. Lá ele se encontra com Deus, junto com outros peregrinos, e eles ganham força em Deus juntos quando se encontram.

ii. O amor e anseio pela casa de Deus não são destinados como uma fuga do mundo, mas como uma preparação para a vida no mundo.

iii. Força está em Ti: “Se ele não pode estar em Sião, ele pode estar com Deus; se ele não pode desfrutar de doçura, ele pode encontrar força.” (Kidner)

b. Ao passarem pelo Vale de Baca: O coração pela casa de Deus proporcionou sabedoria e força para a vida vivida longe da casa de Deus. Um lugar difícil (como o Vale de Baca) foi transformado em uma fonte, completa com chuva e tanques de água.

i. O sentido ou significado de o Vale de Baca é incerto. Os comentaristas geralmente sugerem que Baca fala de lágrimas e choro, ou de seca e aridez. Pensamentos de dificuldade e problema estão presentes em ambos.

ii. Baca é um “substantivo derivado de um verbo que significa ‘chorar’.” (Horne) Horne continuou explicando: “Este mundo presente é para nós este vale de choro; em nossa passagem por ele somos refrescados pelos fluxos da graça divina, fluindo da grande fonte de consolo.”

iii. Kidner dá o outro sentido: “Baca…acredita-se que indique uma árvore ou arbusto que cresce em lugares áridos; daí Nova Bíblia Inglesa, ‘o vale sedento’.”

iv. “O vale de lágrimas, como este vale poderia ser chamado, pelo problema ou vexação que os viajantes encontravam ali por causa da seca, ou de outra forma.” (Poole)

c. Eles vão de força em força: Com a bem-aventurança expressa pela abundância de água em um lugar de outra forma seco, o peregrino vive em força e vai para mais força. O rico relacionamento com Deus é um suprimento interminável de força para a jornada, mesmo em estações difíceis.

i. Em uma jornada normal (especialmente uma difícil), o padrão usual é ir de força para fraqueza ou fadiga. Não é assim com aqueles cuja força está em Deus – eles vão de força em força.

ii. “Quanto mais eles viajam adiante naquele caminho, em vez de ficarem fracos e cansados, como os viajantes em tais casos [deveriam] estar, eles ficam mais e mais fortes.” (Poole)

iii. “Eles procedem de um grau de graça para outro, ganhando virtude Divina através de todos os passos de sua provação.” (Clarke)

d. Cada um aparece diante de Deus em Sião: A jornada tem um destino – Sião, a cidade de Deus. O amor e anseio pela casa de Deus trarão cada um ao seu destino, aparecendo diante de Deus em Sião.

i. “Não meramente estar na assembleia, mas aparecer diante de Deus era o objetivo de cada israelita devoto. Queira Deus que fosse o desejo sincero de todos que nestes dias se misturam em nossas reuniões religiosas. A menos que realizemos a presença de Deus, não fizemos nada; a mera reunião não vale nada.” (Spurgeon)

2. (8) A oração do peregrino.

Ouve a minha oração,

a. Deus dos Exércitos, ouve minha oração: Este cântico dos filhos de Corá era mais do que uma declaração; era também uma oração. Era um apelo pela abundância falada pelo suprimento de água. Era uma súplica pela força que continua e se constrói.

b. Dá ouvidos, ó Deus de Jacó: O salmista fundamentou seu apelo na longa história do trato de Deus com Seu povo da aliança. Aquele mesmo Deus que abençoou e foi fiel a Jacó também será fiel ao Seu povo hoje. Isso é digno de meditação – daí a inserção do segundo Selá do salmo.

C. A grandeza incomparável de Deus e Sua casa.

1. (9) Pedindo a atenção de Deus.

Olha, ó Deus, que és nosso escudo;

a. Ó Deus, contempla nosso escudo: Tomamos escudo aqui como uma referência a um escudo literal, que era o principal meio de defesa para Israel. O salmista pediu a Deus para contemplar o que Israel sabiamente fez para se defender.

b. Olha para o rosto do Teu ungido: Tomamos Teu ungido como uma referência ao Rei de Israel, que foi especialmente ungido para seu ofício. Embora o salmista tivesse em mente primeiro Davi (ou possivelmente Salomão), também aponta para o Messias, o ungido supremo.

2. (10-12) A grandeza de Deus e Sua casa.

Melhor é um dia nos teus átrios O Senhor Deus é sol e escudo; Ó Senhor dos Exércitos,

a. Um dia em Teus átrios é melhor do que mil: O salmista começou com amor e anseio pela casa de Deus, e agora ele retorna ao pensamento. O tempo gasto na casa de Deus era melhor e mais valioso do que o tempo gasto em outro lugar.

i. “Uma declaração comparável ao ‘todas as coisas como perda’ de Paulo (Fp. 3:8, Versão King James), ou ao ‘Quem tenho eu no céu senão a ti?’ de Asafe (Sl. 73:25).” (Kidner)

b. Eu preferiria ser porteiro na casa do meu Deus: Esta foi outra expressão do amor e anseio do salmista em relação à casa de Deus. Viver uma vida luxuosa nas elegantes tendas da impiedade não significava nada para ele; ele preferiria servir humildemente na casa de Deus.

i. “Às vezes lemos isso como se houvesse algo heroico na escolha, algum toque de sacrifício na decisão. Não há nada disso. O cantor era um homem do mais profundo bom senso.” (Morgan)

ii. “Carregar fardos e abrir portas para o Senhor é mais honra do que reinar entre os ímpios. Todo homem tem sua escolha, e esta é a nossa. O pior de Deus é melhor do que o melhor do diabo.” (Spurgeon)

iii. Porteiro: “Como eram os coraítas, a quem este salmo foi confiado; e para cujo encorajamento isso poderia ter sido dito. Um porteiro é o primeiro a entrar, o último a sair.” (Trapp)

iv. “Pode haver uma referência à função dos coraítas como porteiros, naquela escolha tocantemente bela do salmista, de preferir deitar-se no limiar do Templo do que habitar nas tendas da impiedade.” (Maclaren)

v. “Quem agora prefere a adoração de Deus à companhia gentil, alegre, honrosa e nobre, a festas alegres, entretenimentos públicos, o palco, o oratório ou o baile! Leitor, você preferiria estar em seu quarto, lutando em oração, ou lendo as Escrituras de joelhos, do que estar em qualquer um dos lugares acima?” (Clarke)

c. Pois o SENHOR Deus é sol e escudo: O salmista explica a bondade e bênção que vêm àqueles peregrinos que amam e anseiam pela casa de Deus. Eles desfrutam de Deus como a fonte de bênção (sol) e defesa (escudo). Eles recebem Sua generosa graça e glória.

i. “Este é o único lugar na Bíblia onde Deus é explicitamente chamado de ‘sol’. É porque ele brilha sobre nós e é o brilho de nossos dias.” (Boice)

ii. “Um sol para dias felizes e um escudo para os perigosos. Um sol acima, um escudo ao redor. Uma luz para mostrar o caminho e um escudo para afastar seus perigos.” (Spurgeon)

iii. “Como Deus se adequa à nossa necessidade! Na escuridão, Ele é um Sol; no meio-dia escaldante, um Escudo; em nossa peregrinação terrena Ele dá graça; quando a manhã do céu amanhece, Ele dará glória. Ele se adequa a cada circunstância variável da vida. Ele se torna o que a exigência do momento requer.” (Meyer)

d. O SENHOR dará graça e glória: A conexão entre a graça de Deus e Sua glória estava mais tarde na mente do Apóstolo Paulo: Temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio de quem também temos acesso pela fé a esta graça na qual estamos firmes, e nos alegramos na esperança da glória de Deus (Romanos 5:1-2).

i. Dizer, dará graça coloca no tempo futuro. Significa que há mais graça para Deus dar e mais graça para recebermos. Também significa que graça é algo que Deus dará, e não venderá.

ii. Graça é o primeiro dom de Deus, e glória é Seu último dom. “A glória nunca vem sem a graça vir primeiro, mas a graça nunca vem sem a glória vir por último; as duas estão ligadas, e ‘o que Deus uniu, não separe o homem’.” (Spurgeon)

e. Nenhuma coisa boa Ele reterá: Uma promessa é feita àqueles que andam retamente – eles receberão cada coisa boa que Deus tem para eles. A natureza desta promessa é apropriada sob a Antiga Aliança, onde Deus prometeu bênçãos diretas pela obediência e maldições pela desobediência. Sob a Nova Aliança, o crente recebe as coisas boas de Deus com base na bondade de Jesus, e então prossegue para andar retamente.

i. “O que o texto diz? Não diz: ‘Eu forçarei todos os meus filhos a desfrutar de cada coisa boa.’ Não, mas, ‘Nenhuma coisa boa ele reterá.’ Há milhares de misericórdias que não desfrutamos, não porque sejam retidas, mas porque não as tomamos.” (Spurgeon)

ii. “Porque Deus é o que Ele é, e dá o que Ele dá, é a mais alta sabedoria tomá-Lo como nosso verdadeiro bem, e nunca deixá-Lo ir.” (Maclaren)

f. Bem-aventurado é o homem que confia em Ti: A grandeza e bondade de Deus levam o salmista a experimentar e declarar a bem-aventurança de confiar em Deus.

i. “A essência da piedade está na submissão ao Grande Rei, que concederá Suas bênçãos àqueles que encontram seu refúgio nele.” (VanGemeren)