Salmo 45 – O Rei Ungido e Sua Noiva

O título deste salmo é Ao mestre de música. Segundo “Os Lírios”. Contemplação dos filhos de Corá. Cântico de amor. Estes filhos de Corá eram levitas, da família de Coate. Na época de Davi, parece que serviam no aspecto musical da adoração no templo (2 Crônicas 20:19).

A frase Segundo “Os Lírios” pode se referir à beleza geral da composição, à melodia, ou até mesmo a um instrumento de seis cordas conhecido como Shoshannim (a tradução literal do hebraico).

De forma indireta, C.S. Lewis viu este salmo apontando para o Natal: “O nascimento de Cristo é a chegada do grande guerreiro e do grande rei. Também do Amante, o Noivo, cuja beleza supera a dos homens. Mas não apenas o Noivo como o amante, o desejado; o Noivo também que torna frutífero, o Pai de filhos ainda por serem gerados e nascidos.” (C.S. Lewis, citado em Willem VanGemeren)

A. A Glória do Rei.

1. (1) Pronto para escrever este salmo.

Para o mestre de música. De acordo com a melodia Os Lírios. Dos coraítas. Poema. Cântico de casamento.

a. Meu coração transborda com um bom tema: O tom deste salmo é um bom tema. Há um senso de alegria e celebração por todo o salmo. No entanto, estas palavras também sugerem que o salmista tinha um senso de inspiração ao escrever isto, como se o bom tema fluísse dentro dele.

i. “A linguagem neste versículo é tão incomum que alguns comentaristas acreditam que o poeta está reivindicando inspiração especial.” (Boice)

ii. “É triste quando o coração está frio com um bom assunto, e pior quando está quente com um mau assunto, mas incomparavelmente bem quando um coração caloroso e um bom assunto se encontram.” (Spurgeon)

b. Recito minha composição concernente ao Rei: A ideia é que este salmo é sobre o Rei ou é para o Rei. Ele celebra um casamento real, mas não há um lugar firme para conectá-lo a um rei específico na Casa Real de Davi. Muitos comentaristas mais antigos consideram o casamento como sendo o de Salomão com a Princesa do Egito, mas isso não é certo.

i. Ao mesmo tempo, o texto do próprio salmo e a forma como o Novo Testamento cita este salmo exigem que consideremos seu tom geral e muitas de suas linhas específicas como falando do Rei supremo, Jesus o Messias.

ii. “Por sua linguagem e seu título, ‘um cântico de amor‘ o salmo vem claramente para a categoria de verso literal de casamento…mas fala indubitavelmente de Cristo. É prova suficiente de que um nível de significado não precisa excluir o outro. Mas Efésios 5:32 [e seguintes] coloca a questão além de qualquer dúvida.” (Kidner)

iii. “Devemos assumir, então, que o poeta está escrevendo sobre um rei judeu específico, cuja identidade é desconhecida, mas que ele também está olhando adiante e para cima para aquele Rei ideal prometido cujo reinado perfeito e eterno foi prefigurado pela monarquia judaica.” (Boice)

iv. Maclaren observou que no original é concernente a um Rei, sem o artigo específico o. “A ausência do artigo definido sugere que o ofício é mais proeminente do que a pessoa.”

2. (2-5) A beleza, majestade e poder do Rei noivo.

És dos homens o mais notável; Prende a espada à cintura, ó poderoso! Na tua majestade cavalga vitoriosamente Tuas flechas afiadas atingem

a. Você é mais belo que os filhos dos homens: Isto inicia uma descrição poética e poderosa do Rei, louvando e exaltando-O tanto por quem Ele é quanto pelo que Ele faz. O salmista começa simplesmente notando a beleza do Rei, dizendo que Ele é mais belo (mais belo) do que todos os outros.

i. “Este monarca é mais belo que os filhos dos homens. A nota de excelência sobre-humana é tocada desde o início.” (Maclaren)

ii. Acreditamos que a ênfase aqui está no caráter do Messias, na beleza de Sua natureza e personalidade. Isaías 53:2 diz que o Messias não era notável por Sua aparência física ou beleza. Cumprido em Jesus Cristo, podemos dizer que nunca houve um ser humano mais belo do que Jesus de Nazaré.

iii. “Sua alma era como uma pérola rica em uma concha áspera; como o tabernáculo, pelo de cabra por fora, mas ouro por dentro.” (Trapp)

b. Graça é derramada sobre Seus lábios: A beleza do Rei se estende às Suas palavras, que são cheias de graça. Seus lábios abençoados pela graça falam palavras cheias de graça.

i. Isso foi maravilhosamente verdadeiro em Jesus Cristo. Em Seus primeiros anos foi dito, E todos davam testemunho dele, e se maravilhavam das palavras de graça que saíam da sua boca. (Lucas 4:22) Até os oponentes de Jesus disseram, Nunca homem algum falou assim como este homem! (João 7:46)

ii. “Sua palavra instruiu os ignorantes, resolveu os duvidosos, confortou os enlutados, reclamou os ímpios, silenciou seus adversários, curou doenças, controlou os elementos e ressuscitou os mortos.” (Horne)

c. Portanto Deus o abençoou para sempre: Na beleza de Seu caráter e na graciosidade de Suas palavras, o Rei desfruta da bênção de Deus, e a desfruta para sempre.

i. A frase, “Portanto Deus” também sugere que há um aspecto ou dimensão da divindade que não está abrangido no Rei falado neste salmo. Há um aspecto ou dimensão de Deus que lida com Ele e o abençoa.

d. Cinja Sua espada sobre Sua coxa, ó Poderoso: O Rei é belo em caráter e fala palavras cheias de graça, mas não é nada parecido com um homem suave ou efeminado. Este Rei é um homem de guerra, um Poderoso armado com uma espada.

i. A redação deste salmo é provavelmente a fonte de parte da redação da descrição de João de Jesus retornando em triunfo em Apocalipse 19:11-16.

ii. Ó Poderoso: “Um título bem merecido, e não dado por cortesia vazia como as serenidades, excelências e altezas de nossos semelhantes mortais – títulos, que são apenas migalhas para a glória vã. Jesus é o mais verdadeiro dos heróis. A adoração ao herói em seu caso é louvável. Ele é poderoso para salvar, poderoso em amor.” (Spurgeon)

e. E em Sua majestade cavalgue prosperamente por causa da verdade, humildade e justiça: O Rei é cheio de majestade e bênção, mas não principalmente por conquista e força. Isso flui de Sua verdade, humildade e justiça.

i. “O ‘esplendor e majestade’ falam de suas vitórias passadas e da expectativa confiante de vitórias adicionais cada vez que ele marcha à frente de suas tropas.” (VanGemeren)

ii. “Pois tu nem obtiveste nem administrarás teu reino por engano ou violência e injustiça, como os príncipes da terra frequentemente fazem, mas com verdade e fidelidade, com mansidão e gentileza para com teu povo, e para todos que se submeterem a ti.” (Poole)

iii. Spurgeon imaginou o Rei Jesus cavalgando uma carruagem puxada por três cavalos: “Estas palavras podem ser traduzidas, ‘cavalga sobre a verdade e a mansidão e a justiça‘ – três nobres corcéis para puxar a carruagem de guerra do evangelho.” (Spurgeon)

f. E Sua mão direita lhe ensinará coisas tremendas: No pensamento do antigo Israel, a mão direita falava da força e habilidade de uma pessoa, porque a maioria das pessoas é destra. Isso significa que o exercício da força e habilidade do Rei O ensina, e O ensina coisas tremendas.

i. Aplicar isso a Jesus Cristo pode parecer estranho. Podemos nos perguntar quais coisas tremendas Jesus aprendeu através de Sua própria mão direita. Hebreus 5:8 diz de Jesus que Ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu. Jesus aprendeu a prática da obediência no teste ardente de Seu próprio sofrimento. Este foi um exercício de Sua força e habilidade, e uma das coisas tremendas que Ele aprendeu.

g. Suas flechas são afiadas no coração dos inimigos do Rei: As armas do Rei são muitas. Ele não tem apenas uma espada, mas também flechas afiadas, prontas e enviadas contra Seus inimigos. Seu poder traz o mundo à submissão (os povos caem sob Você).

i. Jesus atira Suas flechas no coração, e elas são afiadas – prontas e capazes de perfurar. “Os convertidos de Pedro foram tocados no coração; e os ouvintes de Estêvão foram tocados no coração, Atos 2:37; 7:54.” (Trapp)

ii. “Estas flechas são faladas no plural porque, enquanto há flechas de convicção, flechas de justiça, flechas de terror, há também flechas de misericórdia, flechas de consolação. Enquanto há flechas que matam o pecado, há também flechas que matam o desespero, que também é um pecado; e assim como há flechas que ferem e matam nossas esperanças carnais, assim há outras flechas que efetivamente destroem nossos medos pecaminosos; e todas estas flechas são afiadas no coração dos inimigos do Rei, não há uma cega em toda a aljava.” (Spurgeon)

3. (6-7) Deus louva o Messias, o Rei, como Deus.

O teu trono, ó Deus, Amas a justiça e odeias a iniqüidade;

a. Seu trono, ó Deus, é para todo o sempre: O Rei é louvado e exaltado como Deus. A descrição de Salmo 45:2-5 poderia se aplicar a um homem notável que era, no entanto, meramente um homem. À medida que a descrição continuava, ela claramente se refere a este Rei Ele mesmo como Deus, sentado sobre um trono eterno.

i. O escritor da carta aos Hebreus explicou como estas palavras se aplicam especificamente a Jesus (Hebreus 1:8-9). Ele notou não apenas que estas palavras dizem que Jesus é o Deus eternamente entronizado, mas também que Deus Pai O considera assim. O escritor de Hebreus explicou que profeticamente, os filhos de Corá nos deram as palavras que Deus Pai falou a Deus Filho.

ii. “Até os antigos tradutores judeus consideravam estas palavras como se referindo ao Messias.” (Boice)

iii. “A fidelidade da Septuaginta pré-cristã em traduzir estes versículos inalterados é muito marcante.” (Kidner)

iv. “Desde os primeiros tempos tem sido considerado como definitivamente messiânico; e isso por expositores judeus, assim como cristãos.” (Morgan)

b. Um cetro de justiça é o cetro de Seu reino: O reinado deste Rei não é fundado em mera agressão e conquista; não é meramente uma questão de força fazendo o certo. Seu reino é fundado com justiça, tanto que o símbolo de Sua autoridade (um cetro) é a própria justiça.

c. Você ama a justiça e odeia a maldade: A justiça de Seu reino vem do caráter do Rei. É o resultado natural de Seu amor pela justiça e Seu ódio pela maldade. Ele não precisa trabalhar duro para tornar Seu reino justo; está em Sua natureza e caráter.

d. Portanto Deus, Seu Deus, o ungiu com o óleo de alegria: Por causa de Sua grande justiça, o Messias, o Rei, recebe uma bênção de Deus. Ele é abençoado com o óleo de alegria – Ele está alegre e satisfeito, e isso mais do que qualquer outro (mais do que Seus companheiros). Ele é um Rei ungido.

i. É verdade que Jesus foi um Homem de Dores, bem familiarizado com o sofrimento (Isaías 53:3). No entanto, Sua obra de justiça – em toda a sua plenitude e dimensões – foi recompensada como a obra mais alegre e satisfatória já realizada. Apesar da tristeza e do sofrimento em Sua obra, a realização da obra de Jesus O deixou ungido…com o óleo de alegria, e isso mais do que qualquer outra pessoa.

ii. “É verdade, Ele foi ‘um homem de dores,’ mas sob Sua tristeza havia alegria permanente e central…. Ele, o mais triste, foi igualmente o mais alegre dos homens, e ‘ungido com o óleo de alegria acima de Seus companheiros.'” (Maclaren)

e. Portanto Deus, Seu Deus, o ungiu: A Pessoa do Rei ungido é descrita de uma maneira fascinante. No Salmo 45:6 Ele mesmo é tratado como Deus; agora no Salmo 45:7 o Rei é descrito como relacionando-se com Deus, de Quem Ele recebeu uma unção.

i. Esta é uma declaração estranha – este Rei é Deus, e ainda assim recebe de Deus. Passagens como esta são o fundamento para a ideia da Trindade – que há Um Deus que existe em Três Pessoas. Esta é a maneira de dar sentido ao que parecem ser declarações contraditórias na Bíblia.

· Que há um Deus (Deuteronômio 6:4, Gálatas 3:20).

· Que Três Pessoas são ditas serem Deus, e Elas se relacionam Umas com as Outras (aqui e muitas outras passagens).

ii. O Salmo 45 mostra uma interação marcante entre as Pessoas da Trindade. “Deus, Seu Deus” fala do Pai e Sua posição de autoridade sobre a Segunda Pessoa da Trindade. “Você” refere-se ao Filho. “Ungiu” tem em mente o ministério e presença do Espírito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade.

iii. “As palavras destes dois versículos juntos são incompreensíveis a menos que sejam entendidas como se referindo à encarnação de Jesus Cristo. Somente ele pode ser chamado Deus e ao mesmo tempo o Pai como seu Deus.” (Boice)

4. (8-9) A grandeza completa do Rei ungido.

Todas as tuas vestes exalam Filhas de reis

a. Todas as Suas vestes são perfumadas com mirra e aloés e cássia: Esta é outra referência à beleza e agradabilidade do Rei ungido. De alguma forma poderia ser dito que Ele cheira bem, dando uma imagem mais completa de Sua beleza e agradabilidade.

i. Podemos imaginar um homem muito bonito de caráter notável, justiça e coragem – que, no entanto, cheira mal e é, portanto, desagradável estar perto. Jesus não é assim.

b. Dos palácios de marfim, pelos quais O alegraram: O salmista pensou não apenas em um palácio, mas em múltiplos palácios, tão majestosos que eram incrustados e decorados com marfim. Podemos pensar em palácios majestosos dignos de Salomão em seu esplendor, apontando para a morada branca e pura de Deus no céu.

i. “Palácios de marfim eram assim chamados pelas incrustações de marfim em seus painéis e ornamentação.” (Kidner)

ii. Olhando para a obra futura de Deus, dos palácios de marfim nos diz que o Rei ungido vem do céu. Ele não é apenas da terra, mas veio de palácios encontrados apenas no céu.

c. Filhas de reis estão entre Suas mulheres honradas: O Rei ungido é grande não apenas por quem Ele é, mas também por aqueles com quem Ele se associa. A mais alta realeza (filhas de reis…a rainha) são as damas de honra em Seu casamento.

i. Profeticamente falando, isso nos lembra que uma medida da grandeza e majestade de Jesus é a grandeza dos homens e mulheres através dos séculos que têm sido Seus seguidores mais devotados. Estes foram e são, homens e mulheres dos quais o mundo não era digno (Hebreus 11:38).

d. À Sua direita está a rainha: O casamento está prestes a começar, com a noiva (a rainha) em pé no lugar de honra ao lado do Rei.

i. “A noiva estava sentada à direita do rei e estava adornada com o valioso ouro de Ofir, um ouro fino proverbial (cf. 1 Reis 9:28; 10:11).” (VanGemeren)

ii. “Assim como Cristo está à direita do Pai, assim a Igreja está à direita de Cristo; onde, como sua esposa, ela brilha com os raios de seu Marido.” (Trapp)

B. A noiva do Messias, o Rei.

1. (10-12) Falando à noiva do Messias, o Rei.

Ouça, ó filha, considere O rei foi cativado pela sua beleza; A cidade de Tiro trará seus presentes;

a. Ouça, ó filha: Agora o salmista se voltou para a noiva e falou com ela. Ele tinha encorajamento e orientação para ela.

b. Esqueça também seu próprio povo, e a casa de seu pai: Usando o conceito de Gênesis 2:24, este foi um convite a esta filha real particular para deixar seu povo e a casa de seu pai para ser unida ao Rei ungido em casamento.

i. Se não soubéssemos nada mais sobre este Rei, poderíamos pensar que isso descreveu um convite literal de casamento a uma mulher real para literalmente se tornar Sua esposa. Sabendo que Jesus de Nazaré é o Messias, o Rei, e que Ele nunca foi casado durante Sua vida terrena, entendemos que isso se conecta com uma metáfora familiar: o povo de Deus como esposa de Deus, e a Igreja de Jesus como Sua noiva.

c. Assim o Rei desejará muito sua beleza: Uma razão pela qual o Rei convidou a filha real ao casamento foi que Ele a viu como bela, e assim a desejou. Uma vez que a beleza do Rei era de caráter (Salmo 45:2), podemos ter certeza de que a beleza da noiva incluía caráter.

i. Estendendo a analogia, Jesus – Messias e Rei – vê a beleza de Seu povo coletivamente, a Igreja – e Ele os deseja em relacionamento comprometido, no compartilhamento de todas as coisas, em um futuro ligado juntos.

ii. “Sua beleza, tão grandemente desejada e deleitada pelo Messias, é espiritual; é a beleza da santidade; e sua vestimenta é ‘a justiça dos santos’ 1 Pedro 3:3; Apocalipse 19:8.” (Horne)

d. Porque Ele é seu Senhor, adore-O: Isto tem o sentido de algo maior do que o respeito normal devido a um marido, mesmo um marido real. Esta noiva, esta filha real, vê que seu marido é também seu Senhor e digno de adoração.

e. E a filha de Tiro virá com um presente; os ricos entre o povo buscarão seu favor: Estar unida ao Rei ungido em casamento significa muitos benefícios para esta filha real. Ela recebe presentes das nações, e é colocada em um lugar tão alto que até os ricos buscam seu favor. Normalmente outros buscam o favor dos ricos; o Rei ungido a colocou em um lugar ainda mais alto.

i. “A submissão da noiva ao seu parceiro como marido e rei anda de mãos dadas com a dignidade que ela também deriva dele. Seus amigos e súditos são agora dela; ela é ganhadora, não perdedora, por sua homenagem.” (Kidner)

2. (13-15) A glória da companheira do Rei ungido.

Cheia de esplendor está a princesa Em roupas bordadas é conduzida ao rei, Com alegria e exultação

a. A filha real é toda gloriosa: Porque ela está unida ao Rei ungido em um relacionamento de amor comprometido, grandes benefícios vêm para a filha real. Ela é toda gloriosa, e não por causa de si mesma, mas por causa de sua conexão com o Rei.

i. Não podemos deixar de ler isso com aplicação a como Jesus vê Sua noiva, e como ela é em verdade objetiva: toda gloriosa. Vemos a Igreja e notamos muitas falhas; Jesus olha para Seu povo comprado com sangue e diz, “toda gloriosa.”

ii. “Talvez em nenhum lugar nos escritos do Antigo Testamento encontremos uma aproximação mais próxima da revelação do segredo da Igreja do que neste Salmo.” (Morgan)

iii. Dentro do palácio: “Dentro de suas câmaras secretas sua glória é grande. Embora invisível aos homens, seu Senhor a vê, e a elogia. ‘Ainda não se manifestou o que havemos de ser.‘” (Spurgeon)

b. Sua roupa é tecida com ouro: Ela está vestida com roupas valiosas e belas. Ela tem várias vestes de muitas cores, que ela usa na presença do Rei.

i. Tecida com ouro: “As diferentes graças dos fiéis, todas operadas neles pelo mesmo Espírito, compõem aquele ‘bordado’ divino que adorna a veste de casamento da igreja, que é nela apresentada ao Rei, acompanhada pelas damas de honra, à maneira nupcial.” (Horne)

c. As virgens, suas companheiras que a seguem, serão trazidas a Você: A filha real, esposa do Rei ungido, é acompanhada por damas de honra e juntas elas vêm diante do Rei para o serviço de casamento.

i. “Esta escolta da noiva, conduzida ao rei em seu melhor traje enquanto ele a aguarda em pleno estado, não é nenhuma formalidade supérflua: é o equivalente encenado da frase de Paulo ‘para apresentá-los como uma noiva pura ao seu único marido’ (2 Coríntios 11:2).” (Kidner)

ii. “Em um sentido elas são parte da igreja, mas por causa da imagem são representadas como damas de honra; e, embora a figura possa parecer incongruente, elas são representadas como trazidas ao Rei com a mesma familiaridade amorosa que a noiva, porque os verdadeiros servos da igreja são da igreja, e participam de toda a sua felicidade.” (Spurgeon)

3. (16-17) O legado da companheira do Messias, o Rei.

Os teus filhos ocuparão o trono dos teus pais; Perpetuarei a tua lembrança

a. Em vez de Seus pais serão Seus filhos, a quem Você fará príncipes em toda a terra: Uma bênção é pronunciada sobre o casamento do Rei ungido. Os pais passaram, mas serão substituídos por filhos que vêm do casamento. O legado do Rei passa de geração em geração. Este trabalho contínuo significa que o nome do Rei será lembrado em todas as gerações.

i. “É o rei que é tratado agora; o você e seu são masculinos.” (Kidner)

ii. As metáforas estão um pouco misturadas, mas a ideia é clara. A união entre o Messias e Sua noiva produz filhos que são eles mesmos príncipes em toda a terra. Muitos filhos são trazidos à glória (Hebreus 2:10).

ii. “Ó igreja de Deus, não te consideres abandonada então, porque não vês Pedro, nem vês Paulo – não vês aqueles através dos quais nasceste. De tua própria descendência um corpo de ‘pais’ foi levantado para ti.” (Augustine, citado em Spurgeon)

b. Portanto o povo O louvará: O resultado de tudo é que o Rei ungido é exaltado e louvado para todo o sempre. Sua escolha de uma noiva, concedendo grandes privilégios a ela, e dando uma bênção que perdura através das gerações, tudo traz louvor a Ele.

i. “É [por causa da] glória do Senhor que nos tornamos prontos para renunciar a todo o nosso próprio povo e posses para que possamos estar totalmente para Seu louvor, e assim os instrumentos através dos quais a raça real é propagada e a glória do Rei tornada conhecida, entre as gerações e os povos.” (Morgan)

ii. “Estamos fazendo como o salmista fez? Louvamos aquele que nos comprou para si mesmo para sermos sua noiva? Estamos trabalhando para ver que as nações venham a honrá-lo também?” (Boice)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –