Jó 11 – O Primeiro Discurso de Zofar

A. Zofar critica Jó por suas queixas.

1. (1-6) Zofar diz a Jó que ele na verdade merece muito pior de Deus.

Então Zofar, de Naamate, respondeu: “Ficarão sem resposta Sua conversa tola calará os homens? Você diz a Deus: Ah, se Deus lhe falasse, e lhe revelasse

a. Zofar, o naamatita: Este amigo de Jó fala menos que todos eles (apenas aqui e em Jó 20), mas talvez ele fale de forma mais arrogante e confrontadora com Jó. “Zofar era um homem severo. Como Bildade, ele carecia de compaixão e era implacavelmente crítico.” (Smick)

i. “Ele é o mais obstinado dos acusadores de Jó, e geralmente fala sem sentimento ou piedade. Em piedade amarga ele superou todos os outros. Este capítulo e o vigésimo compreendem tudo o que ele disse. Ele era muito torto para falar muito em verso medido.” (Clarke)

b. Deveria um homem cheio de conversa ser justificado: Zofar já estava cansado dos protestos de inocência de Jó. Em sua mente, toda a eloquente reclamação de Jó mostra que ele não é nada mais do que um homem cheio de conversa, alguém que não deveria ser justificado. Portanto, Zofar continuará com uma repreensão a Jó (quando você zomba, ninguém deveria repreendê-lo).

i. Sentimos que os amigos de Jó estão perdendo a paciência com ele. Em uma demonstração notável de amizade, eles se sentaram com ele por sete dias silenciosos (Jó 2:13). Eles só falaram em resposta à agonia de Jó registrada em Jó Capítulo 3. Então eles tentaram ajudar Jó a ver que deve ser algum pecado de sua parte que provocou esta grande calamidade em sua vida, mas Jó se recusou a ver isso. Quanto mais eles insistiam, e quanto mais Jó obstinadamente negava, mais frustrados eles ficavam.

ii. “Claramente a discussão está esquentando. Pode ser da natureza de Zofar ser cáustico e abrupto, ou pode ser apenas que as coisas chegaram a tal impasse que todos os amigos agora estão preparados para fazer acusações diretas contra Jó.” (Mason)

iii. “A perplexidade de Jó e suas explosões são naturais; nelas encontramos sua humanidade, e a nossa própria. Zofar separa as palavras do homem, e as ouve apenas como tagarelice e zombaria.” (Andersen)

c. Pois você disse: “Minha doutrina é pura, e eu sou limpo aos seus olhos”: Zofar não representou verdadeiramente as palavras de Jó aqui. Jó não afirmou ser puro e limpo, como se fosse sem pecado e perfeito; mas, para ser justo com Zofar, devemos dizer que Jó afirmou estar certo, e isso era virtualmente uma afirmação de ser puro e limpo neste assunto.

i. Jó sabia que não havia nenhum pecado especial ou específico de sua parte por trás da perda de seus filhos, sua saúde, seus servos e sua riqueza material (Jó 7:20). Mesmo assim, Jó sabia que ele era um pecador em sentido geral e não poderia ser considerado justo comparado a Deus.

· Portanto minhas palavras têm sido precipitadas (Jó 6:3).

· Por que então Você não perdoa minha transgressão, e tira minha iniquidade (Jó 7:21).

· Como pode um homem ser justo diante de Deus (Jó 9:2).

· Ainda que eu fosse justo, minha própria boca me condenaria; ainda que eu fosse irrepreensível, isso me provaria perverso (Jó 9:20).

· Eu sei que Você não me considerará inocente (Jó 9:28).

ii. Portanto, entendemos que as afirmações de Jó de ser irrepreensível (Jó 9:21-22) se referem ao fato de que não havia de fato nenhum pecado especial ou particular de sua parte que provocou seu grande sofrimento. De fato, até mesmo Deus reconheceu Jó como irrepreensível neste sentido (Jó 1:1, 1:8, e 2:3).

d. Saiba, portanto, que Deus exige de você menos do que sua iniquidade merece: No pensamento de Zofar, não apenas Jó estava errado em afirmar ser puro ou limpo, ele era na verdade tão culpado diante de Deus a ponto de merecer muito pior do que havia sofrido.

i. Zofar aqui soa como um homem que estudou cuidadosamente uma ideia teológica particular (especialmente na Teologia Reformada) conhecida como depravação total. Nesta ideia, a pecaminosidade do homem – tanto herdada de Adão quanto realmente praticada pelo indivíduo – é tão grande que se poderia dizer a respeito de todo sofrimento da vida, “saiba, portanto, que Deus exige de você menos do que sua iniquidade merece.”

ii. Bradley captura a ideia de Zofar: “‘Longe de ser injusto e cruel, Deus te poupou da medida completa de teus merecimentos.’ Ele apresenta, isto é, pela primeira vez em sua força nua, a conclusão completa e lógica do credo que ele e seus amigos mantinham como um princípio essencial de sua fé.”

iii. Infelizmente, Zofar está entre os consoladores miseráveis (Jó 16:2) que estavam na verdade bastante errados em sua análise e conselho (Jó 42:7). Quaisquer que sejam os méritos da ideia teológica de depravação total, ela não se aplicava à circunstância de Jó de forma alguma.

2. (7-12) Zofar ensina teologia a Jó.

“Você consegue perscrutar São mais altos que os céus! Seu comprimento

“Se ele ordena uma prisão Pois ele não identifica os enganadores Mas o tolo só será sábio

a. Você pode descobrir as coisas profundas de Deus: Depois de instruir Jó na doutrina da depravação total, Zofar passou a ensinar Jó sobre a transcendência de Deus. Portanto, no pensamento de Zofar, Jó estava errado em questionar Deus.

b. Quem pode impedi-Lo: A próxima lição na teologia de Zofar foi a soberania de Deus. Zofar acreditava que a melhor coisa que Jó poderia fazer era aceitar seu castigo de Deus em vez de protestar contra a injustiça dele. Na mente de Zofar, o castigo de Jó era justo, e Deus estava na verdade dando a Jó menos do que ele merecia.

c. Ele conhece os homens enganosos; Ele vê a maldade também. Ele não a considerará então: Zofar aqui insinuou que o que Jó queria era que Deus desviasse Sua cabeça da justiça. Zofar queria que Jó soubesse que era errado – e perverso – desejar que Deus não considerasse o engano e a maldade do homem; neste caso, o engano e a maldade de Jó.

d. Pois um homem de cabeça vazia será sábio, quando o potro de um jumento selvagem nascer homem: Aqui, Zofar simplesmente chamou Jó de estúpido. Ele o associou com o homem de cabeça vazia, que será sábio assim que jumentos selvagens começarem a dar à luz seres humanos.

i. “A agudeza de seu sarcasmo é demonstrada em Jó 11:12. Zofar rotulou Jó como um homem sem juízo, de cabeça vazia, com tanta chance de se tornar sábio quanto um jumento selvagem tem de nascer domesticado.” (Smick)

ii. Para Zofar – assim como para outros que compartilham sua perspectiva teológica básica – não havia mistério algum na situação de Jó. Deus era soberano, Deus era justo, Jó era um pecador, e portanto ele deveria ser grato por não estar em situação pior.

iii. Bradley captura bem a ideia de Zofar: “Onde quer que haja sofrimento, há pecado, pecado real e tangível, proporcional a esse sofrimento. Deus governa o mundo por recompensas e castigos, e essas recompensas e castigos são distribuídos aqui embaixo com uma justiça infalível. Segue-se, portanto, que este Jó, este aparente Santo, é na verdade um homem cheio de pecado hediondo.”

B. O conselho de Zofar a Jó.

1. (13-19) Zofar convoca Jó a se arrepender.

“Contudo, se você lhe consagrar se afastar das suas mãos o pecado então você levantará o rosto Você esquecerá as suas desgraças, A vida será mais refulgente Você estará confiante, Você se deitará,

a. Se a iniquidade estivesse em sua mão, e você a afastasse para longe: Dado o entendimento teológico de Zofar sobre a situação de Jó, a resposta é fácil. Jó deveria simplesmente se arrepender e buscar a misericórdia e a bondade de Deus.

i. Trapp sobre estendesse suas mãos para Ele: “Hebraico, E estenda suas palmas para ele: assim em oração pelo perdão do pecado e poder contra o pecado; pois este gesto de oração, no qual o povo de Deus vem por misericórdia, como mendigos fazem por esmolas; ou como aqueles que imploram clemência por suas vidas com as mãos levantadas; ou, por último, como aquele que caiu em uma vala, ou poço profundo, e não consegue sair, levanta suas mãos e clama por ajuda.”

b. Porque você esqueceria sua miséria, e a lembraria como águas que passaram: Isso é o que Jó ansiava; ser tão restaurado e abençoado novamente que ele esqueceria que tudo isso já aconteceu com ele. Zofar disse – falsamente – que isso poderia ser a porção de Jó se ele apenas se arrependesse dos grandes pecados que trouxeram este desastre sobre ele.

i. Embora Zofar estivesse errado em entender a causa, ele sabia como seria a cura – ser capaz de esquecer sua miséria, e lembrá-la como as águas que passaram.

ii. “Parecemos estar todos quebrados em pedaços, com nossos pensamentos como um estojo de facas cortando nosso espírito; e dizemos a nós mesmos, ‘Nunca esqueceremos esta experiência terrível.’ E ainda assim, depois, Deus se volta para nós com a palma de sua mão, e vemos que ela está cheia de misericórdia, somos restaurados à saúde, ou elevados da depressão de espírito, e nos perguntamos como fizemos tanto de nosso sofrimento ou depressão anterior.” (Spurgeon)

iii. “Não nos lembramos mais disso, exceto como uma coisa que passou e se foi, para ser recordada com gratidão por termos sido libertados dela, mas não para ser lembrada de modo a deixar qualquer cicatriz em nosso espírito, ou nos causar qualquer reflexão dolorosa. ‘Você esquecerá sua miséria, e a lembrará como águas que passam.'” (Spurgeon)

c. Sua vida seria mais brilhante que o meio-dia… ninguém o amedrontaria; sim, muitos buscariam seu favor: Zofar encorajou Jó a confessar e se arrepender de seu pecado mostrando-lhe como Deus o abençoaria e honraria, restaurando-o a uma vida brilhante, confiante e admirada mais uma vez.

2. (20) Zofar adverte e repreende Jó.

Mas os olhos dos ímpios fenecerão,

a. Os olhos dos ímpios falharão, e eles não escaparão: Zofar aqui encorajou Jó a confessar e se arrepender advertindo-o das consequências se ele não o fizesse. Certamente, ele não escaparia de uma maior demonstração do desagrado de Deus.

b. Sua esperança; perda da vida: Zofar aqui repreendeu a preferência frustrada anterior de Jó pela morte em vez de seu presente estado miserável (Jó 3:16-17; 6:8-9). Ele associou Jó com os ímpios cujos olhos falharão e que não escaparão.

i. Há de fato muito a admirar na teologia e filosofia de Zofar e dos amigos de Jó. Eles dizem muito que é geralmente verdadeiro e valioso, e é – em geral – apoiado pela sabedoria dos antigos. Eles acreditavam no poder de Deus e em Sua justiça absoluta. Eles também acreditavam que Deus perdoaria um pecador e o receberia de volta em favor se o pecador respondesse corretamente ao castigo que Deus designou.

ii. No entanto, a aplicação deste credo – estas crenças profundamente mantidas sobre como a vida e Deus e o universo funcionam – estava completamente errada na situação de Jó. As razões para sua calamidade estavam completamente fora da concepção dos amigos de Jó, embora eles estivessem confiantes de que entendiam a situação completamente.

iii. “Eles aplicaram mal as verdades mais preciosas e as doutrinas mais edificantes; transformaram alimento saudável em veneno; pressionaram sobre seu amigo aquelas meias-verdades, que às vezes são as piores das inverdades.” (Bradley)