Jó 5 – Elifaz Explica a Causa dos Problemas de Jó

A. O destino do homem tolo.

1. (1-2) Elifaz apela ao conhecimento comum.

“Clame, se quiser, O ressentimento mata o insensato,

a. Clame agora; há alguém que lhe responderá: Elifaz implorou ao seu amigo Jó que ouvisse a razão e concordasse com o conhecimento comum a respeito de Jó e seu problema. Se ele apenas consultasse qualquer pessoa piedosa, eles lhe diriam o mesmo que Elifaz disse (a qual dos santos você se voltará).

b. Pois a ira mata o homem tolo: Elifaz não acusou Jó diretamente; ele mais sugeriu que Jó fizesse tudo o que pudesse para não ser como um homem tolo que seria morto pela ira.

2. (3-7) O destino do homem tolo.

Eu mesmo já vi Seus filhos longe estão Os famintos devoram a sua colheita, Pois o sofrimento não brota do pó, No entanto, o homem nasce

a. Seus filhos estão longe da segurança: Essas foram referências indiretas a Jó e seus próprios filhos. Elifaz argumentou que o fato de que tal grande desastre caiu sobre eles prova que eles eram tolos e estavam em pecado.

i. Novamente, notamos o quadro de referência de Elifaz: Eu vi. Ele fala a partir de sua própria experiência e observação sobre a vida.

ii. Seus filhos estão longe da segurança, eles são esmagados no portão, e não há libertador: “Há referência aqui a um costume que frequentemente tive ocasião de notar, que nos países orientais o tribunal, ou tribunal de justiça, ficava no portão da cidade; aqui os magistrados compareciam, e para cá vinham o autor e o réu em busca de justiça.” (Clarke)

b. A aflição não vem do pó, nem o problema brota da terra: Elifaz acreditava que esse problema não veio a Jó do nada; não simplesmente brotou da terra. A implicação é clara: essa aflição veio sobre Jó de Deus.

i. “O problema não brota como ervas daninhas no campo. Ele estava insinuando que é preciso semear e cultivar o problema.” (Smick)

c. Mas o homem nasce para o problema, como as faíscas voam para cima: Este ponto se conecta com o que Elifaz acabou de fazer. O problema não vem ao homem do nada; ele vem como um julgamento de Deus, ou pelo menos porque o homem semeou problema e agora o colhe. Uma vez que é verdade que as faíscas voam para cima, também é verdade que o homem nasce para o problema, então também pode ser dito que todos os homens pecam e merecem a aflição e o problema que vêm a eles.

i. Como as faíscas voam para cima: Literalmente, o hebraico pode ser traduzido como como os filhos de Resheph voam para cima. “Não podemos esperar mais progresso até que possamos descobrir quem são ‘os filhos de Resheph’. Uma vez que Resheph é um deus cananeu sobre quem agora sabemos muito, a possibilidade deve agora ser enfrentada de que temos aqui outro fragmento de imagens de mitos antigos.” (Andersen)

B. Elifaz defende Deus.

1. (8-16) Elifaz louva a onipotência e justiça de Deus.

“Mas, se fosse comigo, Ele realiza maravilhas insondáveis, Derrama chuva sobre a terra, Os humildes, ele os exalta, Ele frustra os planos dos astutos, Apanha os sábios na astúcia deles, As trevas vêm sobre eles Ele salva o oprimido Por isso os pobres têm esperança,

a. Quanto a mim, eu buscaria a Deus, e a Deus confiaria minha causa: Elifaz disse isso com tato, mas ainda assim o disse – que Jó não estava buscando a Deus e não estava confiando sua causa a Deus em sua aflição.

b. Que faz grandes coisas e inescrutáveis, coisas maravilhosas sem número: De acordo com o conselho de Elifaz, é por isso que Jó deveria buscar a Deus e confiar seu caminho a Ele. É porque Deus é um grande Deus, grande tanto em Seu poder sobre a criação (Ele dá chuva sobre a terra) quanto em Sua justiça moral (Ele frustra os planos dos astutos… a injustiça fecha sua boca).

i. Novamente, a implicação é clara. Elifaz acreditava que a justiça de Deus, neste momento presente, trabalhava contra Jó porque Jó estava em pecado e se recusava a vê-lo. No entanto, se Jó apenas visse isso e se arrependesse, talvez a justiça de Deus trabalhasse novamente a seu favor.

ii. “Essas linhas são um belo exemplo do gênero de hino na poesia do Antigo Testamento. Um hino credal semelhante aparece em Isaías 44:24-28. É por isso que o apóstolo Paulo pôde citar uma linha de Jó 5:13 em 1 Coríntios 3:19: ‘Ele apanha os sábios em sua própria astúcia.’ Mas no caso de Elifaz, o que é absolutamente verdadeiro é mal aplicado – o fórum doente não é o lugar para rigores teológicos que podem acabar fazendo mais mal do que bem… Grandes verdades mal aplicadas apenas ferem mais aqueles que já estão sofrendo.” (Smick)

iii. Ele salva o necessitado da espada, da boca do poderoso: “Assim, o significado é o mesmo que em Salmo 57:4; 55:21; 64:3… ‘Boca’ é colocada para o fio da espada.” (Bullinger)

2. (17-26) Elifaz atribui o sofrimento de Jó à disciplina de Deus pelo pecado em sua vida.

“Como é feliz o homem Pois ele fere, De seis desgraças ele o livrará; Na fome ele o livrará da morte, Você será protegido Você rirá da destruição e da fome, Pois fará aliança Você saberá que a sua tenda Você saberá que Você irá para a sepultura

a. Feliz é o homem a quem Deus corrige: Com poder poético, Elifaz enfatizou seu ponto de que os problemas de Jó são porque Deus corrige Seus filhos pecadores, e Jó é um desses filhos pecadores.

b. Portanto, não despreze a disciplina do Todo-Poderoso: Elifaz não desejava empurrar Jó para o desespero. Ele acreditava que Jó não deveria desprezar essa obra corretiva em sua vida, mas em vez disso se humilhar sob ela, abandonar seu pecado e aprender com ela.

c. Ele machuca, mas Ele enfaixa… Ele o livrará em seis problemas: Elifaz queria encorajar Jó ainda mais. “Jó, Deus curará suas feridas e o livrará se você confessar seu pecado e se voltar para Ele.” Elifaz continuou e descreveu em detalhes todas as bênçãos de restauração que viriam à vida de Jó se ele apenas se arrependesse e se voltasse para Deus (você será escondido do açoite da língua… você rirá da destruição e da fome… você saberá que sua tenda está em paz, e assim por diante).

i. Você será escondido do açoite da língua: “Talvez nenhum mal seja mais terrível do que o açoite da língua: falar mal, detração, difamação, calúnia, difamação, fofoca, sussurro e escândalo são alguns dos termos que usamos ao tentar expressar a influência e os efeitos nocivos daquele membro, que é um mundo de fogo, aceso do inferno mais profundo.” (Clarke)

ii. Spurgeon pregou este sermão sobre as palavras “Você chegará à sepultura em plena idade, como um feixe de grãos amadurece em sua estação.” Estes foram seus pontos de desenvolvimento em relação à morte de um cristão:

· A morte é inevitável (Você chegará).

· A morte é aceitável (Você chegará).

· A morte é oportuna (em plena idade).

· A morte é honrosa (como um feixe de grãos amadurece em sua estação).

iii. “Assim como a cor do trigo é dourada, de modo que parece mais bela do que quando o verdor de sua vegetação está sobre ele, assim o homem de cabelos grisalhos tem uma coroa de glória em sua cabeça. Ele é glorioso em sua fraqueza, mais do que o jovem em sua força, ou a donzela em sua beleza. Não é um feixe de grãos uma bela imagem do estado do homem, além disso, porque muito em breve ele deve ser levado para casa? O ceifeiro está vindo.” (Spurgeon)

3. (27) Elifaz declara sua confiança em suas palavras.

“Verificamos isso e vimos

a. Eis que isto investigamos: Elifaz queria persuadir Jó, então ele deu à sua declaração a autoridade do conhecimento comunal (investigamos). “Jó, todos nós juntos aqui – seus amigos e conselheiros – investigamos isso cuidadosamente e sabemos do que estamos falando.”

i. Vale a pena lembrar que o SENHOR destacou Elifaz no final do livro para uma advertência especial: o SENHOR disse a Elifaz, o temanita: “Minha ira se acendeu contra você e seus dois amigos, porque vocês não falaram de Mim o que é correto, como Meu servo Jó falou” (Jó 42:7). “A falha de Elifaz não é que sua doutrina seja falsa; é sua inépcia como conselheiro. Palavras verdadeiras podem ser remédio fraco para um homem nas profundezas.” (Andersen)

ii. “Uma coisa é clara. As palavras de Elifaz, por mais bem intencionadas que sejam, não atingem seu alvo. Verdade após verdade foi proferida por ele. Mas essas verdades não trazem conforto ou convicção ao seu amigo aflito. Para ele, esse alimento saudável parece veneno.” (Bradley)

b. É verdade: Elifaz disse isso com absoluta confiança. “Jó, o princípio de causa e efeito de Deus junto com sua reação à sua calamidade prova que você estava e está em pecado e deve se arrepender para ser restaurado.” Para Elifaz e o resto dos amigos de Jó, isso era tão óbvio que não precisava ser provado; ele simplesmente explicou com confiança: “É verdade.”

i. “Não é o que Elifaz sabia que está errado; é o que ele ignorava – o propósito oculto de Deus – que tornou toda a sua bela poesia e grande verdade apenas uma armadilha para Jó.” (Smick)

ii. “A aspirina é um remédio bom e eficaz. Mas é inútil contra o câncer. Da mesma forma, muito do conselho que Elifaz e os outros amigos distribuem é, por si só, correto e bom e verdadeiro. Mas porque é aplicado incorretamente, torna-se inútil. Mais do que inútil, é uma mentira.” (Mason)

iii. Elifaz prega um Deus que pode ser decifrado. Para Elifaz, não há incógnitas nos bastidores; não há drama ou propósito nos céus que motivem o que Deus faz e o que Ele permite que seja feito. No entanto, conhecemos esse drama celestial dos primeiros dois capítulos, e vemos quão superficial e ignorante era o conselho de Elifaz. Jó não sabia o que sabemos, mas ele podia sentir que o conselho de Elifaz estava errado em sua situação.

iv. “Preconceitos existem em nossa própria cabeça; se começarmos com o preconceito de que Deus nunca permitirá que os inocentes pereçam e então virmos um homem justo perecendo, teremos que dizer: ‘Você não pode ser um homem justo, porque meu preconceito me diz que se você fosse, Deus não permitiria que você sofresse; portanto, você está provado ser um homem mau.'” (Chambers) Foi exatamente esse raciocínio por parte das autoridades religiosas dos dias de Jesus que os motivou a colocá-Lo na cruz e a zombar Dele em Sua crucificação.

v. O famoso ateu Huxley disse: “Eu me oponho aos cristãos – eles sabem demais sobre Deus.” Assim como Elifaz e seus amigos. “Se o estudo do Livro de Jó está nos tornando reverentes com o que não entendemos, estamos ganhando discernimento. Há sofrimento diante do qual você não pode dizer uma palavra… tudo o que você pode fazer é permanecer mudo e deixar espaço para Deus entrar como Ele quiser.” (Chambers)

c. Ouça-o, e saiba por si mesmo: Na mente de Elifaz, Jó só precisava aceitar essas verdades óbvias para encontrar as respostas para sua crise atual.

i. “Seu erro persistente foi o de tentar explicar tudo por seu conhecimento que, embora espaçoso, era totalmente estreito demais.” (Morgan)

ii. “O discurso termina com uma exortação um tanto autocomplacente ao pobre homem torturado: ‘Nós investigamos isso, então é assim.’ Nós, homens sábios, empenhamos nossa sabedoria e nossa reputação de que isso é verdade. Grande é a autoridade. Uma grama de sentimentalismo teria feito mais para recomendar a doutrina do que uma tonelada de autoconfiança dogmática.” (Maclaren)

iii. “É uma das ironias supremas deste livro que somente após a chegada desses três amigos íntimos é que Jó realmente perde o controle de si mesmo e cai no desespero. Sua teologia pedante, seu zelo reformador e suas ofensas sutis são mais do que o pobre homem pode suportar, e sem dúvida essa traição dissimulada por seus amigos é o teste final e mais severo de Jó.” (Mason)