Daniele 9 – Le Settanta Settimane di Daniele

A. La preghiera di Daniele.

1. (1-2) Introduzione: il motivo della preghiera di Daniele.

Nell’anno primo di Dario, figlio di Assuero, della stirpe dei Medi, che fu costituito re sul regno dei Caldei, nel primo anno del suo regno, io, Daniele, compresi dai libri il numero degli anni in cui, secondo la parola dell’Eterno indirizzata al profeta Geremia, dovevano essere portate a compimento le desolazioni di Gerusalemme, è cioè settant’anni.

a. Compresi dai libri: Daniele 9 è uno dei passi profetici più straordinari e significativi della Bibbia, e inizia con la comprensione e l’applicazione della profezia da parte di Daniele.

i. Daniele compresi qualcosa leggendo le parole dei profeti di Dio. La profezia è destinata ad essere compresa – forse non in ogni dettaglio, ma certamente nei suoi punti principali.

ii. Daniele comprese questo dai libri – le parole specifiche registrate in libri ispirati da Dio. Daniele non poteva leggere 2 Timoteo 3:16, ma credeva nella verità di quel versetto: Tutta la Scrittura è divinamente ispirata e utile a insegnare, a convincere, a correggere e a istruire nella giustizia.

iii. “Questi versetti mostrano Daniele come uno studente diligente delle Scritture che costruì la sua vita di preghiera sulla Parola di Dio.” (Archer)

iv. “Oh! Se solo studiaste di più le vostre Bibbie! Oh! Se lo facessimo tutti! Come potremmo invocare le promesse! Quanto spesso prevarremmo con Dio quando potremmo tenerlo alla sua parola, e dire: ‘Adempi questa parola al tuo servo, sulla quale mi hai fatto sperare.’ Oh! È una preghiera grandiosa quando la nostra bocca è piena della parola di Dio, perché non c’è parola che possa prevalere con lui come la sua stessa parola.” (Spurgeon)

b. Il numero degli anni di cui il SIGNORE aveva parlato al profeta Geremia: Daniele sapeva che la preghiera efficace nasce dalla conoscenza e dalla preghiera sia della parola di Dio che delle nostre circostanze presenti. Il suo studio della profezia gli mostrò un numero specifico – i 70 anni descritti in Geremia 25:11-13 e Geremia 29:10, e la sua conoscenza dei tempi lo portò a sapere che quei passi si applicavano al suo tempo.

i. “E tutto questo paese sarà ridotto in una desolazione e in un deserto, e queste nazioni serviranno il re di Babilonia per settant’anni. Poi, quando i settant’anni saranno compiuti, io punirò il re di Babilonia e quella nazione, dice il SIGNORE, a motivo della loro iniquità; punirò il paese dei Caldei e lo ridurrò in una desolazione perenne. Farò dunque venire su quel paese tutte le parole che ho pronunciate contro di esso, tutto ciò che è scritto in questo libro, ciò che Geremia ha profetizzato contro tutte le nazioni” (Geremia 25:11-13).

ii. Poiché così dice il SIGNORE: “Quando settant’anni saranno compiuti per Babilonia, io vi visiterò e manderò ad effetto per voi la mia buona parola, facendovi tornare in questo luogo” (Geremia 29:10).

iii. È importante notare che Daniele considerava questi come anni reali e letterali. Non erano in alcun modo intesi come anni simbolici.

iv. Daniele conosceva senza dubbio anche le profezie di Isaia riguardanti Ciro (Isaia 44:28-45:4). Deve essere stato incoraggiato nel vedere un uomo di nome Ciro salire al potere sulla Persia.

c. Durante i quali Gerusalemme doveva rimanere in rovina, era di settant’anni: Daniele credeva che Dio avrebbe compiuto settant’anni di cattività, eppure pregò appassionatamente affinché Dio facesse ciò che aveva promesso di fare. Daniele sapeva che le promesse di Dio invitano le nostre preghiere e la nostra partecipazione. Non escludono le nostre preghiere e la nostra partecipazione.

i. “Nulla, quindi, può essere meglio per noi che chiedere ciò che egli ha promesso.” (Calvin)

ii. Questo principio è ripetuto in molti passi. 2 Pietro 3:12 indica che c’è un senso in cui possiamo affrettare la venuta del Signore con la nostra condotta santa e le nostre vite pie; possiamo anche affrettare la venuta del Signore attraverso l’evangelizzazione perché Paolo dice che l’attenzione profetica di Dio su Israele riprenderà quando sarà entrata la pienezza dei gentili (Romani 11:25). Questo significa che possiamo anche affrettare la venuta del Signore attraverso la preghiera, proprio come Daniele chiese un rapido adempimento della profezia riguardante Israele in cattività (Daniele 9). Possiamo anche pregare Sì, vieni, Signore Gesù! (Apocalisse 22:20). Se vogliamo che Gesù venga presto, c’è qualcosa che possiamo fare al riguardo.

iii. Ma una seconda ragione importante è che Daniele chiese a Dio, nella Sua misericordia, di prendere il più antico di tutti i possibili punti di partenza (il rapimento di Daniele) per determinare l’inizio dei 70 anni. Ci furono tre ondate di cattività:

· 605 a.C. – Gerusalemme fu attaccata e Daniele e altri prigionieri furono portati a Babilonia.

· 597 a.C. – Gerusalemme fu attaccata e il tesoro fu preso dal tempio.

· 587 a.C. – Gerusalemme cadde e la nazione fu esiliata.

iv. Daniele voleva prevalere nella preghiera, chiedendo a Dio di prendere il punto di partenza più antico possibile per determinare i 70 anni. Voleva che la misericordia di Dio venisse su Israele 18 anni prima piuttosto che 18 anni dopo.

d. Nell’anno primo di Dario: Questo era ancora tre o quattro anni prima che fossero passati 70 anni dal 605 a.C. Non era troppo presto per Daniele iniziare a pregare. Daniele ebbe la lungimiranza di guardare avanti tre o quattro anni e di iniziare a pregare.

e. Di cui il SIGNORE aveva parlato al profeta Geremia: Anche nei decreti eterni di Dio, Dio ha un ruolo essenziale per le persone da svolgere. Il piano di Dio per i secoli è dichiarato, eppure Geremia fece una profezia; Daniele fece una preghiera, e Ciro fece un proclama.

i. “Troppo spesso il nostro interesse nelle Scritture profetiche è di natura curiosa e speculativa, oppure concludiamo che Dio realizzerà il Suo proposito sovrano indipendentemente da ciò che facciamo, e quindi non ci preoccupiamo di quelle questioni.” (Strauss)

ii. Per la sua eredità tribale o storia familiare, Daniele non era unicamente qualificato per un ministero di intercessione. Non apparteneva a una famiglia sacerdotale come Ezechiele e non era un profeta di carriera come Isaia o Geremia. Eppure, come tutti noi, poteva pregare.

iii. In effetti, la chiamata e la posizione di Daniele nella vita rendevano meno probabile che fosse un tale uomo di preghiera. Era un alto funzionario governativo che quasi certamente aveva un’agenda fitta – eppure prese tempo ed energia per pregare.

iv. “Non prendete, vi prego, l’abitudine di trascurare di riunirvi insieme per la preghiera. Quante volte ho detto: ‘Tutta la nostra forza sta nella preghiera’! Quando eravamo molto pochi, Dio ci ha moltiplicati in risposta alla preghiera.” (Spurgeon)

2. (3) La preparazione di Daniele per la preghiera.

Volsi quindi la mia faccia verso il Signore DIO, per cercarlo con preghiera e suppliche, col digiuno, col sacco e con la cenere.

a. Volsi la mia faccia: Questo implica determinazione nella preghiera. Daniele aveva un obiettivo da raggiungere attraverso la preghiera, e si avvicinò a Dio come un uomo che non si sarebbe lasciato negare. Lo fece perché era giustamente convinto che la sua preghiera fosse nella volontà di Dio, e sapeva che non era motivata da alcun desiderio egoistico.

b. Per pregarlo e supplicarlo: Daniele non fu passivo mentre il piano profetico di Dio si dispiegava davanti a lui. Nel suo avvicinamento a Dio fece una richiesta, chiedendo a Dio di adempiere la Sua promessa nel modo che Daniele pensava avrebbe portato più gloria a Dio.

i. “Chiediamo così poco, e Dio lo dà.” (Spurgeon)

c. Con il digiuno, il sacco e la cenere: Questo rifletteva il cuore umile di Daniele nell’avvicinarsi a Dio. Digiuno, sacco e cenere sono emblemi di umiliazione e lutto.

i. Daniele era determinato a fare tutto il necessario per portare a termine questo compito nella preghiera. “Non lasciò nulla di intentato che potesse possibilmente rendere la sua preghiera più efficace o più persuasiva.” (Walvoord)

3. (4-15) Daniele confessa il peccato del suo popolo e glorifica la bontà e la giustizia di Dio.

Cosí feci la mia preghiera e confessione all’Eterno, il mio DIO, dicendo: «O Signore, Dio grande e tremendo, che conservi il tuo patto e la tua misericordia con quelli che ti amano e osservano i tuoi comandamenti, abbiamo peccato e abbiamo agito perversamente, siamo stati malvagi e ci siamo ribellati, allontanandoci dai tuoi comandamenti e dai tuoi decreti. Non abbiamo ascoltato i profeti, tuoi servi, che hanno parlato nel tuo nome ai nostri re, ai nostri capi, ai nostri padri e a tutto il popolo del paese. O Signore, a te appartiene la giustizia, ma a noi la confusione della faccia come avviene oggi stesso agli uomini di Giuda, agli abitanti di Gerusalemme e a tutto Israele, a quelli vicini e a quelli lontani, in tutti i paesi in cui li hai dispersi, a motivo delle infedeltà che hanno commesso contro di te. O Signore, a noi la confusione della faccia, ai nostri re, ai nostri capi e ai nostri padri, perché abbiamo peccato contro di te. Al Signore nostro DIO appartengono la misericordia e il perdono, perché ci siamo ribellati contro di lui, e non abbiamo ascoltato la voce dell’Eterno, il nostro DIO, per camminare nelle sue leggi, che ci aveva posto davanti per mezzo dei suoi servi, i profeti. Sí, tutto Israele ha trasgredito la tua legge, si è sviato per non ubbidire alla tua voce; perciò si è riversata su di noi la maledizione e l’imprecazione scritta nella legge di Mosè, servo di DIO, perché abbiamo peccato contro di lui. Cosí egli ha mandato a compimento le sue parole che aveva pronunciato contro di noi e contro i nostri giudici che ci hanno governato, facendo venire su di noi una grande calamità, perché sotto tutto il cielo non è mai stato fatto nulla di simile a ciò che è stato fatto a Gerusalemme. Come è scritto nella legge di Mosè, tutta questa calamità ci è venuta addosso, tuttavia non abbiamo implorato l’Eterno, il nostro DIO, per convertirci dalle nostre iniquità e prestare attenzione alla tua verità. Perciò l’Eterno ha tenuto in serbo questa calamità e la fatta venire su di noi, perché l’Eterno, il nostro DIO, è giusto in tutte le cose che fa, mentre noi non abbiamo ubbidito alla sua voce. E ora, o Signore, DIO nostro, che facesti uscire il tuo popolo dal paese d’Egitto con mano potente e ti facesti un nome qual è oggi, noi abbiamo peccato, abbiamo agito malvagiamente.

a. Signore, Dio grande e tremendo: Daniele iniziò la sua preghiera dove tutti dovremmo iniziare – riconoscendo la grandezza e la bontà di Dio. A volte ci avviciniamo a Dio come se fosse una persona avara che deve essere persuasa a darci qualcosa. Ma Daniele sapeva che il problema non era con Dio. Dio mantieni il patto e la misericordia verso quelli che ti amano.

i. La preghiera di Daniele era notevole sia per la sua comprensione che per la sua serietà. Molti pregano con comprensione ma senza serietà; altri sono seri ma non hanno comprensione nella preghiera. I due insieme sono una combinazione potente.

ii. “Oh! Se le nostre preghiere potessero andare oltre il pregare, fino ad arrivare all’agonizzare.” (Spurgeon)

b. Abbiamo peccato, ci siamo comportati iniquamente: Mentre Daniele confessava il peccato di Israele, pregò come se fosse cattivo quanto il resto di Israele. Questa era una confessione di noi, non di loro. In questo senso, le preghiere di loro non raggiungono mai veramente Dio; le preghiere genuine di noi vedono se stessi correttamente e vedono i nostri fratelli santi con compassione.

i. La confessione del peccato di Daniele potrebbe sembrare falsa finché non ci rendiamo conto di quanto appassionatamente e completamente sia concentrato su Dio. Rispetto a Dio, anche i più giusti tra noi sono molto al di sotto.

ii. “Credo fermamente che, quanto migliore diventa il carattere di un uomo, e quanto più gioia nel Signore ha nel suo cuore, tanto più è capace di dolore compassionevole; e, probabilmente, tanto più ne avrà. Se hai spazio nella tua anima per la gioia sacra, hai uguale spazio per il dolore santo.” (Spurgeon)

c. A te, o Signore, appartiene la giustizia; a noi la vergogna sulla faccia: Daniele sapeva che il peccato di Israele non era colpa di Dio; Dio era completamente giusto e irreprensibile. Qualsiasi vergogna sulla faccia apparteneva a Israele, non a Dio.

i. Sarebbe facile lamentarsi con Dio dei problemi di Israele. Daniele non pensò per un momento che Dio fosse troppo duro con Israele; sapeva che Dio era completamente giusto e che qualsiasi fallimento era dalla parte di Israele.

ii. Invece di lamentarsi, Daniele confessò. Durante i periodi di grande risveglio tra il popolo di Dio, lo Spirito Santo porta sempre una profonda convinzione e consapevolezza del peccato. Quando si risponde correttamente a questo, la confessione viene fatta in modo appropriato. J. Edwin Orr dà un buon principio per governare la confessione: “Se pecchi segretamente, confessa segretamente, ammettendo pubblicamente che hai bisogno della vittoria ma tenendo i dettagli per te. Se pecchi apertamente, confessa apertamente per rimuovere gli ostacoli da coloro che hai ostacolato. Se hai peccato spiritualmente (mancanza di preghiera, mancanza di amore e incredulità così come la loro progenie, critica, ecc.) allora confessa alla chiesa che sei stato un ostacolo.”

iii. Una confessione genuina e appropriata sarà sincera, specifica e completa. Orr descrive come nel risveglio del 1952 in Brasile una donna in una chiesa affollata confessò: “Per favore, pregate per me, ho bisogno di amare di più le persone.” Il leader le disse gentilmente: “Questa non è una confessione, sorella. Chiunque avrebbe potuto dirlo.” Più tardi nel servizio la signora si alzò di nuovo e disse: “Per favore, pregate per me. Quello che avrei dovuto dire è che la mia lingua tagliente ha causato molti problemi in questa congregazione.” Il pastore si chinò verso Orr e sussurrò: “Ora sta parlando!”

iv. Questo è pregare da un luogo basso, e molto efficace. I giocatori di football americano cercano di colpire il loro avversario in basso, perché guadagnano leva venendo in basso. Le nostre preghiere hanno leva quando veniamo a Dio umilmente e in modo umile.

d. Non abbiamo ubbidito alla voce del SIGNORE, nostro Dio: Daniele non fece la minima scusa per il peccato di Israele. Sapeva che la colpa apparteneva a Israele e solo a Israele. Siamo inclini a trovare scuse per il nostro peccato e spesso facciamo persino scuse nelle nostre “confessioni”.

e. Egli ha messo in atto le sue parole… Secondo quanto è scritto nella legge di Mosè: Daniele si rese conto che anche nel Suo giudizio contro Israele, Dio era totalmente fedele alla Sua Parola. Promise che le maledizioni sarebbero venute su un Israele disobbediente (in passi come Levitico 26 e Deuteronomio 28) e vennero.

f. Tutta questa calamità ci è venuta addosso; tuttavia non abbiamo implorato il SIGNORE, il nostro Dio: Mentre Daniele confessava il suo peccato e il peccato di Israele, ricordò il peccato della mancanza di preghiera. Anche quando affrontarono grandi prove e calamità, Israele ancora non fece la sua preghiera davanti al SIGNORE. Quando sentiamo prove o difficoltà, dovrebbe spingerci immediatamente alla preghiera – quando non siamo così spinti, dovrebbe essere un campanello d’allarme per la freddezza del nostro cuore.

g. Che facesti uscire il tuo popolo dal paese d’Egitto con mano potente: Mentre Daniele pregava, ricordò che il SIGNORE liberò Israele dall’Egitto. Ricorda lo standard dell’Antico Testamento del potere di Dio, la liberazione dall’Egitto. Lo standard del Nuovo Testamento del potere di Dio è la risurrezione di Gesù (Efesini 1:19-20).

4. (16-19) Daniele chiede a Dio di perdonare e di restaurare Gerusalemme.

O Signore, secondo tutta la tua giustizia, fa ti prego, che la tua ira e il tuo furore si allontanino da Gerusalemme, la tua città, il tuo monte santo, per i nostri peccati e per le iniquità dei nostri padri, Gerusalemme e il tuo popolo sono divenuti oggetto di vituperio per tutti quelli che ci circondano. Perciò ora ascolta, o DIO nostro, la preghiera del tuo servo e le sue suppliche e fa’ risplendere, per amore del Signore, il tuo volto sul tuo santuario che è desolato. O mio DIO, porgi il tuo orecchio e ascolta; apri i tuoi occhi e guarda le nostre desolazioni e la città sulla quale è invocato il tuo nome, perché noi non presentiamo le nostre suppliche davanti a te per le nostre opere giuste, ma per le tue grandi compassioni. O Signore, ascolta; Signore, perdona; Signore, presta attenzione e opera. Non indugiare, per amor di te stesso, o mio DIO, perché il tuo nome è invocato sulla tua città e sul tuo popolo».

a. Fa’ che la tua ira e il tuo furore si allontanino dalla tua città, Gerusalemme: Dopo la sua confessione del peccato di Israele e della grande giustizia di Dio, Daniele chiese semplicemente a Dio di rivolgere misericordiosamente la Sua benevola attenzione a Gerusalemme e al tempio (fa’ risplendere il tuo volto sul tuo santuario). Chiese anche che Dio facesse questo senza indugio (agisci senza indugio per amor di te stesso).

i. Daniele pregò come un patriota – ma un patriota più del Regno di Dio che del Regno di Israele. Dovremmo pregare con un patriottismo simile per il Regno di Dio. “Non si dica mai che la Chiesa di Dio non ha sentimento di patriottismo per la Città Santa, per la Terra Celeste e per il suo glorioso Re intronizzato in alto. Per noi, il patriottismo cristiano significa amore per la Chiesa di Dio.” (Spurgeon)

ii. Daniele chiese tutto questo secondo tutte le tue opere di giustizia. Era come se Daniele pregasse: “SIGNORE, non ti sto chiedendo di fare nulla contro la tua giustizia. Sto pregando questo per far avanzare la tua gloria giusta.”

b. Fa’ risplendere il tuo volto: Questo era il cuore della supplica di Daniele. Sapeva che il popolo di Dio aveva bisogno di molto, ma tutto il loro bisogno poteva essere riassunto in questo: hanno bisogno che il volto di Dio risplenda su di loro.

i. “Oh, se potessimo imparare a pregare in modo che Dio sia il soggetto così come l’oggetto delle nostre suppliche! O Dio, la tua Chiesa ha bisogno di te sopra ogni altra cosa! Un povero bambino piccolo, malato e trascurato ha bisogno di cinquanta cose; ma puoi mettere tutti quei bisogni in uno se dici che il bambino ha bisogno di sua madre. Così, la Chiesa di Dio ha bisogno di mille cose, ma puoi metterle tutte in una se dici: ‘La Chiesa di Dio ha bisogno del suo Dio.'” (Spurgeon)

c. Per amor del Signore fa’ risplendere il tuo volto sul tuo santuario che è desolato… Agisci senza indugio, per amor di te stesso: La preghiera di Daniele era consumata dalla gloria di Dio, non principalmente dal beneficio dell’uomo. Il suo scopo nella preghiera era vedere l’opera di Dio compiuta e la Sua causa glorificata.

i. Non è sbagliato pregare per i nostri bisogni. Gesù ci ha invitato a chiedere: dacci oggi il nostro pane quotidiano. Allo stesso tempo, dobbiamo avere una passione ancora maggiore per la gloria e il beneficio di Dio che per i nostri bisogni.

ii. Questo parla anche della purezza di motivo nella preghiera di Daniele. A volte preghiamo affinché Dio faccia una grande opera in modo da poter essere conosciuti come grandi operai per Dio. Dobbiamo pregare per il bene della causa del SIGNORE, sia nelle nostre parole che nel nostro cuore.

d. Noi presentiamo le nostre suppliche davanti a te, fondandoci non sulle nostre opere giuste, ma sulle tue grandi compassioni: Anche prima del tempo del Nuovo Testamento, Daniele pregò su solide basi del Nuovo Testamento. La sua fiducia non era nella sua bontà, ma nella bontà di Dio.

i. Questo è ciò che significa pregare nel nome di Gesù. Non sono parole che aggiungiamo alla fine di una preghiera, ma dovrebbero esprimere il fatto che stiamo pregando nei meriti e nella giustizia di Gesù, non nei nostri.

ii. Daniele non era grande perché pregava. Era grande perché la sua preghiera era l’espressione necessaria di grande fiducia e dipendenza da Dio. Molte persone religiose trascorrono innumerevoli ore in preghiera ma non ottiene nulla perché non è radicata nella bontà e nella giustizia di Dio. La preghiera auto-giusta o auto-fiduciosa non ha potere davanti a Dio. “Una delle illusioni più sottili di Satana è che riesce a far sì che centinaia di migliaia di uomini confidino nella preghiera, a prescindere dalla fede nel sangue versato di Gesù.” (Talbot)

e. Signore, ascolta! Signore, perdona! Signore, sii attento e agisci! Daniele pregò come un grande lottatore, desideroso di ottenere un vantaggio. Percepì l’apertura di Dio a ogni richiesta e rispose con molte richieste rapide.

i. “Sfrutta il tuo vantaggio; costruisci un’altra preghiera sulla risposta che hai ricevuto. Se hai ricevuto una grande benedizione, dì: ‘Poiché ha inclinato il suo orecchio verso di me, quindi lo invocherò; poiché mi ha ascoltato una volta, quindi chiamerò di nuovo.'” (Spurgeon)

ii. “Le preghiere fredde chiedono a Dio di negarle: solo le preghiere importune riceveranno risposta. Quando la Chiesa di Dio non può accettare ‘No’ come risposta, non avrà ‘No’ come risposta. Quando un’anima supplicante deve averla; quando lo Spirito di Dio opera potentemente in lui così che non può lasciare andare l’angelo senza una benedizione, l’angelo non andrà via finché non avrà dato la benedizione a un tale supplicante. Fratelli, se c’è solo uno tra noi che può pregare come fece Daniele, con intensità, la benedizione verrà.” (Spurgeon)

B. Gabriele porta la risposta alla preghiera di Daniele.

1. (20-21) La preghiera di Daniele è interrotta da una visita angelica.

Mentre io stavo ancora parlando, pregando e confessando il mio peccato e il peccato del mio popolo d’Israele, e presentavo la mia supplica davanti all’Eterno, il mio DIO, per il monte santo del mio DIO, sí, mentre stavo ancora parlando in preghiera, quell’uomo Gabriele, che avevo visto in visione all’inizio, mandato con rapido volo, mi raggiunse verso l’ora dell’oblazione della sera.

a. Mentre stavo ancora parlando in preghiera: Questa drammatica risposta alla preghiera arrivò mentre Daniele pregava. Gesù disse: il Padre vostro sa le cose di cui avete bisogno, prima che gliele chiediate (Matteo 6:8). Ogni volta che sembra esserci un ritardo nella risposta alla preghiera, c’è una ragione per il ritardo. Quando è giusto farlo, Dio può rispondere alla preghiera immediatamente.

i. A volte Dio risponde alla preghiera anche prima che preghiamo. Avverrà che, prima che mi invochino, io risponderò; parleranno ancora, che io li avrò già esauditi (Isaia 65:24).

b. Mandato con rapido volo: Questo è uno dei pochi luoghi nella Bibbia dove ci viene detto che gli angeli volano. Gabriele venne rapidamente perché non c’è grande distanza tra il cielo e la terra.

c. Verso l’ora dell’offerta della sera: Questo era un momento speciale del giorno, quando Mosè offrì l’agnello pasquale (Esodo 12:6) e quando Gesù fu crocifisso (Matteo 27:45).

i. Da giovane a Gerusalemme, Daniele vide spesso il fufumo che saliva dal tempio all’ora del sacrificio serale.

2. (22-23) Gabriele annuncia di essere venuto a portare a Daniele una risposta alla sua preghiera.

Egli mi ammaestrò, mi parlò e disse: «Daniele, io sono venuto ora per metterti in grado di intendere. All’inizio delle tue suppliche è uscita una parola e io sono venuto per fartela conoscere, perché tu sei grandemente amato. Fa’ dunque attenzione alla parola e intendi la visione:

a. Io sono venuto per darti intendimento: Nella sua preghiera, Daniele non chiese comprensione. La sua preghiera dimostrò che il suo cuore era vicino al cuore di Dio, quindi come amico, Dio rivelò molte cose a Daniele (Giovanni 15:15).

i. Daniele studiò il passo in Geremia, ma ancora non capiva molto. In questo caso, la comprensione venne più attraverso la preghiera. “Tutti gli studenti della parola vi diranno che quando i martelli dell’apprendimento e della critica biblica non sono riusciti ad aprire un testo duro come la selce, spesso la preghiera lo ha fatto, e pepite d’oro sono state trovate nascoste al suo interno. Ad ogni studente della parola di Dio che vorrebbe diventare uno scriba ben istruito diremmo: con tutti i mezzi che impiegate, con tutte le vostre ricerche nei commentari, con tutti i vostri scavi nell’originale, con tutte le vostre ricerche tra i dotti teologi, mescolate molta preghiera fervente.” (Spurgeon)

ii. “Lutero afferma di aver spesso ottenuto più luce spirituale attraverso qualche… preghiera ardente di quanto avrebbe mai potuto fare leggendo molti libri, o con la meditazione più accurata su di essi.” (Trapp)

b. Poiché tu sei grandemente amato: Sia Daniele che l’apostolo Giovanni (Giovanni 13:23) erano noti per la loro relazione d’amore con Dio. Sia Daniele che Giovanni erano anche noti per aver ricevuto straordinari messaggi profetici.

i. Daniele aveva appena considerato un insieme di “sette” sulla nazione di Israele – i 70 anni di cattività promessa profetizzata da Geremia. Era come se Dio dicesse attraverso Gabriele: “Ora ti mostrerò alcuni ‘sette’ che ti stupiranno davvero.”

ii. Daniele illustrò il principio che quando cerchiamo Dio diligentemente, spesso riceviamo anche più di quanto chiediamo.

C. La profezia delle Settanta Settimane.

1. (24a) Settanta settimane sono stabilite per i Giudei e Gerusalemme.

Settanta settimane sono stabilite per il tuo popolo e per la tua santa città, per far cessare la trasgressione, per mettere fine al peccato, per espiare l’iniquità, per far venire una giustizia eterna, per sigillare visione e profezia e per ungere il luogo santissimo.

a. Settanta settimane sono state fissate: C’è un accordo quasi universale tra gli studiosi biblici e i commentatori che questo si riferisce a settanta gruppi di sette anni, o settimane di anni.

i. Nell’antico ebraico, settimane si riferisce semplicemente a un’unità di sette. La parola ebraica qui è spesso usata per indicare un’unità di sette giorni, ma può anche essere usata per un’unità di sette anni.

ii. “Gli Ebrei avevano anni sabbatici, con i quali i loro anni erano divisi in settimane di anni, come in questa importante profezia, ogni settimana contenente sette anni.” (Clarke)

iii. Genesi 29:15-28 è un esempio di utilizzo di questa antica parola ebraica (shabuwa) sia per sette giorni che per sette anni nello stesso contesto.

b. Riguardo al tuo popolo e alla tua santa città: Le settanta settimane erano focalizzate sul popolo di Daniele (i Giudei) e sulla sua santa città (Gerusalemme).

i. A meno che la chiesa non sia diventata Israele, non è in vista qui. Talbot chiama le settanta settimane “il calendario di Dio per Israele” nel senso che non si concentra sui Gentili o sulla chiesa.

2. (24b) Cosa sarà compiuto nelle settanta settimane.

Settanta settimane sono stabilite per il tuo popolo e per la tua santa città, per far cessare la trasgressione, per mettere fine al peccato, per espiare l’iniquità, per far venire una giustizia eterna, per sigillare visione e profezia e per ungere il luogo santissimo.

a. Per far cessare la perversità: Questo dice che la trasgressione stessa sarà terminata. Preso letteralmente, questo significa stabilire un ordine completamente nuovo sulla terra, con la fine della ribellione dell’uomo contro Dio.

i. “Il culmine degli anni stabiliti testimonierà la conclusione della ‘trasgressione’ o ‘ribellione’ dell’uomo contro Dio – uno sviluppo che più naturalmente si realizza con l’istituzione di un ordine completamente nuovo sulla terra. Questo sembra richiedere niente di meno che l’inaugurazione del regno di Dio sulla terra.” (Archer)

b. Per mettere fine al peccato: Prendendo queste parole al loro valore nominale, questo significa non solo la fine della colpa del peccato, ma una fine del peccato stesso. Significa “sigillare” o “trattenere” i peccati. Questo guarda a un mondo nuovo e redento.

c. Per espiare l’iniquità: L’iniquità dell’uomo deve essere riconciliata con la giustizia e la santità di Dio. Quest’opera fu chiaramente compiuta alla croce.

d. E stabilire una giustizia eterna: Si potrebbe prendere questo in senso individuale, ma ci sono sempre stati individui giusti. Prendendo l’affermazione al suo valore nominale, questo significa un nuovo ordine di società portato dal Messia.

e. Per sigillare visione e profezia: Questo parla sia della fine che del compimento della profezia, concludendo la fase finale della storia umana e culminando con il regno del Figlio di Dio.

i. “Deve includere la sua intronizzazione.” (Archer)

f. E per ungere il luogo santissimo: Preso nel suo significato semplice e letterale, questo si riferisce a un luogo, non a una persona. C’è un luogo santissimo – il luogo santissimo del tempio – che sarà unto e benedetto.

i. Preso nel suo insieme, Gabriele fece un annuncio notevole a Daniele. Gli disse che ciascuna di queste cose straordinarie sarebbe accaduta entro il periodo di settanta settimane.

ii. Guardando indietro nella storia, possiamo solo dire che queste cose sono già adempiute se ignoriamo il loro significato semplice e letterale e diamo loro un significato spiritualizzato che sostituisce il loro significato semplice. Alcuni credono che queste promesse siano state adempiute generalmente nella diffusione del Vangelo nel corso dei secoli, ma questa convinzione trascura il significato semplice e chiaro di queste parole.

3. (25) Il corso e la divisione delle settanta settimane.

Sappi perciò e intendi che da quando è uscito l’ordine di restaurare e ricostruire Gerusalemme, fino al Messia, il principe, vi saranno sette settimane e altre sessantadue settimane; essa sarà nuovamente ricostruita con piazza e fossato, ma in tempi angosciosi.

a. Dal momento in cui è uscito l’ordine di restaurare e ricostruire Gerusalemme: Qui Gabriele rivelò a Daniele il punto di partenza per la profezia delle settanta settimane. C’è stato un ordine di restaurare e ricostruire Gerusalemme nella storia che ha iniziato questo periodo specifico di tempo.

i. La Bibbia presenta quattro possibili decreti che potrebbero soddisfare questa descrizione:

· Ciro fece un decreto dando a Esdra e ai prigionieri babilonesi il diritto di tornare a Gerusalemme e ricostruire il tempio nel 538 a.C. (Esdra 1:1-4 e 5:13-17).

· Dario fece un decreto dando a Esdra il diritto di ricostruire il tempio nel 517 a.C. (Esdra 6:6-12).

· Artaserse fece un decreto dando a Esdra il permesso, il passaggio sicuro e le provviste per tornare a Gerusalemme per ricostruire il tempio nel 458 a.C. (Esdra 7:11-26).

· Artaserse fece un decreto dando a Neemia il permesso, il passaggio sicuro e le provviste per tornare a Gerusalemme per ricostruire la città e le mura nel 445 a.C. (Neemia 2:1-8).

ii. Solo l’ultimo di questi quattro decreti era un ordine di restaurare e ricostruire Gerusalemme. I primi tre si concentravano ciascuno sul tempio, non sulla piazza o sulle mura.

b. Fino al Messia, il principe, vi saranno sette settimane e sessantadue settimane: Il messaggio di Gabriele a Daniele era semplice e sorprendente. 483 anni – cioè 69 unità di sette anni – sarebbero passati dal momento del decreto registrato in Neemia 2:1-8 fino all’apparizione del Messia, il principe.

i. Alcuni dicono che i 483 anni furono completati al tempo della nascita di Gesù (5 o 4 a.C.). C’è poco supporto cronologico per questa data.

ii. Alcuni dicono che i 483 anni furono completati al suo battesimo, all’inizio del ministero di Gesù (se datato al 26 d.C.). Questo è possibile se si inizia con il decreto precedente di Artaserse, e si calcola con la nostra misura attuale per gli anni (365,25 giorni all’anno) invece della misura antica degli anni (360 giorni all’anno).

iii. Alcuni dicono che i 483 anni furono completati all’ingresso trionfale di Gesù (se datato al 32 d.C.). L’importante opera di Sir Robert Anderson The Coming Prince seguì questo argomento in grande dettaglio.

· Anderson, usando un anno di 360 giorni (che Israele usava ai giorni di Daniele), calcolò 173.880 giorni dal decreto all’ingresso trionfale, adempiendo la profezia al giorno. “È consuetudine per gli Ebrei avere dodici mesi di 360 giorni ciascuno e poi inserire un tredicesimo mese occasionalmente quando necessario per correggere il calendario.” (Walvoord)

· L’anno 32 d.C. (basato su Luca 3:1) per la morte di Gesù è controverso (la maggior parte dei cronologi favorisce il 30 o il 33 d.C.). Ma recenti tentativi hanno fatto qualche caso per la data: “Un articolo recente tenta di dare credibilità alla data del 32 d.C.; cf. R.E. Showers, Grace Journal, XI (Inverno, 1970), pp. 30ff. Le prove presentate sono degne di nota.” (Wood)

· “Nessuno oggi è in grado di dichiarare dogmaticamente che i calcoli di Sir Robert Anderson sono impossibili.” (Walvoord)

iv. Alcuni dicono che i 483 anni furono completati al momento esatto della crocifissione. Questa è un’opinione minoritaria. La maggior parte di coloro che trovano la data vicina a questo tempo la vedono anche appartenere all’Ingresso Trionfale, che avvenne sette giorni prima della crocifissione.

c. Fino al Messia, il principe: Prendendo i calcoli di Anderson come affidabili, vediamo un adempimento notevole della profezia. Un re gentile fece un decreto e 483 anni dopo al giorno, Gesù si presentò come Messia, il principe a Israele.

i. Nella nostra mente un principe è un buon gradino più in basso di un re. Nel vocabolario ebraico, “principe” ha più l’idea di “governante forte e potente” che “figlio di un re ed erede al trono”.

ii. “C’è stata solo un’occasione nel ministero terreno di nostro Signore in cui è raffigurato mentre si presenta apertamente come il Re di Sion, il cosiddetto ‘Ingresso Trionfale’, registrato in ciascuno dei Vangeli e che adempie Zaccaria 9:9 e Salmo 118:26.” (Newell)

· In quel giorno, Gesù deliberatamente organizzò l’evento per presentarsi come Messia (Marco 11:1-10).

· In quel giorno, Gesù accolse la lode (Luca 19:38-40) invece di quietarla (Luca 5:14 e 8:56).

· In quel giorno, Gesù fece un riferimento speciale all’importanza di quel giorno (Luca 19:41-42).

iii. Questa profezia è così specificamente adempiuta che è stata una testimonianza significativa per molti. “Altri degli [studiosi] ebrei, per l’evidenza di queste parole, sono stati costretti a confessare che il Messia è già venuto, e che era quel Gesù che i loro padri crocifissero.” (Trapp)

d. Essa sarà nuovamente ricostruita con piazza e mura, ma in tempi angosciosi: Questo indica che la ricostruzione delle strade e delle mura di Gerusalemme sarebbe avvenuta nelle prime sette settimane menzionate. Poi sarebbero seguite altre 62 settimane di anni fino alla venuta del Messia, il principe.

i. Le settanta settimane sono divise in tre parti:

· Sette settimane – 49 anni, fino a quando la città e le sue mura saranno ricostruite.

· 69 settimane (7 più 62), 483 anni dal decreto, fino a quando appare il Messia, il principe.

· Una settantesima settimana finale per completare la profezia.

4. (26) Cosa accade dopo le prime sessantanove settimane.

Dopo le sessantadue settimane il Messia sarà messo a morte e nessuno sarà per lui. E il popolo di un capo che verrà distruggerà la città e il santuario; la sua fine verrà con un’inondazione, e fino al termine della guerra sono decretate devastazioni.

a. Dopo le sessantadue settimane il Messia sarà soppresso: Il termine biblico soppresso è talvolta usato per descrivere l’esecuzione (vedi Genesi 9:11 ed Esodo 31:14). Gabriele disse a Daniele che il Messia sarà soppresso per il bene degli altri, e nessuno sarà per lui.

i. “Abili cronologi hanno dimostrato che la crocifissione del Signore Gesù Cristo avvenne immediatamente dopo la scadenza di 483 anni profetici, di 360 giorni ciascuno, dal tempo dell’ordine di Artaserse.” (Ironside)

ii. Stranamente, molti commentatori capaci semplicemente ignorano questi numeri. “I numeri sono simbolici e non aritmetici.” (Baldwin)

iii. Soppresso è una descrizione toccante della vita terrena di Gesù fino alla croce inclusa. “Nato nella stalla di un altro uomo, cullato nella mangiatoia di un altro uomo senza avere dove posare il capo durante la sua vita sulla terra, e sepolto nella tomba di un altro uomo dopo essere morto su una croce maledetta, il Cristo di Dio e l’Amico degli senza amici fu davvero soppresso e non ebbe nulla.” (Heslop)

b. Distruggerà la città e il santuario: Dopo che il Messia fu soppresso, Gerusalemme e il suo tempio sarebbero stati distrutti di nuovo da un esercito travolgente (con un’inondazione). Quasi tutti gli studiosi biblici e i commentatori concordano sul fatto che questo fu adempiuto nella distruzione romana di Gerusalemme nel 70 d.C.

c. Il popolo d’un capo che verrà distruggerà: L’esercito distruttore è composto dal popolo d’un capo che verrà. Questo capo che verrà è descritto più in Daniele 9:27.

5. (27) Gli eventi della settantesima settimana.

Egli stipulerà pure un patto con molti per una settimana, ma nel mezzo della settimana farà cessare sacrificio e oblazione; e sulle ali delle abominazioni verrà un devastatore, finché la totale distruzione, che è decretata, sarà riversata sul devastatore».

a. Egli stabilirà un patto: L'”egli” descritto da Gabriele è il capo che verrà menzionato nel versetto precedente. Se sappiamo che il popolo del capo distrusse Gerusalemme nel 70 d.C., allora sappiamo che questo capo che verrà ha le sue radici ancestrali nel suolo dell’antico Impero Romano.

i. Pertanto, il capo che verrà sarà in qualche modo un erede dei Romani, proprio come il governo mondiale finale è un erede dell’Impero Romano (Daniele 7).

b. Egli stabilirà un patto con molti, per una settimana: Il capo che verrà farà un patto con Israele per l’unità finale di sette anni, completando le settanta settimane profetizzate per il popolo ebraico e Gerusalemme.

i. Patto con molti: La parola molti qui è un riferimento specifico a Israele, non un riferimento generale a un gruppo. L’antico ebraico dice: “patto con i molti“.

ii. Con questo patto Israele abbraccerà l’Anticristo come un messia politico, se non il Messia letterale. Gesù predisse questo in Giovanni 5:43: Io sono venuto nel nome del Padre mio e voi non mi ricevete; se un altro venisse nel suo proprio nome, quello lo ricevereste.

iii. Prendendo la descrizione di ciò che sarebbe stato compiuto nelle 70 Settimane da Daniele 9:24, sappiamo che le 70 Settimane non sono ancora complete. Eppure gli eventi promessi nelle prime 69 settimane sono adempiuti, indicando che c’è una lunga “pausa” nelle 70 Settimane, tra la 69ª settimana e la 70ª settimana. La 70ª settimana inizierà quando il capo che verrà stabilirà un patto con il popolo ebraico. Queste lacune o pause nella profezia possono sembrarci strane, ma sono comuni. Confrontando Isaia 9:6 e Luca 1:31-33 si mostra un’altra pausa o lacuna significativa nella profezia riguardante la venuta del Messia.

iv. Possiamo pensarla in questo modo: Dio ha stabilito 490 anni di attenzione speciale su Israele nel Suo piano redentivo. Gli anni furono messi in pausa dal rifiuto di Gesù da parte di Israele. Ora non c’è un’attenzione speciale su Israele nel piano redentivo di Dio perché questo è il tempo della chiesa. L’attenzione di Dio tornerà su Israele quando la chiesa sarà portata via (al rapimento) e inizieranno gli ultimi sette anni del governo dell’uomo su questa terra.

v. “La 70ª settimana inizierà quando il popolo ebraico sarà restaurato nell’incredulità nella loro terra e città; e tra loro si troverà un residuo fedele, che riconosce il loro peccato e cerca il volto di Geova.” (Henry Ironside scrivendo nel 1911)

c. In mezzo alla settimana farà cessare sacrificio e offerta: Il capo che verrà romperà il patto con Israele nel mezzo dei sette anni, la settimana finale (periodo di sette anni).

i. Il Libro dell’Apocalisse vede questo periodo di sette anni con entrambe le sue metà come ancora futuro (Apocalisse 12:6, 13-14; 13:5-9, 14-15). Il mezzo della settimana e la fine del sacrificio non erano ancora avvenuti nel 90 d.C.

d. Sulle ali delle abominazioni verrà un devastatore: La fine del sacrificio verrà con abominazioni, seguita da una tremenda devastazione.

i. Abominazioni traduce un’antica parola ebraica (shiqquwts) che è collegata a un’idolatria orribile (Deuteronomio 29:17, 1 Re 11:5-7, 2 Re 23:13). L’idea è che il capo che verrà rompe il patto e pone fine al sacrificio e all’offerta profanando il luogo santo del tempio con un’idolatria orribile.

ii. Gesù chiamò questa l’abominazione della desolazione (Matteo 24:15) e indicò che sarebbe stato un segno fondamentale nella Grande Tribolazione. Paolo si riferì all’idolatria del capo che verrà in 2 Tessalonicesi 2:3-4.

e. Finché la completa distruzione, che è decretata, non piombi sul devastatore: Questa rottura del patto e abominazione della desolazione ha un compimento promesso. Prima che la 70ª settimana sia completata, ciascuna delle cose descritte in Daniele 9:24 sarà compiuta e la giustizia eterna regnerà.

Le Settanta Settimane di Daniele
come Comprese da Sir Robert Anderson in “The Coming Prince”

Daniele 9:24-25 dice che dal decreto di ricostruire Gerusalemme fino alla venuta del Messia ci saranno 483 anni.

7 + 62 “settimane” = 69 gruppi di sette anni. 7 x 69 = 483 anni

Anderson comprese un anno profetico come 360 giorni. Questo si basa sia sulla storia antica che su Apocalisse 11:2, 13:5, 11:3 e 12:6 che indicano che 42 mesi – 3 ½ anni – sono uguali a 1.260 giorni.

Pertanto, 483 anni x 360 giorni = 173.880 giorni

Artaserse iniziò il suo regno nel 465 a.C. Il decreto di ricostruire Gerusalemme fu dato il primo giorno di Nisan, nel 20° anno di Artaserse. Nel nostro sistema di calendario (il calendario giuliano) quella data è il 14 marzo 445 a.C. (Neemia 2:1)

Gesù iniziò il suo ministero nel 15° anno di Tiberio (vedi Luca 3:1). Tiberio iniziò il suo regno nel 14 d.C., quindi il ministero di Gesù iniziò nel 29 d.C. Anderson credeva che Gesù celebrasse quattro Pasque durante il suo ministero, una ciascuna nel 29, 30, 31 d.C. e la sua Pasqua finale nel 32 d.C. Con l’aiuto di grafici lunari, possiamo calcolare la data esatta delle antiche Pasque, quindi è possibile calcolare il giorno esatto dell’ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme come il 6 aprile 32 d.C.

Dal 445 a.C. al 32 d.C. ci sono 476 anni nel calendario giuliano
(non 477 anni, perché non c’è un anno zero).

476 anni x 365 giorni = 173.740 giorni.

Aggiustando per la differenza tra il 14 marzo e il 6 aprile si aggiungono 24 giorni.

Aggiustando per gli anni bisestili in un periodo di 476 anni si aggiungono 116 giorni.

Il numero totale di giorni dal 14 marzo 445 a.C. al 6 aprile 32 d.C.
173.740 + 24 + 116 = 173.880 giorni.

Secondo il suo calendario, Daniele ci disse che ci sarebbero stati 173.880 giorni tra il decreto e l’arrivo del Messia, il principe.

Gesù disse agli Ebrei di questo giorno: Oh se tu sapessi, almeno in questo tuo giorno, le cose che appartengono alla tua pace! (Luca 19:42). Davide disse di questo giorno nel Salmo 118:24: QUESTO È IL GIORNO che il SIGNORE ha fatto; rallegriamoci e gioisci in esso.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –