Daniele 1 – Mantenersi Puri di Fronte all’Avversità

A. Introduzione al Libro di Daniele.

1. Collocazione temporale: Il profeta Daniele visse nel sesto secolo prima della nascita di Gesù. Durante questo periodo approssimativo:

· Iniziò la costruzione dell’Acropoli ad Atene.

· La civiltà Maya fiorì in Messico.

· Esopo scrisse le sue favole.

· Vissero Confucio e Buddha.

· L’arte greca iniziò a eccellere veramente.

· I Greci introdussero l’ulivo in Italia.

· I Fenici compirono il primo viaggio marittimo conosciuto intorno all’Africa.

2. Il Libro di Daniele è bersaglio di critici che dubitano che il Daniele descritto nel libro abbia effettivamente scritto il libro, specialmente alla luce delle straordinarie profezie del libro.

a. Il Libro di Daniele afferma di essere stato scritto da Daniele stesso, e il fatto che sia scritto principalmente in terza persona non contraddice tale affermazione.

i. L’autore parla principalmente in terza persona, eccetto in Daniele 8:1, 9:2, 9:20 e 10:2, dove parla nella forma “io, Daniele”. Tuttavia, era consuetudine per gli scrittori antichi parlare in terza persona anche quando scrivevano di se stessi. L’unica eccezione dell’Antico Testamento a questo è il Libro di Neemia, che è nella forma di un diario personale.

ii. Persino Dio alterna tra la prima e la terza persona grammaticale quando parla di Sé. Si possono confrontare Esodo 20:2 (Io sono il Signore, il tuo Dio) ed Esodo 20:7 (perché il Signore non riterrà innocente).

iii. Fortunatamente, Gesù ha tolto ogni dubbio sulla questione. Egli ci ha detto che Daniele scrisse il libro di Daniele: Quando dunque vedrete l’abominazione della desolazione, della quale ha parlato il profeta Daniele (Matteo 24:15 e Marco 13:14).

b. Il Libro di Daniele predice eventi del secondo secolo prima della venuta di Gesù (specialmente il periodo 175-164 a.C.) con tale precisione che i critici scettici credono che debba essere stato scritto dopo quel periodo, durante il tempo dei Maccabei (tra l’Antico e il Nuovo Testamento). Presumibilmente, lo scopo di scrivere Daniele in quel tempo era di ispirare il popolo di Dio alla vittoria durante le guerre maccabaiche.

i. Il primo suggerimento registrato per una datazione maccabaica di Daniele fu del filosofo neoplatonico Porfirio di Tiro (terzo secolo d.C.). Porfirio non poteva credere alle profezie, quindi suggerì la datazione più tarda. Uno scrittore e studioso cristiano primitivo di nome Girolamo confutò questi argomenti nel suo commentario su Daniele.

ii. Influenzati dalle filosofie illuministe, gli accademici iniziarono a far rivivere la vecchia teoria della datazione maccabaica del Libro di Daniele. C’era consenso tra molti accademici sul fatto che ogni predizione accurata in Daniele fosse stata scritta dopo che gli eventi si erano verificati.

c. L’argomento moderno per la datazione tardiva di Daniele si basa su presunti errori inevitabili che uno scrittore del secondo secolo a.C. avrebbe commesso scrivendo di un periodo 400 anni prima, nel sesto secolo a.C. Ai nostri giorni, sarebbe come se qualcuno scrivesse una storia sui Pellegrini che sbarcano a Plymouth Rock menzionando motoscafi e computer. Sapremmo che è un falso. Di solito si dice che ci siano cinque principali errori storici:

· La data dell’invasione di Giuda da parte di Nabucodonosor.

· L’uso della parola Caldei per descrivere una classe di indovini.

· Il racconto della follia di Nabucodonosor.

· Il re Baldassarre e la sua relazione con Nabonedo.

· La figura di Dario il Medo.

i. C’è anche un argomento linguistico fatto contro il Libro di Daniele, sostenendo che certe parole greche usate in Daniele sono parole che non entrarono nel vocabolario ebraico fino al secondo secolo a.C.

3. (1-2) Nabucodonosor conquista Gerusalemme.

Nel terzo anno del regno di Jehoiakim, re di Giuda, Nebukadnetsar, re di Babilonia, venne contro Gerusalemme e la cinse d’assedio. Il Signore diede nelle sue mani Jehoiakim, re di Giuda, assieme a una parte degli utensili della casa di DIO, che egli fece trasportare nel paese di Scinar, nella casa del suo dio e depose gli arredi nella casa del tesoro del suo dio.

a. Ioiachim, re di Giuda: Questo era un re giudeo posto sul trono dal Faraone d’Egitto. Il suo nome significa “Yahweh innalza”, ma il Signore non lo innalzò affatto – lo fece il Faraone.

b. Nabucodonosor, re di Babilonia: Questo era il potente sovrano dell’Impero Babilonese. Il nome Nabucodonosor è una traslitterazione ebraica del nome babilonese Nebu-kudduri-utzur, che significa “Nebu protegge la corona”.

c. Marciò contro Gerusalemme e la cinse d’assedio: Nabucodonosor venne contro Gerusalemme perché il Faraone d’Egitto invase Babilonia. In risposta, il giovane principe Nabucodonosor sconfisse gli Egiziani a Carchemis, poi inseguì il loro esercito in fuga fino al Sinai. Lungo il percorso (o sulla via del ritorno), sottomise Gerusalemme, che era stata fedele al Faraone d’Egitto.

i. Questo accadde nel 605 a.C. e fu il primo (ma non l’ultimo) incontro tra Nabucodonosor e Ioiachim. Ci sarebbero state due invasioni successive (597 e 587 a.C.).

ii. Alcuni dicono che questa menzione dell’assedio di Gerusalemme è un errore storico commesso da uno pseudo-Daniele. Questo si basa sul fatto che questa invasione del 605 a.C. non è menzionata nel libro dei Re. Ma lo storico giudeo Flavio Giuseppe cita lo storico babilonese Berosso, mostrando che il racconto biblico di tre attacchi babilonesi separati contro Giuda è accurato (Contro Apione, I 19 e Antichità, X 11, 1).

iii. Questo attacco specifico menzionato da Daniele è documentato dalle Cronache Babilonesi, una collezione di tavolette scoperte già nel 1887 e conservate nel British Museum. La presenza di Nabucodonosor in Giuda nel 605 a.C. è documentata e chiarita in queste tavolette.

iv. Quando le Cronache Babilonesi furono finalmente pubblicate nel 1956, ci diedero informazioni politiche e militari di prim’ordine e dettagliate sui primi 10 anni del regno di Nabucodonosor. L.W. King preparò queste tavolette nel 1919. Poi morì, e furono trascurate per quattro decenni.

v. Gli scavi documentano anche la vittoria di Nabucodonosor sugli Egiziani a Carchemis nel maggio o giugno del 605 a.C. Gli archeologi trovarono prove di battaglia, vaste quantità di punte di freccia, strati di cenere e lo scudo di un mercenario greco che combatteva per gli Egiziani.

vi. Questa campagna di Nabucodonosor fu interrotta improvvisamente quando sentì della morte di suo padre e corse indietro a Babilonia per assicurarsi la successione al trono. Percorse circa 500 miglia in due settimane – una velocità notevole per i viaggi di quel tempo.

vii. Perciò, sappiamo che l’assedio di Gerusalemme nel 605 a.C. fu interrotto dal ritorno di Nabucodonosor a Babilonia. Questo non fu specificatamente dettagliato nelle Cronache Babilonesi, ma è del tutto coerente con la documentazione.

d. Nel terzo anno del regno: Non c’è nemmeno contraddizione tra Daniele (che disse che questo accadde nel terzo anno di Ioiachim) e Geremia 46:2 (che disse che fu nel quarto anno di Ioiachim). Daniele calcolò gli anni di un re secondo il metodo babilonese: il primo anno del regno di un re iniziava all’inizio dell’anno civile dopo che aveva preso il trono. Geremia usò il metodo giudaico.

i. “Era consuetudine per i Babilonesi considerare il primo anno del regno di un re come l’anno di ascesa e chiamare l’anno successivo il primo anno… Avendo trascorso la maggior parte della sua vita a Babilonia, è del tutto naturale che Daniele dovesse usare una forma babilonese di cronologia.” (Walvoord)

e. Il Signore diede Ioiachim, re di Giuda, nelle sue mani: In questa deportazione del 597 a.C. Ioiachim, Ezechiele e altri furono portati via. Questa deportazione è descritta in 2 Re 24:14-16.

i. Questo fu profetizzato in Isaia 39:7: Prenderanno dei tuoi figli, che saranno usciti da te e che tu avrai generato, e saranno eunuchi nel palazzo del re di Babilonia. Questa profezia porta alcuni a pensare che Daniele e i suoi compagni fossero resi eunuchi. Certamente, il termine ebraico saris era usato per eunuchi letterali; ma la parola deriva da una frase che significa semplicemente essere un servo del re. Non era applicata esclusivamente a eunuchi letterali.

ii. Il Signore diede Giuda nelle mani dei Babilonesi principalmente per due ragioni. La prima fu l’idolatria di Israele e la seconda fu il loro mancato rispetto dei sabati per la terra (Levitico 25:1-7 e 26:2-35). Questo mostra che Dio regola sempre i conti con coloro che rifiutano di rispondere ai Suoi avvertimenti. Nell’invasione del 587 a.C. la città di Gerusalemme e il tempio furono distrutti (2 Re 25:9-10).

f. Una parte degli arredi della casa di Dio: Nabucodonosor non prese tutti gli arredi del tempio, solo una parte. Gli arredi rimanenti furono nascosti prima che Nabucodonosor arrivasse o furono portati a Babilonia più tardi.

i. La confisca di questi oggetti e il loro deposito in un tempio babilonese fu una drammatica dichiarazione di Nabucodonosor che diceva: “il mio dio è migliore del vostro Dio”. Ora il Dio d’Israele doveva rivendicare Se stesso.

ii. Questo fu un periodo difficile per Giuda e il popolo di Dio. Sembrava che il Dio d’Israele avesse perso contro gli dèi di Assiria, Egitto e Babilonia. Il Libro di Daniele mostra Dio che rivendica Se stesso in un momento in cui la conquista di Israele avrebbe potuto portare la reputazione di Dio in disgrazia.

B. Il sistema di indottrinamento di Babilonia.

1. (3-4) I migliori e i più brillanti dei giovani di Gerusalemme sono scelti e portati a Babilonia.

Il re disse quindi ad Ashpenaz, capo dei suoi eunuchi, di condurgli alcuni dei figli d’Israele, sia di stirpe reale che di famiglie nobili, giovani in cui non ci fosse alcun difetto, ma di bell’aspetto, dotati di ogni sapienza, che avessero conoscenza e rapido intendimento, che avessero abilità di servire nel palazzo del re e ai quali si potesse insegnare la letteratura e la lingua dei Caldei.

a. Condurre alcuni dei figli d’Israele: Nabucodonosor non solo confiscò cose sante dal tempio ma anche le luci brillanti del futuro di Giuda (giovani forse di 13-17 anni).

i. Walvoord sulla frase di stirpe reale: “L’ebraico per i principi è una parola persiana, partemim, che è citata come un’altra prova per una datazione tardiva di Daniele. Tuttavia, poiché Daniele visse nei suoi ultimi anni sotto il governo persiano come alto funzionario, non c’è nulla di strano in un’occasionale parola persiana.”

b. Tali da poter stare nel palazzo del re: Nabucodonosor dimostrò di essere un amministratore saggio e un tattico astuto. Prendere questi giovani come ostaggi ricordava alla gente di Gerusalemme che non avrebbero dovuto ribellarsi contro il dominio babilonese recentemente imposto.

2. (5-7) A Babilonia, i giovani ebrei sono preparati per il servizio civile.

Il re assegnò loro una razione giornaliera dei cibi squisiti del re e del vino che beveva egli stesso; dovevano essere educati per tre anni, al termine dei quali sarebbero passati al servizio del re. Tra costoro c’erano dei figli di Giuda: Daniele, Hananiah, Mishael, e Azaria. Il capo degli eunuchi mise loro altri nomi: a Daniele pose nome Beltshatsar, ad Hananiah Shadrak, a Mishael Meshak e ad Azaria Abed-nego.

a. Il re assegnò loro una razione giornaliera delle vivande della sua mensa: Era scontato che il governo babilonese avrebbe provveduto a questi giovani in formazione. Tuttavia, avere lo stesso cibo e vino preparati per il re era inteso come un onore speciale.

i. Nel mondo antico molto più che nel mondo moderno c’era un’enorme differenza tra il cibo goduto dall’élite e ciò che mangiava la gente comune.

b. Il capo degli eunuchi diede loro altri nomi: Daniele ci racconta di quattro di questi giovani e dei loro nuovi nomi babilonesi.

i. Il nome Daniele (che significa Dio è il mio giudice) fu cambiato in Baltazzar (che significa principe di Bel).

ii. Il nome Anania (che significa Amato dal Signore) fu cambiato in Sadrac (che significa Illuminato dal dio Sole).

iii. Il nome Misael (che significa Chi è come Dio) fu cambiato in Mesac (che può significare Chi è come Shach, che alcuni credono fosse una dea babilonese corrispondente a Ishtar o Venere).

iv. Il nome Azaria (che significa Il Signore è il mio aiuto) fu cambiato in Abed-Nego (che significa Servo di Nego).

c. Dovevano essere educati per tre anni: Lo scopo del cibo, dei nomi e dell’educazione era semplice. Questo era uno sforzo di indottrinamento totale, con l’obiettivo di far lasciare a questi giovani giudei il loro Dio e la loro cultura ebraica. Indubbiamente, Nabucodonosor voleva comunicare a questi giovani: “guardate a me per tutto”. Daniele e i suoi amici rifiutarono, insistendo che avrebbero guardato a Dio.

i. Calvino scrisse che Nabucodonosor sapeva che i Giudei erano un popolo testardo e ostinato, e che usò il cibo sontuoso per ammorbidire i prigionieri.

ii. Satana usa una strategia simile contro i credenti oggi, volendo indottrinarci nel sistema mondiale. Satana vuole:

· Identificarci (nominarci) in riferimento al mondo.

· Nutrirci con ciò che il mondo offre.

· Educarci nei modi del mondo.

3. (8) La decisione di Daniele di essere fedele.

Ma Daniele decise in cuor suo di non contaminarsi con i cibi squisiti del re e con il vino che egli stesso beveva; e chiese al capo degli eunuchi di concedergli di non contaminarsi.

a. Di non contaminarsi: L’antica parola ebraica contaminarsi porta il pensiero di inquinare o macchiare (vedi anche Isaia 59:3, Sofonia 3:1 e Malachia 1:7). Che Daniele chiese di non contaminarsi implica che spiegò la base spirituale della sua richiesta. Non fece sembrare che volesse evitare il cibo del re per altre ragioni.

i. E chiese: Daniele fece una grande questione su una piccola cosa. L’unico modo per andare avanti con Dio è essere fedeli nelle piccole cose. Potremmo chiedere: “Daniele, perché portare la religione in questo?” Ma Daniele capì che il suo rapporto con Dio toccava ogni area della sua vita, incluso ciò che mangiava. In maniera significativa, la radice del peccato risale al mangiare cibo proibito.

b. Di non contaminarsi: Daniele e i suoi amici consideravano il cibo del re contaminato per almeno tre ragioni. Primo, indubbiamente non era kosher. Secondo, probabilmente era sacrificato agli idoli. Terzo, mangiare il cibo del re implicava comunione con il sistema culturale di Babilonia.

i. Daniele non obiettò al nome datogli, perché sapeva chi era e gli altri potevano chiamarlo come volevano. Daniele non obiettò all’educazione babilonese, perché sapeva cosa credeva. Daniele obiettò al cibo dalla tavola del re perché mangiarlo era disobbedienza diretta alla parola di Dio.

ii. “Secondo gli standard orientali condividere un pasto significava impegnarsi all’amicizia; aveva un significato di alleanza.” (Baldwin)

iii. Con il vino che il re beveva: Dio non proibiva di bere vino. Tuttavia, nelle culture pagane la maggior parte del vino e della carne era dedicata agli dèi, quindi Daniele e i suoi amici lo rifiutarono.

c. E chiese: Daniele prese una decisione notevolmente coraggiosa, specialmente quando pensiamo a tutte le ragioni per cui era una decisione difficile da prendere.

i. Il re ordinò il menu. Rifiutare il menu significava rifiutare il re, e poteva risultare in una punizione severa.

ii. Rifiutare il cibo avrebbe potuto marchiarli come non cooperativi, e avrebbe potuto rovinare tutte le possibilità di avanzamento (molti altri giovani ebrei mangiarono il cibo).

iii. C’era una reale minaccia di punizione. Gli antichi re erano ben noti per le punizioni severe e spesso sadiche contro coloro che li contrastavano. Nabucodonosor era capace di grande crudeltà. Uccise i figli di un re di Giuda davanti agli occhi del re, poi immediatamente cavò gli occhi del re, così il suo ultimo ricordo sarebbe sempre stato l’omicidio dei suoi figli (Geremia 39:6-7). Altri governanti di Giuda furono letteralmente arrostiti a morte su un fuoco (Geremia 29:22).

iv. Il cibo stesso era senza dubbio piuttosto attraente, e sembrava un’alternativa molto migliore che mangiare una dieta vegetariana e acqua per tre anni.

v. La mera distanza rendeva questo impegnativo. Separati dalla famiglia e dalla casa, era facile scendere a compromessi.

vi. Era facile pensare che Dio li avesse delusi permettendo loro di essere portati via a Babilonia. Questi esiliati, rapiti da Gerusalemme, avrebbero potuto dire: “Perché dovrei rischiare il collo per un Dio che mi ha deluso?” Eppure erano impegnati all’obbedienza anche se Dio non soddisfaceva le loro aspettative.

d. Daniele prese in cuor suo la decisione: In questo, Daniele illustrò come conquistare una prova difficile e glorificare Dio davanti agli altri in mezzo alla prova.

i. Primo, il cuore deve essere stabilito. Daniele prese in cuor suo la decisione, decidendo in anticipo che non avrebbe sceso a compromessi.

ii. La vita deve essere positiva. Daniele trovò favore presso i suoi superiori.

iii. La protesta deve essere cortese. Daniele chiese di essere scusato dalla tavola del re. Fece una richiesta educata, mostrando discrezione. Prendere posizione per Gesù Cristo non significa che dobbiamo essere sgradevoli.

iv. L’abnegazione deve essere cercata. Daniele e i suoi amici sapevano che questo sarebbe costato loro qualcosa, eppure erano disposti. “Siate pronti per una cattiva reputazione; siate disposti a essere chiamati bigotti; siate preparati per la perdita di amicizie; siate preparati per qualsiasi cosa purché possiate rimanere saldi con Colui che vi ha comprati con il Suo prezioso sangue.” (Spurgeon)

v. La prova deve essere affrontata coraggiosamente. “Penso che un cristiano dovrebbe essere disposto a essere provato; dovrebbe essere contento di lasciare che la sua religione sia messa alla prova. ‘Ecco,’ dice, ‘martellate pure se volete.’ Volete essere portati in cielo su un letto di piume? Volete essere sempre protetti dallo scherno e dal cipiglio di tutti; e andare in cielo come se steste cavalcando nella processione del giorno del Lord Mayor?” (Spurgeon)

C. I risultati della coraggiosa decisione di Daniele.

1. (9) Dio diede a Daniele favore e benevolenza presso le autorità.

DIO fece trovare a Daniele grazia e misericordia presso il capo degli eunuchi.

a. Dio fece trovare a Daniele grazia e favore: Dio non abbandonò coloro che presero posizione per Lui. Daniele si affidò a Dio e Dio mantenne – sebbene fosse senza dubbio un’esperienza che mise alla prova Daniele e i suoi amici.

b. Grazia e favore presso il capo: Dio mosse le autorità affinché considerassero Daniele con benevolenza; ma Dio operò anche attraverso le sagge azioni di Daniele per coltivare questa benevolenza.

2. (10-13) Daniele suggerisce un piano.

Il capo degli eunuchi disse quindi a Daniele: «Io temo il re mio signore, che ha stabilito il vostro cibo e la vostra bevanda. Perché dovrebbe egli vedere le vostre facce piú tristi di quelle dei giovani della vostra stessa età? Cosí mettereste in pericolo la mia testa presso il re». Allora Daniele disse a Meltsar, che il capo degli eunuchi aveva preposto a Daniele, Hananiah, Mishael e Azaria: «Ti prego, metti alla prova i tuoi servi per dieci giorni, e ci siano dati legumi per mangiare e acqua per bere. Poi siano esaminati alla tua presenza il nostro aspetto e l’aspetto dei giovani che mangiano i cibi squisiti del re; farai quindi con i tuoi servi in base a ciò che vedrai».

a. Ti prego, fa’ una prova con i tuoi servi: Daniele vide la situazione attraverso gli occhi del maggiordomo e affrontò le sue legittime preoccupazioni. Non avrebbe lasciato che il capo degli eunuchi pagasse il prezzo per la coscienza di Daniele. In tutto questo, Daniele era disposto a mettere se stesso e la sua fede in Dio alla prova.

i. C’era qualcosa di così ragionevole nell’approccio di Daniele. Avrebbe potuto fare uno sciopero della fame o qualche altro tipo di protesta. Invece fece una richiesta educata, la fece alla persona giusta e disse: “Metteteci alla prova”.

ii. In tal senso potremmo dire che Daniele fece un compromesso pio e saggio con il capo degli eunuchi. Certamente non scese a compromessi in modo empio, ma mostrò la saggezza di cui parla Giacomo 3:17: Ma la saggezza che viene dall’alto, anzitutto è pura; poi pacifica, mite, conciliante, piena di misericordia e di buoni frutti, imparziale, senza ipocrisia.

iii. “Martiri per procura, che hanno convinzioni così forti da pensare che sia dovere di qualcun altro correre rischi per loro, non sono affatto sconosciuti.” (Maclaren)

iv. “Non serve a nulla che un uomo dica: ‘Ho preso una decisione su certe cose,’ e continui ostinatamente a combattere su quelle questioni, mentre, allo stesso tempo, tutta la sua vita è scortese, ingenerosa e sgradevole. Sì, con tutti i mezzi siate un martire se volete; ma non martiriate tutti gli altri.” (Spurgeon)

b. Legumi da mangiare e acqua da bere: Legumi si riferisce a tutti i tipi di cereali e piante, non strettamente verdure. Fondamentalmente, questa era una dieta vegetariana, scelta perché la carne alla tavola del re non era preparata in modo kosher o era sacrificata agli idoli.

i. Daniele non fu presuntuoso e non mise alla prova Dio in modo sbagliato in questa situazione, perché aveva sia un comando da obbedire che una promessa su cui confidare. Esodo 23:25 dice: Voi servirete al Signore, vostro Dio, ed egli benedirà il tuo pane e la tua acqua.

3. (14-16) Daniele e i suoi compagni sono benedetti per la loro fedeltà.

Egli acconsentí a questa loro proposta e li mise alla prova per dieci giorni. Al termine dei dieci giorni il loro aspetto appariva piú bello e avevano una carnagione piú piena di tutti i giovani che avevano mangiato i cibi squisiti del re. Cosí Meltsar tolse via i loro cibi squisiti e il vino che dovevano bere e diede loro legumi.

a. Egli accordò loro quanto domandavano: Questa fu la mano di Dio all’opera. Il capo degli eunuchi aveva tutto il potere in questa situazione. Daniele e i suoi amici sembravano essere completamente alla sua mercé. Eppure Dio mosse quest’uomo, ed egli accordò loro quanto domandavano.

b. Essi avevano migliore aspetto ed erano più prosperosi: Questa fu la mano di Dio all’opera. Non c’era ragione biologica per cui una dieta vegetariana avrebbe dovuto farli apparire migliori e più prosperosi. Forse la loro dieta li avrebbe fatti apparire uguali agli altri giovani giudei che mangiavano il cibo del re, ma non migliori e più prosperosi.

4. (17-21) Daniele e i suoi compagni sono benedetti e promossi.

A tutti questi quattro giovani DIO diede conoscenza e intendimento in tutta la letteratura e sapienza; e Daniele ricevette intendimento di ogni genere di visioni e di sogni. Alla fine del tempo stabilito dal re perché quei giovani gli fossero condotti il capo degli eunuchi li condusse davanti a Nebukadnetsar. Il re parlò con loro ma fra tutti loro non si trovò nessuno come Daniele Hananiah, Mishael e Azaria; perciò essi furono ammessi al servizio del re. E su ogni argomento che richiedeva sapienza e intendimento e intorno ai quali il re li interrogasse, li trovò dieci volte superiori a tutti i maghi e astrologi che erano in tutto il suo regno. Cosí Daniele continuò fino al primo anno del re Ciro.

a. Dio diede conoscenza e intelligenza: La speciale capacità intellettuale di Daniele e dei suoi compagni non era dovuta alla loro dieta, ma allo speciale intervento del Signore.

i. Alcuni pensano che la loro dieta abbia avuto un effetto diretto sulla loro conoscenza. Trapp dice: “Questa dieta frugale fu di qualche aiuto ai loro studi; perché pance cariche fanno ingegni pesanti.” Tuttavia, la chiave era certamente spirituale.

ii. Questi giovani giudei si diedero al Signore in modo notevole e Dio li benedisse in modo notevole. J. Edwin Orr ricordava qualcosa che Billy Brice gli disse: “Edwin, se i cristiani solo dessero oltre e al di sopra del loro servizio ragionevole, il Signore darebbe oltre e al di sopra della benedizione usuale.” Daniele e i suoi amici compresero questo principio, e Dio li benedisse per averlo messo in pratica.

b. Daniele s’intendeva d’ogni specie di visioni e di sogni: Questo mostra che la purezza di cuore e la fedeltà a Dio vengono prima dell’illuminazione nei misteri divini. Daniele avrebbe ricevuto più tardi grande rivelazione, ma ora mostrò semplicemente di essere un seguace dedicato di Dio.

c. Non se ne trovò nessuno che fosse pari a Daniele, Anania, Misael e Azaria: Questi giovani da Gerusalemme furono immersi nello studio della cultura, letteratura e religione babilonese; eppure rimasero fedeli a Dio. Il lavoro dei profeti come Geremia, Sofonia e Abacuc non fu vano. Erano in Babilonia, ma non di Babilonia.

d. Così continuò Daniele fino al primo anno del re Ciro: Daniele ebbe una lunga e di successo carriera nelle peggiori circostanze. Lavorò per tiranni che non pensavano nulla di uccidere il loro personale e consiglieri, tanto meno di licenziarli. Il suo datore di lavoro subì il peggior tipo di acquisizione ostile quando l’Impero Medo-Persiano conquistò l’Impero Babilonese. I semi del suo grande successo sono evidenti nel primo capitolo del Libro di Daniele.

i. Daniele e i suoi amici ci mostrano che la convinzione interiore può superare qualsiasi pressione esterna, e che le convinzioni che onorano Dio producono ricompense date da Dio.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –