Ezechiele 34 – Dei Pastori e delle Pecore

A. La parola di Dio ai pastori del Suo popolo.

1. (1-2) L’accusa contro i pastori infedeli d’Israele.

La parola dell’Eterno mi fu ancora rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, profetizza contro i pastori d’Israele; profetizza e di’ a quei pastori: Cosí dice il Signore, l’Eterno: Guai ai pastori d’Israele che pascolano se stessi! I pastori non dovrebbero invece pascere il gregge?

a. Profetizza contro i pastori d’Israele: L’idea del pastore nell’antico Vicino Oriente spesso significava un re o un principe. Giosuè è un esempio di un leader civile chiamato pastore (Numeri 27:17), così come il re Davide (2 Samuele 5:2). Qui l’idea include questo, ma include anche l’idea di coloro che sono leader spirituali tra il popolo di Dio. Geremia è un esempio di un leader spirituale che fu chiamato pastore (Geremia 17:16).

i. Il Nuovo Testamento renderà poi quest’idea perfettamente chiara. Quando Pietro scrisse: Pascete il gregge di Dio che è tra voi, sorvegliandolo non per forza, ma volentieri, non per avidità di guadagno disonesto, ma di buon animo (1 Pietro 5:2), intendeva pastori spirituali. Pietro scrisse questo tenendo presente che Gesù è sempre il Pastore supremo tra il popolo di Dio (1 Pietro 2:25).

ii. L’idea del SIGNORE e del Suo Messia come perfetto Pastore del popolo di Dio risale fino a Genesi 49:24, ed è ovviamente riflessa in passi come il Salmo 23.

iii. “Il ‘pastore’ come immagine dei governanti politici risale alla tradizione reale sumerica (IV millennio a.C.). Il motivo divenne diffuso in tutto l’antico Vicino Oriente.” (Vawter e Hoppe)

b. Guai ai pastori d’Israele che pascono se stessi: Riguardo sia ai leader civili che spirituali, Dio rimproverò e avvertì quei pastori che erano preoccupati di pascere se stessi, e non il loro gregge. La domanda ovvia fu posta: Non dovrebbero i pastori pascere il gregge? I pastori pii devono servire più per il beneficio del gregge che per il proprio beneficio.

i. “Questo può essere accettabile nella vita reale, dove i pastori sono giustamente motivati dall’interesse personale, ma quando l’immagine è usata metaforicamente di esseri umani che si prendono cura di esseri umani, il pastore detiene l’ufficio per il bene dei governati.” (Block)

ii. Nel Suo grande insegnamento sul Buon Pastore in Giovanni 10, Gesù spiegò questo principio. Il buon pastore dà la sua vita per le pecore (Giovanni 10:11). Pietro scrisse poi di questa stessa idea (1 Pietro 5:2). I pastori fedeli si prendono cura del gregge, a volte con significativo sacrificio personale.

2. (3-4) L’avidità dei pastori infedeli d’Israele.

Voi mangiate il grasso, vi vestite di lana, ammazzate le pecore grasse, ma non pascete il gregge. Non avete fortificato le pecore deboli, non avete curato la malata, non avete fasciato quella ferita, non avete riportato a casa la smarrita e non avete cercato la perduta, ma avete dominato su loro con forza e durezza.

a. Voi mangiate il grasso e vi vestite con la lana: I leader infedeli d’Israele (sia civili che spirituali) sfruttavano i loro greggi senza prendersi cura di loro in cambio (ma non pascete il gregge). Non era sbagliato per il pastore guadagnarsi da vivere dal gregge, ma era sbagliato farlo in un modo che trascurava l’amore per il gregge e i bisogni delle pecore.

i. Il Nuovo Testamento insegna chiaramente che coloro che servono il popolo di Dio hanno il diritto di essere sostenuti da coloro che servono (1 Corinzi 9:7-14, 1 Timoteo 5:17-18). Tuttavia questo è un diritto che può e dovrebbe essere messo da parte quando è meglio per il regno di Dio farlo (Atti 20:33-35).

ii. Tuttavia il principio di Ezechiele è sempre valido. Se il pastore riceve il suo sostentamento dalle pecore, deve prendersi cura appropriatamente delle pecore con il suo cuore e il suo lavoro. Se non nutre e si prende cura delle pecore, è un pastore infedele e indegno.

iii. “L’elenco dei particolari fu presentato in Ezechiele 34:3, con le forme dei verbi nell’originale ebraico che indicavano che i pastori infedeli stavano continuamente compiendo questi atti. L’enfasi era che i pastori avevano un solo obiettivo in mente, cioè il proprio godimento e piacere.” (Feinberg)

iv. “La figura di Ezechiele presuppone la rimozione forzata della lana, facendola sembrare come se le pecore fossero lasciate nude davanti agli elementi.” (Block)

b. Non pascete il gregge: Man mano che quest’idea si sviluppa nelle Scritture, comprendiamo che il modo principale in cui un pastore pio nutre le pecore di Dio è insegnando fedelmente la parola di Dio a loro (Isaia 55:1-2, Geremia 3:15, Giovanni 21:15-17, 1 Corinzi 3:2, Ebrei 5:12-14, 1 Pietro 2:2). Siamo nutriti nelle parole della fede (1 Timoteo 4:6). Ogni parola di Dio è come pane per noi (Matteo 4:4).

c. Non avete rafforzato le pecore deboli, non avete curato la malata: Il pastore infedele non si prende cura dei bisogni evidenti tra il popolo di Dio. Forse ci saranno sempre alcuni problemi nascosti nel gregge, ma ciò che è rivelato deve essere curato.

d. Rafforzato…curato…fasciato…ricondotto…cercato: Queste parole descrivono le azioni del pastore fedele e pio. Molte di queste idee sono incluse nei concetti di equipaggiare ed edificare descritti in Efesini 4:11-12. La varietà di termini suggerisce che il pastore pio avrà qualcosa della saggezza di un buon medico, capace di diagnosticare la condizione delle pecore.

· Dove c’è debolezza, cerca che le pecore siano rafforzate.

· Dove c’è malattia, cerca che le pecore siano curate.

· Dove ci sono ferite o rotture, cerca che siano fasciate.

· Dove le pecore sono disobbedienti, cerca che siano ricondotte.

· Dove le pecore sono perdute, vuole che siano cercate.

i. “Nessuna persona è adatta all’ufficio di pastore, che non comprende bene le malattie a cui le pecore sono soggette, e il modo di cura. E qualche uomo è adatto per l’ufficio pastorale, o per essere un pastore di anime, che non è ben conoscitore della malattia del peccato in tutte le sue varietà, e del rimedio per questa malattia, e del modo appropriato di somministrarlo, in quei vari casi? Colui che non conosce Gesù Cristo come suo proprio Salvatore, non potrà mai raccomandarlo ad altri. Colui che non è salvato, non salverà.” (Clarke)

e. Ma avete dominato su di loro con forza e con crudeltà: Invece della cura, saggezza e compassione che un pastore fedele dovrebbe avere, questi pastori infedeli usavano forza e crudeltà. Questo era il loro crimine vergognoso e una ragione per cui erano oggetto del rimprovero di Dio e del giudizio imminente.

i. Gesù parlò specificamente contro questo tipo di leadership in Matteo 20:25-28. Disse che questo tipo di leadership era caratteristico degli empi, e non dovrebbe caratterizzare i leader tra il popolo di Dio. Gesù certamente non guida con forza e crudeltà.

ii. I leader devono fare scelte difficili e quelle scelte dispiacceranno più che occasionalmente le persone. Ezechiele (o Gesù) non intese mai che i pastori fedeli piaceranno a tutti. Tuttavia significa che quando vengono fatte scelte difficili, saranno fatte e portate avanti con amore e compassione. I pastori pii non guideranno con forza, coercizione, manipolazione, minacce, rabbia o altre forme di crudeltà. Questo sarà vero sia della loro leadership pubblica (come con una congregazione) che della leadership privata (come con uno staff o un team di leadership).

iii. Adam Clarke parlò dei suoi giorni, l’inizio del 1800: “Dio, in questo paese, spretò un’intera gerarchia che non nutriva il gregge, ma dominava su di loro con forza e crudeltà; e suscitò un nuovo gruppo di pastori meglio qualificati, sia per sana dottrina che per erudizione, per nutrire il gregge. Che questi siano fedeli, affinché Dio non li faccia cessare, e susciti altri pastori.”

3. (5-6) Il risultato dell’opera dei pastori infedeli.

Cosí esse per mancanza di pastore si sono disperse, sono diventate pasto di tutte le fiere della campagna e si sono disperse. Le mie pecore vanno errando per tutti i monti e su ogni alto colle; sí, le mie pecore sono state disperse su tutta la faccia del paese, e nessuno è andato in cerca di loro, o ne ha avuto cura».

a. Così furono disperse perché non c’era pastore: Sia nei regni civili che spirituali, quando le pecore hanno pastori infedeli a volte pensano che la risposta sia nessun pastore. Pensano che quasi ogni tipo di leadership tra il popolo di Dio sia inutile e che il gregge possa guidare se stesso. Ezechiele parlò specificamente contro questo tipo di pensiero. Quando non c’era pastore, non era meglio per le pecore.

b. Divennero cibo per tutte le bestie dei campi: Questo fu il risultato della dispersione. Alcune del gregge di Dio divennero cibo per tutte le bestie dei campi. I pastori infedeli inacidirono le pecore sul principio della leadership tra il popolo di Dio, e il gregge finì per soffrire grandemente a causa di ciò.

c. Le mie pecore… Il mio gregge: Per enfasi, Dio affermò due volte che il gregge appartiene a Lui. È sempre pericoloso quando i leader civili o spirituali cominciano a pensare che il popolo di Dio appartenga a loro, che in qualche modo lo possiedano. Pietro ripeté quest’idea in 1 Pietro 5:2-3.

i. “Ma il mio gregge è più di un’espressione di proprietà; è un termine di affetto.” (Block)

ii. I pastori pii non dovrebbero mai usare la frase “la mia chiesa” in alcun modo diverso dall’indicare la chiesa affidata a loro, la congregazione che servono e di cui fanno parte. “La mia chiesa” non dovrebbe mai essere usata in senso possessivo; la chiesa appartiene sempre a Gesù stesso (Matteo 16:18).

d. Nessuno le cercava o le ricercava: C’è un senso di tristezza in queste parole, tristezza per il fatto che ci sono così pochi pastori pii. Anche se il numero di pastori fedeli è grande di per sé, sembra non essere mai abbastanza per soddisfare il bisogno o prendersi cura adeguatamente del gregge di Dio.

i. “In breve, i pastori erano sia infedeli che indifferenti.” (Smith)

4. (7-10) Dio promette di chiamare a rendere conto i pastori infedeli.

Perciò, o pastori, ascoltate la parola dell’Eterno: Com’è vero che io vivo», dice il Signore, l’Eterno, «poiché le mie pecore sono divenute una preda, le mie pecore sono andate in pasto a tutte le fiere della campagna per mancanza di un pastore e perché i miei pastori non sono andati in cerca delle mie pecore, ma i pastori hanno pasciuto se stessi e non hanno pasciuto le mie pecore». Perciò, o pastori, ascoltate la parola dell’Eterno: Cosí dice il Signore, l’Eterno: «Ecco, io sono contro i pastori; chiederò loro conto delle mie pecore e li farò smettere dal pascere le pecore. I pastori non pasceranno piú se stessi, perché strapperò le mie pecore dalla loro bocca e non saranno piú il loro pasto».

a. Perciò, voi pastori: Dio vide i pastori infedeli e non sarebbe rimasto in silenzio sui loro peccati. Questi pastori non sembravano capaci di correggersi da soli, quindi Dio li avrebbe corretti.

i. Come io vivo: “La minaccia in esso contenuta era certa di avverarsi perché era sigillata con un giuramento divino.” (Smith)

b. Perché il mio gregge è diventato una preda: Se i pastori smettevano di prestare attenzione al gregge e smettevano di preoccuparsi di loro, Dio non smetteva. Notò quando il Suo proprio gregge diventò una preda, e vide quando i Suoi pastori non riuscirono a cercare le pecore perdute.

c. I pastori pascevano se stessi e non pascevano il mio gregge: Non solo i pastori trascuravano il gregge così che diventò una preda, ma essi stessi si pascevano del gregge. Erano più simili alle bestie che mangiavano le pecore che veri pastori che dovrebbero prendersi cura di loro.

d. Io sono contro i pastori, e richiederò il mio gregge dalle loro mani: Dio promise solennemente di chiamare a rendere conto i pastori infedeli ed empi. Agli occhi del gregge, potrebbero sembrare impuniti; Dio promise di trattare con loro.

· Dio lo avrebbe fatto rimuovendoli dalla loro posizione (li farò cessare dal pascere le pecore).

· Dio lo avrebbe fatto fermando il loro abuso del gregge (i pastori non pasceranno più se stessi).

· Dio lo avrebbe fatto rimuovendo il Suo gregge da loro (libererò il mio gregge dalle loro bocche).

i. Io sono contro i pastori: “Mi hanno provocato a dispiacere per essere loro nemico, e apparirò e agirò così. Sono nemici delle mie pecore, eppure pretendevano di essere pastori, sarò un nemico aperto per loro.” (Poole)

ii. Richiederò: “Esprime la disposizione legale di chiamare a rendere conto un malfattore, in questo caso ritenendo i pastori criminali responsabili per il destino del gregge.” (Block)

5. (11-16) Dio promette di fare il lavoro che i pastori infedeli non avrebbero fatto.

Poiché cosí dice il Signore, l’Eterno: «Ecco, io stesso andrò in cerca delle mie pecore e ne avrò cura. Come un pastore ha cura del suo gregge quando si trova in mezzo alle sue pecore disperse, cosí io avrò cura delle mie pecore e le strapperò da tutti i luoghi dove sono state disperse in un giorno di nuvole e di dense tenebre. Le farò uscire di tra i popoli e le radunerò da vari paesi; le ricondurrò sul loro suolo e le pascerò sui monti d’Israele, lungo i corsi d’acqua e in tutti i luoghi abitati del paese. Le pascerò in buoni pascoli e il loro ovile sarà sugli alti monti d’Israele; là riposeranno in un buon ovile e pascoleranno in ricchi pascoli sui monti d’Israele. Io stesso pascerò le mie pecore e le farò riposare», dice il Signore, l’Eterno. «Io cercherò la perduta, ricondurrò la smarrita, fascerò la ferita, fortificherò la malata ma distruggerò la grassa e la forte; le pascerò con giustizia.

a. Io stesso cercherò le mie pecore e le ricercherò: Per amore delle Sue pecore, Dio promise di fare il lavoro che i pastori infedeli non avrebbero fatto. Il SIGNORE avrebbe trattato con i pastori empi (Ezechiele 34:7-10), ma avrebbe anche cercato le pecore perdute trascurate dai cattivi pastori.

i. Ecco, io stesso: “La costruzione è enfatica in ebraico e ben espressa qui; Io, il Proprietario, l’Amante, il Creatore, il grande Pastore, proprio Io.” (Poole)

ii. “L’immagine del pastore che cerca il vagabondo, in Ezechiele 34:12, è una notevole prefigurazione della parabola della pecora perduta (Luca 15:4ss.), che nostro Signore senza dubbio basò su questo passo in Ezechiele.” (Taylor)

iii. C’è una testimonianza sottile ma chiara qui alla deità di Gesù Cristo. Senza dubbio, Ezechiele 34 presenta Yahweh come il buon e perfetto pastore d’Israele. Senza ambiguità, Gesù prese quel titolo per Sé (più chiaramente in Giovanni 10:1-18), dimostrando che Lui è Dio.

iv. Cercherò: “Chi è questo che dice: ‘Io’? Quando un uomo dice: ‘Io’, è spesso arrogante impudenza; ma quando Dio dice: ‘Io’ e ‘voi’, tali parole sono espressive sia di determinazione sovrana che di potere irresistibile.” (Spurgeon)

b. È in mezzo alle sue pecore disperse: Dio promise di scendere in mezzo alle Sue proprie pecore disperse per cercarle e prendersi cura di loro. Nel senso più grande, questo fu meravigliosamente adempiuto nell’opera di Gesù Cristo.

i. In un giorno nuvoloso e oscuro: “Il riferimento a un giorno di nuvole e densa oscurità (Ezechiele 34:12, RSV) ha sfumature escatologiche (cf. Salmo 97:2; Gioele 2:2; Sofonia 1:15) e suggerisce che questa liberazione deve essere il giorno del Signore per Israele, cioè il giorno in cui il Signore agisce in salvezza e giudizio per inaugurare una nuova era del suo governo giusto sulla terra.” (Taylor)

c. Le farò uscire dai popoli e le radunerò dai paesi: Come promesso in altri luoghi (Ezechiele 11:17, 36:24), Dio fece promesse associate al Nuovo Patto. Queste promesse ebbero un adempimento parziale nel ritorno dall’esilio ma attendono ancora il loro vero e perfetto adempimento.

i. “Con parole belle e indimenticabili Ezechiele predisse un ritorno letterale e una restaurazione del popolo d’Israele nella loro propria terra. Si noti che sarà un raduno da un esilio e dispersione mondiale.” (Feinberg)

ii. “Al tempo di Ezechiele, il Signore riportò il Suo popolo da Babilonia; ma l’immagine qui è certamente molto più ampia di quella, perché il Signore parlò di ‘paesi’.” (Wiersbe)

d. Le condurrò nella loro propria terra: Dio promise di restaurare Israele nella loro propria terra. Mentre c’era sempre stata la presenza di un residuo ebraico nella terra d’Israele, questo cominciò ad essere adempiuto in modo notevole e significativo nel movimento sionista che iniziò alla fine del 1800. L’istituzione dello Stato d’Israele nel 1948 fu una pietra miliare importante nell’adempimento di questa promessa, anche se diremmo che deve ancora essere completamente adempiuta.

i. “È sia inutile che impossibile spiritualizzare queste promesse. Se la dispersione fu letterale, e nessuno è così temerario da negarlo, allora il raduno deve essere ugualmente tale.” (Feinberg)

e. Le pascerò in buon pascolo: La restaurazione che Dio promise a Israele non era solo geografica ma anche spirituale. La restaurazione della terra è molto più avanti nel suo adempimento rispetto alla restaurazione spirituale d’Israele.

i. Si coricheranno in un buon ovile: “Quando il Signore ti rivela che ti ha amato con amore eterno, non è quello un buon posto dove coricarsi? Quando ti dice che avendoti così amato, non ti caccerà mai via, non è quello un buon posto dove coricarsi? Quando ti dice che la tua guerra è compiuta, e che il tuo peccato è perdonato, non è quello un buon posto dove coricarsi?” (Spurgeon)

f. Pascerò il mio gregge… Cercherò… ricondurrò… fascerò ciò che era ferito… rafforzerò: Ciò che i pastori infedeli di Ezechiele 34:3-4 non riuscirono a fare, Dio alla fine lo avrebbe fatto Lui stesso. Questo non esclude l’uso di uomini e donne in quest’opera, ma significa che Dio si assicurerà che accada.

i. “Questo messaggio certamente deve aver portato speranza agli esiliati mentre realizzavano che il Signore non li ha abbandonati ma si sarebbe preso cura di loro come un pastore per le sue pecore.” (Wiersbe)

ii. “Illustra chiaramente come qualsiasi cosa possa fare le qualità tenere e amorevoli del Dio dell’Antico Testamento, e infligge un colpo mortale a coloro che cercano di creare un cuneo tra Yahweh, Dio d’Israele, e il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo.” (Taylor)

iii. Alexander sulle parole di Gesù in Giovanni 10: “Certamente sembra che avesse Ezechiele 34 in mente. Stava dichiarando a quegli ebrei perspicaci che era il vero e giusto Pastore di cui parlò Ezechiele—il Messia. Avrebbe dato la sua vita per le pecore, non le avrebbe sfruttate.”

g. Distruggerò il grasso e il forte, e li pascerò con giudizio: Dio promise di giudicare gli orgogliosi tra le pecore, quelli che erano grassi e forti, ma non nutriti del SIGNORE. Ci sarebbe stata una purificazione di giudizio tra il popolo di Dio, come descritto nei versetti seguenti.

i. Li pascerò con giudizio: “È un’ironia; li pascerò, ma con assenzio e fiele, i miei severi ma giusti giudizi e dispiacere.” (Poole)

B. La parola di Dio al Suo gregge, al Suo proprio popolo.

1. (17-19) Non calpestare il pascolo e intorbidire l’acqua.

Quanto a voi, o pecore mie», cosí dice il Signore, l’Eterno, «ecco, io giudicherò tra pecora e pecora, tra montoni e capri. Vi pare piccola cosa il pascolare nel buon pascolo e poi pestare con i piedi ciò che rimane del vostro pascolo, o bere acque limpide e poi intorbidire con i piedi quel che resta? Cosí le mie pecore devono mangiare ciò che i vostri piedi hanno calpestato e devono bere ciò che i vostri piedi hanno intorbidito».

a. Quanto a voi, o mio gregge: In Ezechiele 34:1-16 Yahweh diede un severo rimprovero ai pastori infedeli d’Israele. Ora Dio parlò al gregge. I peccati dei pastori non scusavano i peccati del gregge. Avevano la loro propria responsabilità davanti a Dio.

i. La cultura occidentale moderna spesso divide il mondo in due categorie: oppressori e vittime. Grande attenzione è data ai peccati e crimini degli oppressori, e spesso giustamente. Tuttavia erriamo quando pensiamo che non ci siano mai circostanze in cui uno pensato essere una vittima possa anche avere responsabilità per i propri peccati e mancanze davanti a Dio.

b. Giudicherò tra pecora e pecora, tra montoni e capri: Dio riconobbe che tutte le pecore non sono uguali, e si riservò il diritto di fare tali distinzioni. Quando si considerano pecore abusate da un pastore, può essere che una pecora non abbia responsabilità, un’altra pecora abbia qualche responsabilità, e una terza pecora abbia grande responsabilità. Queste distinzioni possono essere difficili da fare per noi, ma Dio può e le fa perfettamente.

i. “Alcuni pensano che Ezechiele si rivolga qui dai re a funzionari minori che avevano maltrattato i loro connazionali. Dio giudicherà tra una classe (i deboli e gli indifesi) e un’altra (i forti e gli oppressivi).” (Feinberg)

ii. “Il gregge sarà infatti purificato, non solo dalla sua cattiva leadership ma anche dai suoi cattivi membri.” (Taylor)

iii. “Non leggere nell’immagine di ‘montoni e capri’ (Ezechiele 34:17) l’immagine del Nuovo Testamento di ‘pecore e capri’ come si trova in Matteo 25:31-46, perché nei tempi biblici, era consuetudine per i pastori avere sia pecore che capre nei greggi.” (Wiersbe)

c. È troppo poco per voi aver mangiato il buon pascolo, che dovete calpestare con i vostri piedi il resto del vostro pascolo: L’accusa di Dio contro queste pecore erranti non era che mangiassero il loro proprio buon pascolo (indicando che avevano cibo a sufficienza). L’accusa contro di loro era che calpestavano il pascolo già mangiato, rovinandolo per il futuro. Non si prendevano cura del loro proprio pascolo ma lo calpestavano.

i. Agendo come se il pascolo appartenesse a loro, queste pecore rinnegate lo rovinavano per gli altri. Questo mostra che il danno può essere fatto al gregge non solo dal pastore, ma anche da pecore che non sono considerate di altre pecore, e che trattano il pascolo come se fosse loro da fare come volevano.

ii. “Avevano abusato delle loro posizioni di forza e ‘intimidito’ le altre pecore, scacciandole… non c’era posto per tale comportamento irresponsabile tra i leader.” (Alexander)

d. Aver bevuto delle acque chiare, che dovete intorbidire il resto con i vostri piedi: Non solo rovinavano il pascolo per le altre pecore, ma intorbidivano anche le acque chiare. Ancora, trattavano le acque chiare come se fossero loro e quindi rovinavano le acque per le altre pecore.

e. Mangiano ciò che avete calpestato con i vostri piedi, e bevono ciò che avete intorbidito con i vostri piedi: Questa era la miseria del gregge di Dio. Dovevano vivere in un pascolo spiacevole e insostenibile perché altre pecore lo avevano abusato. Dovevano bere acque intorbidate a causa delle azioni inconsiderate di pecore rinnegate tra il gregge di Dio.

i. Mangiano ciò che avete calpestato: “Il povero popolo sviato e imbavagliato è contento di mangiare ciò che può prendere. Sono nutriti con tradizioni, favole leggendarie, indulgenze, pellegrinaggi votati, penitenze.” (Trapp)

2. (20-24) Dio proteggerà il Suo gregge contro le pecore rinnegate.

Perciò cosí dice loro il Signore, l’Eterno: «Ecco, io stesso giudicherò fra la pecora grassa e la pecora magra. Poiché voi avete spinto con il fianco e con la spalla e avete dato cornate a tutte le pecore deboli fino a disperderle in giro. io salverò le mie pecore e non diventeranno piú una preda, e giudicherò fra pecora e pecora. Stabilirò su di esse un solo pastore che le pascolerà, il mio servo Davide, Egli le pascolerà e sarà il loro pastore. E io l’Eterno, sarò il loro DIO e il mio servo Davide sarà principe in mezzo a loro. Io l’Eterno, ho parlato.

a. Io stesso giudicherò tra la pecora grassa e la pecora magra: Dio promise di giudicare queste pecore rinnegate, che in qualche modo si lusingavano pensando di essere le “migliori” del gregge. Pensavano a se stesse come le pecore grasse, mature, sane. Dio notò che il modo in cui facevano valere il loro peso (avete spinto con fianco e spalla, cozzato le deboli) in realtà abusava le altre pecore e le faceva lasciare il pascolo (le avete disperse all’estero).

i. È una storia raccontata in molte chiese. Coloro che si considerano credenti maturi e conoscitori causano grandi problemi. Nell’immagine di Ezechiele, sono le pecore grasse che rovinano il pascolo e le acque per le altre pecore. Le loro interruzioni alla pace del gregge di Dio rovinano il cibo per altre pecore e le fanno persino disperdere.

ii. “Non sono solo i leader ad essere in colpa, ma all’interno del gregge ci sono quelli che sono preoccupati solo dei propri interessi, e non contenti di questo, stanno deliberatamente rovinando la vita per gli altri.” (Wright)

iii. Spinto… cozzato: “Sarebbe interessante sapere se Ezechiele avesse in mente esempi specifici di oppressione mentre pronunciava queste parole. Il trattamento scadente degli schiavi ebrei durante l’assedio di Gerusalemme era certamente un esempio appropriato della verità delle sue accuse (Geremia 34:8-11).” (Taylor)

b. Perciò salverò il mio gregge, e non saranno più una preda; e giudicherò tra pecora e pecora: Dio promise di salvare il Suo prezioso gregge, non solo dai pastori infedeli (Ezechiele 34:1-16) ma anche dalle pecore rinnegate. Ironicamente, proprio come con i pastori infedeli, le pecore rinnegate rendevano altre pecore una preda. Le disperdevano fuori dal loro pascolo dove venivano catturate da bestie affamate. Perciò, Dio promise di giudicare tra pecora e pecora.

c. Stabilirò un pastore su di loro: Dio ora ancora una volta tornò alla fraseologia e prospettiva del nuovo patto. Aveva in mente il raduno ultimo e perfetto d’Israele come parte delle promesse del nuovo patto quando avrebbe persino messo Davide su di loro come loro pastore.

i. “Ciò che iniziò come un oracolo di giudizio finisce come un oracolo di salvezza che parla direttamente del futuro di Giuda.” (Vawter e Hoppe)

ii. “La piena realizzazione della predizione di Ezechiele 34:22 deve essere nel futuro nel regno del Messia. Quanto deve essere compiuto nel regno del Messia! È una meraviglia che i pii in Israele abbiano sempre guardato con desiderio e fede a quell’ora di benedetta consumazione?” (Feinberg)

d. Io, il SIGNORE, sarò il loro Dio, e il mio servo Davide un principe in mezzo a loro: Questa chiara promessa è vista più appropriatamente non come uno strano e impreciso riferimento a Gesù il Messia, ma come parte delle diverse promesse che il re Davide governerà ancora una volta su Israele nel Regno Millenario (Isaia 55:3-4, Geremia 30:8-9, Ezechiele 37:25, Osea 3:5).

i. La maggior parte dei commentatori crede che questo riferimento a Davide sia in realtà un riferimento al Messia, il Figlio di Davide, adempiuto in Gesù Cristo. Direbbero lo stesso dei molti altri passi (notati sopra) che parlano del futuro governo di Davide su Israele. Tuttavia possiamo semplicemente osservare che se Dio non intendeva Davide, non lo avrebbe detto. Non c’è nulla in questi testi stessi che richieda che sia il Messia e non Davide.

ii. Il mio servo Davide un principe: In questo particolare passo, Davide non è nemmeno descritto come un re, ma in un ufficio minore – principe. L’idea è che questo è quando Gesù Messia è Re su tutta la terra, e Davide governa Israele come principe sotto di Lui.

iii. “In Ezechiele 34:24 il profeta non lo chiama ‘re’ (melek) ma ‘principe’ (nasi)…. Non sarà un tipico monarca dell’antico Vicino Oriente, ma il ‘servo’ di Dio che presiede il regno che Dio governa. Questo Davide come servo di Dio ha una certa latitudine nell’adempimento delle sue responsabilità.” (Vawter e Hoppe)

iv. “Significativamente per la nostra discussione, l’elezione divina di Davide era stata precedentemente descritta come una chiamata dal ‘pascolo’ (naweh), dal seguire il gregge, per essere ‘governante’ (nagid) del popolo d’Israele di Yahweh.” (Block)

v. Un principe in mezzo a loro: “Il profeta enfatizza l’identificazione del governante con il popolo notando che sarà non solo ‘principe su Israele’ (Ezechiele 34:23; cf. Ezechiele 19:1, ecc.) ma ‘principe in mezzo a loro’.” (Block)

3. (25-30) La promessa di Dio di portare benedizione e sicurezza al Suo gregge.

Stabilirò con esse un patto di pace e farò sparire le belve malefiche dal paese; cosí esse potranno dimorare al sicuro nel deserto e dormire nelle foreste. E renderò loro i luoghi intorno al mio colle una benedizione; farò scendere la pioggia a suo tempo, e saranno piogge di benedizione. L’albero della campagna darà il suo frutto e la terra darà i suoi prodotti. Esse staranno al sicuro sul loro suolo e riconosceranno che io sono l’Eterno, quando spezzerò le sbarre del loro giogo e le libererò dalla mano di quelli che le tenevano in schiavitú. E non saranno piú preda delle nazioni né le divoreranno piú le fiere della campagna, ma dimoreranno al sicuro a e nessuno le spaventerà. Farò sorgere per loro un giardino di grande fama; non saranno piú consumate dalla fame nel paese e non porteranno piú il vituperio delle nazioni. Cosí riconosceranno che io, l’Eterno, il loro DIO, sono con loro, e che essi, la casa d’Israele, sono il mio popolo», dice il Signore, l’Eterno.

a. Farò con loro un patto di pace: Ancora, tutto questo punta verso il nuovo patto, specialmente nella sua perfezione e culminazione nel Regno Millenario. Le promesse di pace nel millennio si trovano anche in passi come Isaia 2:4 e Geremia 23:5-6.

i. Un patto di pace: “La descrizione offre una delle più complete esplicazioni della nozione ebraica di shalom. Il termine ovviamente significa molto più dell’assenza di ostilità o tensione. Parla di completezza, armonia, realizzazione, esseri umani in pace con il loro ambiente e con Dio.” (Block)

ii. “L’originale è enfatico: vecharatti lahem berith shalom, ‘E taglierò con loro il patto di pace;’ cioè, un sacrificio di patto, che procura e stabilisce pace tra Dio e l’uomo, e tra l’uomo e i suoi simili.” (Clarke)

b. Abiteranno al sicuro nel deserto e dormiranno nei boschi: Che questo punti al Regno Millenario è anche indicato dalle promesse della trasformazione dell’ordine ecologico (farò cessare le bestie feroci dalla terra… ci saranno piogge di benedizione) come è promesso in altri passi sul millennio (Isaia 11:1-10, Isaia 65:20-25).

i. “Il contesto è la consumazione dell’età presente e l’apertura della nuova età. Il gregge disperso è stato radunato nella propria terra in un atto escatologico di liberazione, non senza il suo elemento di giudizio. Uniti e purificati, ora entrano nell’età d’oro soprannaturale di pace e prosperità.” (Taylor)

ii. “Le piogge a loro tempo si riferiscono alle piogge precedenti, che rompono la siccità estiva alla fine di ottobre e novembre, e la pioggia successiva (gesem), che inzuppa il terreno tra dicembre e marzo. Dalla loro regolarità e abbondanza dipendeva la fertilità di tutta la terra di Palestina.” (Taylor)

iii. Ci saranno piogge di benedizione: “I refrigeri dello Spirito sono spesso paragonati a una pioggia (vedi Isaia 44:3). Il letterale è il concetto primario con il corollario di elementi spirituali. È interessante confrontare con le ‘piogge di benedizione’ la menzione di ‘i tempi di refrigerio’ di Atti 3:19-20. La maledizione sarà tolta dalla terra.” (Feinberg)

c. Abiteranno al sicuro, e nessuno li farà temere: Dio promise che nel completamento e perfezione del nuovo patto, Israele sarebbe stato restaurato e messo al sicuro nella terra (come anche in Geremia 23:6, 30:8-9). Dio avrebbe provveduto a tutti i loro bisogni, e non saranno più consumati dalla fame nella terra.

i. Giardino rinomato: “Il significato deve essere che Dio provvederà per il suo popolo piantagioni che porteranno loro rinomanza tra le nazioni a motivo del loro abbondante prodotto.” (Taylor)

ii. “L’abbondante fertilità della terra, tuttavia, è parallela in altre profezie dell’età d’oro, come Osea 2:22; Gioele 3:18; Amos 9:13ss.; Zaccaria 8:12, tutte le quali vedono le future benedizioni di Dio in termini di prosperità agricola.” (Taylor)

iii. Non più una preda per le nazioni: “Lo sono ancora oggi, ma Dio dice: ‘Io’, e quando Lui dice questo, lo farà, amico mio.” (McGee)

d. Così sapranno che io, il SIGNORE loro Dio, sono con loro: Dio avrebbe usato questa preservazione ed esaltazione d’Israele per rivelare e glorificare Se stesso. Avrebbe tolto per sempre la vergogna dei gentili da Israele, e portato gloria a Se stesso.

i. “Penso che non attribuiamo sufficiente importanza alla restaurazione degli ebrei. Non ci pensiamo abbastanza. Ma certamente, se c’è qualcosa promesso nella Bibbia è questo. Immagino che non si possa leggere la Bibbia senza vedere chiaramente che ci deve essere una restaurazione effettiva dei figli d’Israele.” (Spurgeon)

4. (31) L’assicurazione di Dio al Suo gregge.

«Voi siete le mie pecore, le pecore del mio pascolo; siete uomini e io sono il vostro DIO», dice l’Eterno.

a. Voi siete…il gregge del mio pascolo: Questo diede grande assicurazione, anche ai pastori erranti e alle pecore rinnegate. Finché erano all’interno del pascolo di Yahweh, dovevano solo rispondere alla correzione e istruzione del Pastore Supremo.

b. Voi siete uomini, e io sono il vostro Dio: Questo meraviglioso promemoria assicurò Israele che anche se erano come pecore, erano molto più che pecore. Erano uomini, fatti a immagine di Dio e capaci di molto più delle pecore. Dovevano riconoscere il loro posto come creature (uomini) e il posto di Dio come Creatore (io sono il vostro Dio). Questa era sia la loro gloria che la loro responsabilità davanti a Dio.

i. La fraseologia di Ezechiele qui (voi siete uomini, e io sono il vostro Dio) riconosceva la grande divisione tra umanità e deità. Ai giorni di Ezechiele quella divisione non era ancora stata completamente colmata dal Messia, Gesù Cristo, sia Dio che uomo.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –