Ezechiele 14 – Noè, Daniele e Giobbe

A. Rimprovero agli anziani e ai profeti.

1. (1-3) L’indagine e gli idoli degli anziani d’Israele.

Poi vennero da me alcuni anziani d’Israele e sedettero davanti a me. Allora la parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, questi uomini hanno eretto i loro idoli nel loro cuore e hanno posto davanti a sé l’intoppo che li fa cadere nell’iniquità. Mi lascerò dunque consultare da costoro?

a. Alcuni degli anziani d’Israele vennero da me: Questi anziani avevano visitato Ezechiele in precedenza (Ezechiele 8:1). Erano i capi della comunità israelita in esilio.

i. “Governanti e capi dei prigionieri in Babilonia, che pretendevano di essere molto migliori di quegli anziani a Gerusalemme, di cui si lamentava in Ezechiele 8:11-12, ma in realtà non erano migliori; anzi, tanto peggiori, perché avevano perso il frutto di tutte le loro afflizioni, ed erano ipocriti altrettanto sfacciati.” (Trapp)

ii. “Erano venuti presumibilmente nella speranza di ascoltare qualche oracolo sulla durata del loro esilio o di ricevere notizie degli affari in patria a Gerusalemme. L’oracolo fu dato, ma non era quello che si aspettavano.” (Taylor)

iii. “Fingono di voler ascoltare il profeta. È come venire in chiesa con una grande Bibbia sotto il braccio, fingendo di voler servire il Signore.” (McGee)

b. Questi uomini hanno eretto i loro idoli nel loro cuore: Dio diede a Ezechiele una visione soprannaturale nei cuori di questi capi. Come i capi menzionati in Ezechiele 8:10-12, 16, questi erano adoratori di idoli. I loro idoli non erano evidenti esteriormente ma nel loro cuore. Questa idolatria segreta li faceva inciampare nell’iniquità.

i. “La parola del Signore gli rivelò che qualunque fosse il loro atteggiamento esteriore, erano nel cuore idolatri, ed egli fu incaricato di dichiarare loro che finché l’idolatria rimaneva nel loro cuore erano necessariamente estranei a Geova.” (Morgan)

ii. “L’accusa contro di loro è che sono stati infettati dal loro ambiente babilonese e dalle attrazioni della sua religione idolatrica. Nulla era cambiato esteriormente nella loro fedeltà al Signore, ma avevano preso idoli nei loro cuori.” (Taylor)

iii. “Erano come il popolo ai giorni di Isaia che si avvicinava a Dio con le parole ma non con i loro cuori (Isaia 29:13). Gesù disse che i farisei ai Suoi giorni erano colpevoli dello stesso peccato (Matteo 15:8–9).” (Wiersbe)

iv. Anania e Saffira (Atti 5) e il giovane ricco (Matteo 19:16-26) sono esempi del Nuovo Testamento di coloro che sembravano spirituali all’esterno ma avevano idoli nei loro cuori. Non c’è da meravigliarsi che Giovanni chiudesse la sua prima lettera con figlioli, guardatevi dagli idoli (1 Giovanni 5:21).

c. Dovrei forse lasciarmi consultare da loro? Conoscendo il peccato nascosto nelle loro vite, Dio pose a Ezechiele una domanda ovvia e importante. Questa domanda, con la risposta presunta di “no”, mostrava che Dio non aveva alcun obbligo di rispondere all’indagine di questi uomini che nutrivano tale peccato segreto.

i. “Questo versetto è importante per coloro che vengono alla Scrittura cercando guida. Nessuna vera direzione può essere data a coloro che hanno eretto idoli nei loro cuori.” (Alexander)

ii. “Possono questi uomini consultarmi seriamente? È giusto che io dia consiglio a peccatori ostinati e risoluti, che vengono a chiedere, ma non ascolteranno? Dovrei aiutarli nella loro angoscia, loro che dipendono da idoli che io odio?” (Poole)

2. (4-5) La promessa di Dio agli indagatori amanti degli idoli.

Perciò parla e di’ loro: Cosí dice il Signore, l’Eterno: Chiunque della casa d’Israele erige i suoi idoli nel suo cuore e pone davanti a sè l’intoppo che lo fa cadere nell’iniquità e poi viene dal profeta, gli risponderò io, l’Eterno, a proposito di questo, secondo la moltitudine dei suoi idoli per far presa sui cuori di quelli della casa d’Israele che si sono allontanati da me a motivo di tutti i loro idoli.

a. Io, il SIGNORE, gli risponderò secondo la moltitudine dei suoi idoli: Dio promise che coloro con tale idolatria e peccato nascosti nelle loro vite avrebbero ricevuto una risposta da Lui, ma sarebbe stata una risposta di giudizio. Sarebbe stata una risposta secondo la moltitudine dei suoi idoli.

i. “Nessun oracolo sarà dato, ma io, il Signore, gli risponderò io stesso, con azioni e non con parole. Le parole hanno un suono sinistro.” (Taylor)

b. Affinché io possa conquistare la casa d’Israele per il loro cuore: Questa è una dichiarazione potente ed eloquente di una delle grandi ragioni del giudizio di Dio su Israele nella conquista e deportazione babilonese. Lo fece per conquistare i loro cuori. I loro cuori erano lontani da Dio, ed Egli intendeva riprendersi i loro cuori.

i. “Dio disse a Ezechiele che il popolo giudaico Lo aveva abbandonato per seguire gli idoli e che Egli li avrebbe disciplinati per ‘riconquistare’ i loro cuori.” (Wiersbe)

ii. “Poiché il verbo [conquistare] trasmette il sequestro forzato di prigionieri (1 Samuele 15:8; 1 Re 13:4) o di un animale (Ezechiele 19:4, 8) e la conquista di una città (Deuteronomio 20:19; Giosuè 8:8) o genitori che afferrano un figlio ribelle (Deuteronomio 21:19), così il cuore del Signore per Israele affinché ritorni a Lui si vede nel Suo afferrare coloro che si sono sviati nell’idolatria.” (Alexander)

c. Perché tutti si sono allontanati da me a causa dei loro idoli: Questo era il motivo per cui i loro cuori erano distanti da Dio. Come un coniuge infedele potrebbe dare il proprio cuore a un altro, così Israele diede infedelmente il proprio cuore agli idoli dei Cananei e delle altre nazioni circostanti.

3. (6-8) Un appello al ravvedimento e una promessa di giudizio.

Perciò di’ alla casa d’Israele: Cosí dice il Signore, l’Eterno: Convertitevi, allontanatevi dai vostri idoli e distogliete la faccia da tutte le vostre abominazioni. Poiché, se un individuo qualsiasi della casa d’Israele o degli stranieri che risiedono in Israele si separa da me, erige i suoi idoli nel suo cuore e pone davanti a sé l’intoppo che lo fa cadere nell’iniquità e poi viene dal profeta per consultarmi per suo mezzo, gli risponderò io, l’Eterno da me stesso. Volgerò la mia faccia contro quell’uomo, ne farò un segno e un proverbio e lo sterminerò di mezzo al mio popolo; allora riconoscerete che io sono l’Eterno.

a. Ravvedetevi, allontanatevi dai vostri idoli e distogliete le vostre facce da tutte le vostre abominazioni: Questa era la parola di Dio a coloro tra Israele che Lo cercavano. Se Lo consultavano, Dio aveva una risposta semplice: ravvedetevi. Poi Dio definì il ravvedimento come allontanarsi dagli idoli e dalle abominazioni.

i. Questo includeva sia quelli della casa d’Israele che gli stranieri in Israele (gli stranieri che dimorano in Israele). “Ciò che il testo dice semplicemente è che tutti gli Israeliti, nativi e [stranieri], si sono separati dalla comunicazione profetica di Yahweh attraverso la loro idolatria. Dio ora tratterà con loro direttamente.” (Vawter e Hoppe)

b. E poi viene da un profeta per consultarmi tramite lui: Il popolo d’Israele – come gli anziani descritti in Ezechiele 14:1-3 – era segretamente immerso nell’idolatria, eppure andava ancora da un profeta per consultare la volontà di Dio.

c. Volgerò la mia faccia contro quell’uomo e lo renderò un segno e un proverbio: Dio promise di opporsi a tali uomini dal cuore doppio. Dio conosceva la verità su coloro che fingevano di servire Dio all’esterno ma erano pieni di idolatria all’interno, e si sarebbe opposto a loro e li avrebbe giudicati secondo quella verità.

i. Volgerò la mia faccia contro quell’uomo: “Lo guarderò a morte.” (Trapp)

ii. Un proverbio: “Proprio come il nome ‘Nimrod’ è diventato proverbiale per l’abilità nella caccia (Genesi 10:9), e ‘Babele’ per il discorso incomprensibile (Genesi 11:9), così il nome ‘Israele’ sarebbe diventato proverbiale per il disastro imposto divinamente.” (Block)

iii. “La punizione delineata riecheggia le parole di Deuteronomio 28:37 e il precedente avvertimento in Levitico 20:3, 5-6. Dio si sarebbe posto contro quell’uomo fino alla sua distruzione di mezzo a Israele.” (Feinberg)

4. (9-11) La punizione promessa da Dio ai profeti.

Ma se il profeta si lascia sedurre e dice qualche parola, io l’Eterno, ho sedotto quel profeta; stenderò quindi la mia mano contro di lui e lo distruggerò di mezzo al mio popolo d’Israele. Ambedue porteranno la pena della loro iniquità: la pena del profeta sarà uguale alla pena di chi lo consulta, affinché quelli della casa d’Israele, non vadano più errando lontano da me e non si contaminino piú con tutte le loro trasgressioni, ma siano mio popolo e io sia il loro DIO», dice il Signore l’Eterno.

a. Se il profeta è indotto a dire qualcosa: Dal contesto, comprendiamo che Ezechiele parlava qui di falsi profeti. Quando il popolo dal cuore idolatra andava da un falso profeta per consultare il SIGNORE, Dio poteva benissimo dare loro una risposta (io, il SIGNORE, ho indotto quel profeta).

i. “Il profeta, cioè il profeta che fa di questo il suo mestiere e guadagno, il falso profeta, che parla tutto sereno e tranquillo, nella speranza di una ricompensa per la sua risposta gentile a coloro che desideravano sentire ciò che poteva piacere loro più di ciò che Dio comandava, prometteva o minacciava.” (Poole)

ii. Io, il SIGNORE, ho indotto quel profeta: “Non avevo solo una mano permissiva, ma attiva in quell’impostura; non come peccato, ma come punizione di altri peccati. Vedi 1 Re 22:20, Giobbe 12:16, Geremia 4:10, 2 Tessalonicesi 2:11.” (Trapp)

iii. “Yahweh risponde all’insincerità con insincerità. Re impenitenti e popolo impenitente, che cercano conferma delle loro vie perverse, e che chiedono a gran voce rassicurazioni di benessere, non meritano una risposta diretta.” (Block)

iv. “Quando il falso profeta, percependo i desideri dei suoi indagatori idolatri, dava loro una predizione, una parola profetica in linea con i loro desideri, aiutando così la loro apostasia e illusione, il profeta stesso era stato ingannato dal suo cuore malvagio; e in definitiva era il Signore che lo aveva sedotto. C’è un’eliminazione delle cause secondarie come in Isaia 45:7 e Amos 3:6.” (Feinberg)

b. Stenderò la mia mano contro di lui e lo distruggerò di mezzo al mio popolo Israele: La risposta ultima di Dio a quel falso profeta sarebbe stata di distruggerlo. Anche se Dio usava il falso profeta per dare all’idolatra l’inganno che desiderava, Dio avrebbe comunque mandato il giudizio sul profeta falso e malvagio.

i. “Dando al popolo profeti bugiardi, che proclamano al popolo esattamente ciò che vogliono sentire, Yahweh assicura il giudizio del popolo.” (Block)

ii. Wright vide in questo un avvertimento a coloro che hanno un dono e sono infedeli con esso. “Se abbiamo qualche grande dono e stiamo venendo usati al servizio di Dio, e poi cerchiamo di usarlo nei nostri interessi, o lo separiamo dai requisiti della vita cristiana, Dio può rivolgere il dono contro di noi. Un teologo, che abbandona la verità rivelata per idee intelligenti proprie, prima inganna se stesso, e poi, per regola divina, diventa cieco alla verità.”

c. La punizione del profeta sarà uguale alla punizione di colui che ha consultato: Dio avrebbe portato il giudizio sul falso profeta tanto quanto lo portò sull’idolatra segreto che cercò il falso profeta.

i. “C’è così grande parità nella follia e nell’empietà sia dei profeti seduttori che del popolo sedotto, che è difficile dire il cui peccato sia più grande. La loro punizione sarà resa dal Signore simile come hanno reso simile il loro peccato, ed entrambi saranno sterminati e distrutti.” (Poole)

ii. “Nessuno scuserà l’altro; ma come hanno peccato insieme, così soffriranno insieme.” (Trapp)

d. Affinché la casa d’Israele non si allontani più da me, né si contamini più: Ancora una volta, Dio spiegò la ragione ultima del Suo grande giudizio su Israele. Era affinché fossero corretti dei loro peccati e non si allontanassero più come prima. Israele avrebbe avuto una relazione restaurata con Dio (affinché essi siano il mio popolo e io sia il loro Dio).

i. “Il desiderio di Yahweh è per un popolo che non si allontanerà mai più da lui. La parola [allontanare] deriva dal regno dell’allevamento di animali ma è applicata anche a persone che sono perdute.” (Block)

ii. Questo proposito dichiarato di Dio fu adempiuto nella storia. Quando Israele tornò nella terra ai giorni di Esdra e Neemia, non ebbe lo stesso problema con l’idolatria di prima. In un certo senso, la conquista e deportazione babilonese “curò” Israele dall’idolatria.

iii. “Ancora una volta Ezechiele sottolineò che questo giudizio aveva uno scopo positivo. Il giudizio avrebbe fatto sì che la casa d’Israele non si allontanasse più dal Signore né si contaminasse con le sue trasgressioni.” (Smith)

B. Noè, Daniele e Giobbe.

1. (12-14) Nessuna speranza per Giuda durante la carestia.

La parola dell’Eterno mi fu ancora rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, se un paese pecca contro di me essendo ripetutamente infedele, io stenderò la mia mano contro di lui, gli spezzerò il sostegno del pane, gli manderò contro la fame e ne sterminerò uomini e bestie. Anche se nel suo mezzo ci fossero questi tre uomini, Noè, Daniele e Giobbe per la loro giustizia salverebbero unicamente se stessi», dice il Signore, l’Eterno.

a. Quando un paese pecca contro di me con persistente infedeltà, io stenderò la mia mano contro di esso: Dio disse che c’era un senso in cui un paese poteva peccare contro di Lui. Naturalmente, le persone peccano e il territorio immobiliare no. Eppure, poiché Dio dà responsabilità su certi territori immobiliari a certe persone, c’è un senso in cui un paese può davvero peccare – e diventare un bersaglio del giudizio di Dio.

i. Persistente infedeltà: “È usato per il peccato di Acan in relazione alla cosa votata allo sterminio (il herem, Giosuè 7:1) e dell’atto adulterino di una moglie (Numeri 5:12), entrambi i quali comportavano la pena di morte. Il significato qui è similmente di un paese che per la sua infedeltà merita il massimo della punizione.” (Taylor)

b. Gli taglierò la provvista di pane, manderò su di esso la carestia: Questo era il giudizio promesso da Dio su un paese – fallimento agricolo e la carestia che ne risulta. La mancanza di cibo avrebbe sterminato uomini e bestie da esso.

c. Anche se questi tre uomini, Noè, Daniele e Giobbe, fossero in esso, essi libererebbero solo se stessi: Il peccato d’Israele era così profondo e grave che anche se tre degli uomini più giusti della storia d’Israele fossero presenti nel paese, non fermerebbe il giudizio di Dio contro il paese. Essi libererebbero solo se stessi per la loro giustizia, e non la nazione nel suo insieme.

i. “Qui fa il punto che una nazione non può rifugiarsi sotto la bontà di pochi individui.” (Wright)

ii. “Questa è un’affermazione di responsabilità personale e individuale che va contro la vecchia idea di virtù e vizio comunitari in cui tutti partecipavano come popolo.” (Vawter e Hoppe)

iii. “L’intercessione anche degli uomini più santi non allontanerà i miei giudizi. Noè, sebbene fosse un uomo giusto, non poté con la sua intercessione preservare il mondo antico dall’essere sommerso. Giobbe, sebbene fosse un uomo giusto, non poté preservare i suoi figli dall’essere uccisi dalla caduta della loro casa. Daniele, sebbene fosse un uomo giusto, non poté impedire la deportazione del suo paese.” (Clarke)

iv. “Gerusalemme era più colpevole di Sodoma. Pochi uomini giusti avrebbero liberato Sodoma. Qui nessuno poteva allontanare l’ira.” (Alexander)

v. Questo testo ci insegna che “le preghiere dei più grandi intercessori non possono giovare se gli uomini persistono nella loro incredulità.” (Spurgeon)

d. Noè, Daniele e Giobbe: La scelta di questi tre uomini è affascinante. Tutti e tre erano uomini che furono messi alla prova e dimostrati fedeli, uomini di fede che furono salvati dalla loro fiducia in Dio.

· Noè era un uomo giusto e obbediente (sebbene successivamente dimostrato imperfetto), eppure la sua giustizia non salvò il suo mondo, solo se stesso e la sua famiglia immediata.

· Daniele era vivo e in Babilonia ai giorni di Ezechiele. La sua leadership e santità erano così evidenti a tutti che Dio poteva citare lui come esempio di grande giustizia persino durante la sua vita.

· Giobbe non era, propriamente, nemmeno un Israelita (lo stesso si potrebbe dire di Noè). La realtà della sua relazione con Dio fu dimostrata attraverso la più difficile delle prove e miserie.

i. “Sono state sollevate domande sull’inclusione del nome di Daniele, ma egli era un contemporaneo ben noto di Ezechiele alla corte di Babilonia…. La fama di Daniele per saggezza e pietà era già diffusa ai giorni di Ezechiele.” (Feinberg)

ii. “Daniele era ora vivo e nel suo apice; Ezechiele, suo contemporaneo e compagno profeta, non lo invidia, ma lo celebra; come anche Pietro fa con Paolo. [2 Pietro 3:15-16]” (Trapp)

iii. “Da questo resoconto possiamo dedurre che Giobbe era una persona reale quanto Noè o Daniele; e della loro identità nessuno ha preteso di dubitare.” (Clarke)

2. (15-16) Nessuna speranza per Giuda durante la desolazione.

«Se invece facessi passare per quel paese delle bestie feroci che lo spopolassero e diventasse una desolazione, dove piú nessuno passasse a motivo di quelle bestie anche se nel suo mezzo ci fossero quei tre uomini, com vero che io vivo», dice il Signore, l’Eterno, «essi non salverebbero né figli né figlie; salverebbero unicamente se stessi, ma il paese sarebbe una desolazione.

a. Se io facessi passare bestie feroci attraverso il paese, ed esse lo spopolassero: Nei versetti precedenti Dio descrisse il giudizio della carestia. Qui Dio parlò del giudizio delle bestie feroci che avrebbero cacciato via il popolo del paese.

i. Quando i Babilonesi spopolarono il paese d’Israele, diede molto più territorio agli animali feroci della foresta e del deserto. Questo accade anche ai giorni nostri quando villaggi e città si spopolano; animali come i lupi entrano e rendono la vita pericolosa per chiunque possa rimanere.

ii. “Dio diede ai Giudei la vittoria sui residenti ‘poco a poco’ affinché il paese non tornasse al suo stato naturale e gli animali selvatici prendessero il sopravvento (Deuteronomio 7:22).” (Wiersbe)

iii. “Come leoni, lupi, orsi, serpenti, ecc. Grande danno è stato fatto non solo da tali, come Numeri 21:6, 2 Re 2:24; 2 Re 17:25-26, Giosuè 24:12; ma anche da creature più docili quando mandate da Dio.” (Trapp)

b. Anche se questi tre uomini fossero in esso: Dio promise che anche la presenza dei tre uomini (Noè, Daniele e Giobbe) non avrebbe risparmiato il paese d’Israele dal giudizio delle bestie feroci presto in arrivo.

i. “In tutte le procedure del giudizio divino il principio della responsabilità individuale non può mai essere rilassato. Da qui la necessità della pietà personale – l’assoluta necessità che uomini e donne preghino per se stessi – che ciascuno si ravveda per se stesso, che ciascuno creda per se stesso; e che ciascuno nella sua propria persona nasca di nuovo per l’efficace operazione dello Spirito di Dio. Nessun delegato in queste materie è possibile.” (Spurgeon)

3. (17-18) Nessuna speranza per Giuda durante la guerra.

Oppure se facessi venire la spada contro quel paese e dicessi: “Passi la spada per il paese” e ne sterminasse uomini e bestie, anche se nel suo mezzo ci fossero quei tre uomini, com vero che io vivo», dice il Signore, l’Eterno «essi non salverebbero né figli né figlie, ma salverebbero unicamente se stessi.

a. Se io portassi una spada su quel paese: La carestia (Ezechiele 14:12-14) e le bestie feroci (Ezechiele 14:15-16) non erano gli unici giudizi che Dio poteva mandare contro Israele. Poteva anche portare la spada degli eserciti invasori contro di loro.

b. Anche se questi tre uomini fossero in esso: Dio promise che anche la presenza dei tre uomini (Noè, Daniele e Giobbe) non avrebbe risparmiato il paese d’Israele dal giudizio della spada presto in arrivo.

4. (19-20) Nessuna speranza per Giuda durante una piaga.

Oppure se mandassi contro quel paese la peste e riversassi su di esso il mio furore facendo strage e sterminando uomini e bestie, anche se nel suo mezzo ci fossero Noè, Daniele e Giobbe, com’è vero che io vivo», dice il Signore, l’Eterno «essi non salverebbero né figli né figlie; per la loro giustizia salverebbero unicamente se stessi».

a. Se io mandassi una pestilenza in quel paese: Possiamo pensare a questi quattro giudizi come alla versione di Ezechiele dei quattro cavalieri: carestia, bestie feroci, guerra, e ora pestilenza.

b. Anche se Noè, Daniele e Giobbe fossero in esso: Dio promise che anche la presenza dei tre uomini (Noè, Daniele e Giobbe) non avrebbe risparmiato il paese d’Israele dal giudizio della pestilenza presto in arrivo.

i. “È molto notevole come gli uomini malvagi credano nella bontà, e nelle ore di pericolo sperino che la sua influenza li proteggerà. Una volta mi fu detto da un multimilionario, che era completamente materializzato, ed era diventato cinicamente sprezzante riguardo al cristianesimo, che forse la pietà di sua moglie gli avrebbe assicurato l’ingresso in paradiso.” (Morgan)

5. (21-23) La lezione da un residuo.

Poiché cosí dice il Signore, l’Eterno: «Lo stesso avverrà quando manderò contro Gerusalemme, i miei quattro tremendi giudizi, la spada, la fame, le bestie feroci e la peste, per sterminare uomini e bestie. Ma ecco, vi sarà lasciato un residuo che sarà condotto fuori, figli e figlie; essi verranno da voi e voi vedrete la loro condotta e le loro azioni. Allora sarete consolati del male che ho fatto venire su Gerusalemme, per tutto ciò che ho fatto venire su di lei. Essi vi consoleranno quando vedrete la loro condotta e le loro azioni. Cosí riconoscerete che non senza ragione ho fatto quel che ho fatto in mezzo a lei», dice il Signore, l’Eterno.

a. Quanto più sarà quando manderò i miei quattro gravi giudizi su Gerusalemme: Dio promise di mandare questi quattro gravi giudizi su Gerusalemme e Giuda. Quando sarebbero venuti, sarebbero stati i gravi giudizi di Dio, e avrebbero portato morte sia a uomini che bestie.

b. Eppure ecco, vi sarà lasciato in essa un residuo: Questo è un riferimento insolito a un residuo, perché non sembra riferirsi a un residuo giusto, ma malvagio. Lo comprendiamo dalla frase le loro vie e le loro azioni, che aveva quasi sempre un significato negativo.

i. Le loro vie e le loro azioni: “La maggior parte dei commentatori recenti riconosce che il contesto richiede che queste parole si riferiscano a ‘azioni empie’ per le quali è stata inflitta la dovuta punizione, e Cooke sottolinea che in Ezechiele azioni ha sempre un senso negativo. Quindi il residuo dei fuggitivi sarebbero uomini malvagi.” (Taylor)

ii. “Questo ‘residuo non spirituale’ fornirà prove della giustizia di Yahweh nell’annientare la nazione. Invece di rispondere alla loro stretta fuga con un cambiamento di comportamento, il loro modello di condotta empia sarà in mostra affinché l’intera comunità in esilio lo osservi.” (Block)

c. Voi vedrete le loro vie e azioni: Al tempo in cui Ezechiele parlò questo, c’erano ancora molti più esuli da venire da Gerusalemme e Giuda a Babilonia. Quando questo residuo sopravvisse e arrivò in Babilonia, i Giudei già in Babilonia avrebbero visto le loro vite malvagie e saputo che il giudizio di cui Ezechiele parlò era ben meritato.

i. “Questo, naturalmente, non esclude sopravvissuti giusti (Ezechiele 9:4-6), ma dice agli esuli che quando troveranno questi nuovi esuli che affluiscono in Babilonia, vedranno che Ezechiele non ha esagerato il quadro nero che ha dipinto di loro.” (Wright)

d. Allora sarete consolati: Il conforto sarebbe venuto nella comprensione delle vie e dei giudizi di Dio. Dio avrebbe mandato questi figli e figlie per essere un esempio vivente della giustizia di Dio nel disastro del meritato giudizio di Dio.

i. “Tutto sarebbe avvenuto per convincere gli esuli della giustizia di Dio, che non aveva portato la distruzione di Gerusalemme senza causa.” (Taylor)

e. Saprete che non ho fatto nulla senza causa: Alla fine, Israele avrebbe conosciuto qualcosa del conforto di Dio, ma anche della Sua giustizia. Avrebbero capito che Dio era giusto in tutto ciò che fece, anche nei Suoi gravi giudizi.

i. “Non conosciamo la causa di tanto che ci schiaccia a terra. Ma se la conoscessimo bene come la conosceremo un giorno, non avremmo difficoltà a riconciliare le azioni di Dio con il Suo perfetto amore.” (Meyer)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –