Geremia 18 – Lezioni alla Casa del Vasaio

A. La lezione alla casa del vasaio e la risposta ad essa.

1. (1-4) Geremia visita la casa del vasaio.

La parola che fu rivolta a Geremia dall’Eterno, dicendo: «Alzati e scendi alla casa del vasaio, e là ti farò udire le mie parole». Allora io scesi alla casa del vasaio, ed ecco, egli stava facendo un lavoro alla ruota. Ma il vaso che stava facendo con l’argilla si guastò nelle mani del vasaio. Cosí, cominciando da capo, egli fece con essa un altro vaso, come parve bene agli occhi del vasaio.

a. Àlzati e scendi alla casa del vasaio: Come Dio talvolta faceva con i Suoi profeti, istruì Geremia ad apprendere una lezione attraverso un insegnamento vivente, qualcosa tratto dalla vita quotidiana.

b. Il vaso che egli stava facendo con l’argilla si guastò nelle mani del vasaio, così egli ne fece un altro vaso: Osservando il vasaio al lavoro, Geremia notò un pezzo di argilla che sembrava poco cooperativo. Il vasaio decise di ricominciare, facendo qualcosa che parve bene al vasaio di fare.

i. “La potenza si manifestava nella sua manipolazione dell’argilla, e la compassione nel rifare il vaso guastato… L’argilla si guastò improvvisamente, si contorse; non riuscì ad esprimere il pensiero del vasaio… Egli vide che il vasaio non l’abbandonò.” (Morgan)

2. (5-10) Il diritto di Dio di trattare il Suo popolo come Gli piace.

Allora la parola dell’Eterno mi fu rivolta, dicendo: «O casa d’Israele, non posso io fare con voi come ha fatto questo vasaio?», dice l’Eterno. «Ecco, come l’argilla è nelle mani del vasaio, cosi siete voi nelle mie mani, o casa d’Israele! Talvolta riguardo a una nazione e riguardo a un regno, io parlo di sradicare, di abbattere e di distruggere; ma se quella nazione contro la quale ho parlato si converte dalla sua malvagità, io mi pento del male che avevo pensato di farle. Altra volta riguardo a una nazione e riguardo a un regno, io parlo di edificare e di piantare; ma se quella nazione o regno fa ciò che è male ai miei occhi, non ascoltando la mia voce, io mi pento del bene che avevo promesso di farle.

a. ma se quella nazione o regno fa ciò che è male ai miei occhi, non ascoltando la mia voce, io mi pento del bene che avevo promesso di farle.: Attraverso la visita alla casa del vasaio, Dio parlò a Geremia e a tutto Israele, ricordando loro il Suo diritto sovrano di fare ciò che Gli piaceva con un vaso guastato o apparentemente poco cooperativo.

i. Come ogni analogia, questa figura non può essere applicata in ogni punto. In questa illustrazione l’argilla non ha scelta morale o dimensione, mentre la disubbidienza di Israele fu scelta ancora e ancora. Il vaso alla casa del vasaio era guastato (Geremia 18:4); Israele si guastò moralmente e spiritualmente davanti a Dio.

ii. O casa d’Israele: Inoltre, Dio chiamò il regno meridionale – che tecnicamente non era il regno di tutte le 12 tribù – la casa d’Israele. Una ragione era perché c’erano veramente rappresentanti di tutte le 12 tribù tra il popolo di Giuda dalla migrazione dei pii dalle tribù del regno settentrionale d’Israele a Giuda nei giorni di Geroboamo (2 Cronache 11:13-16).

b. Se quella nazione contro la quale ho parlato si converte dalla sua malvagità, io mi pentirò: L’illustrazione alla casa del vasaio non dimostrò solo il diritto di Dio di manifestare giudizio, ma anche il Suo diritto di manifestare misericordia. Era libero di lavorare con un vaso precedentemente guastato se sceglieva di farlo. Eppure era anche libero di ritirare il bene che aveva fatto a una nazione se essa faceva ciò che era male ai Suoi occhi.

i. Alcune traduzioni rendono mi pentirò come mi pento. Va bene, se correttamente compreso. “Con Dio il pentimento non è un cambiamento di mente ma è la sua risposta coerente secondo la sua natura immutabile al cambiamento nella condotta della nazione.” (Feinberg)

ii. La lezione della casa del vasaio non era principalmente: “Dio può fare qualunque cosa voglia.” La lezione principale è che Dio è libero di rispondere al Suo popolo secondo la loro stessa condotta morale e le loro scelte, e le promesse precedenti non limitano l’esercizio della Sua correzione o giustizia. “L’uomo non è mai alla mercé di una divinità insensibile; è in suo potere pentirsi e allinearsi con i propositi benefici di Dio.” (Cundall)

iii. “La lezione riguarda tutta il rifare, in meglio o in peggio.” (Kidner)

iv. La casa del vasaio mostrò a Geremia che “c’era una mente, capace di adattare il metodo per affrontare il fallimento, e in tal modo realizzare lo scopo nonostante il fallimento.” (Morgan)

v. “Egli non ci respinge completamente; ma ci rimette di nuovo sul tornio, e ‘ci fa di nuovo’… Arrenditi di nuovo a Dio. Confessa di aver guastato la sua opera. Chiedi umilmente che Egli ti faccia di nuovo.” (Meyer)

3. (11) Ideare un piano di giudizio.

Perciò ora parla agli uomini di Giuda e agli abitanti di Gerusalemme e di’ Cosí dice l’Eterno: Ecco, io concepisco contro di voi del male e formo contro di voi un disegno, Si converta ora ciascun di voi dalla sua via malvagia, ed emendate le vostre vie e le vostre azioni!».

a. Parla agli uomini di Giuda: La lezione della casa del vasaio era intesa a rimproverare la falsa fiducia degli uomini di Giuda e di Gerusalemme. Credevano che poiché erano il popolo del patto di Dio, nessun male potesse venire loro. Rendeva facile per loro credere alle parole positive dei falsi profeti.

b. Ecco, io preparo contro di voi una calamità e medito un piano contro di voi: Dio voleva che la lezione della casa del vasaio li svegliasse al pericolo del giudizio imminente. Proprio come un vasaio modella l’argilla, Dio preparava calamità contro il Suo popolo impenitente.

i. Preparo una calamità: “Nel versetto 11 il verbo ebraico yoser (RSV modellando) ha la stessa radice di ‘vasaio’. La scelta è così deliberata da rafforzare la connessione. La nazione deve essere modellata per mezzo dell’Esilio.” (Harrison)

c. Convertitevi ora ciascuno dalla sua via e rendete buone le vostre vie e le vostre azioni: La lezione della casa del vasaio poteva anche essere presa come un incoraggiamento, ricordando loro che il ravvedimento e la sottomissione a Dio non erano senza significato. Dio era libero di pentirsi dal giudizio se essi di fatto si pentivano in modo significativo.

i. “Notate attentamente la regola cardinale della profezia che è enunciata qui, che sia le promesse che le minacce di Dio non sono assolute ma condizionali.” (Cundall)

ii. Notate l’urgenza: convertitevi ora ciascuno. “Gli uomini sono abbastanza disposti a promettere di tornare quando saranno andati un po’ più lontano; quando, forse, saranno andati oltre ogni possibilità di ritorno; ma ‘ora’, è sempre una parola sgradevole per loro. ‘Domani’, piace loro molto di più. ‘Ora’, è un monosillabo che sembra bruciare nel loro petto come un carbone ardente, e quindi lo strappano via e lo gettano da loro.” (Spurgeon)

4. (12-17) La risposta del popolo, e la risposta di Dio a loro.

Ma essi dicono: «E’ inutile, noi vogliamo camminare seguendo i nostri propri pensieri e vogliamo agire ciascuno secondo la caparbietà del proprio cuore malvagio».

Perciò cosí dice l’Eterno: «Chiedete dunque fra le nazioni chi ha udito cose simili. La vergine d’Israele ha fatto una cosa orrenda. Potrà forse scomparire la neve del Libano dalle rocce che si ergono al di sopra del paese?, o si seccheranno mai le fredde acque correnti di una terra straniera? Eppure il mio popolo mi ha dimenticato; bruciano incenso a idoli vani, che li hanno fatti inciampare nelle loro vie, i sentieri antichi, per camminare su vie traverse e non sulla via maestra, facendo del loro paese una desolazione, un oggetto di perpetuo scherno; cosí tutti quelli che vi passeranno rimarranno stupiti e scuoteranno la testa, Io li disperderò davanti al nemico come fa il vento orientale. Nel giorno della loro calamità io mostrerò loro le spalle e non la faccia».
«Chiedete ora fra le nazioni,
chi ha udito cose simili?
La vergine d’Israele ha fatto una cosa orribile.
Forse che un uomo lascia la neve del Libano,
che viene dalla roccia del campo?
Saranno forse abbandonate le acque fredde e correnti per acque straniere?
«Poiché il mio popolo mi ha dimenticato,
essi hanno bruciato incenso a idoli vani.
E hanno fatto inciampare se stessi nelle loro vie,
dagli antichi sentieri,
per camminare in sentieri e non su una strada maestra,
per rendere la loro terra desolata e un fischio perpetuo;
chiunque vi passa sarà stupito
e scuoterà il capo.
Io li disperderò come con un vento orientale davanti al nemico;
mostrerò loro le spalle e non la faccia
nel giorno della loro calamità».

a. È inutile! Perciò cammineremo secondo i nostri piani: Giuda era nel tragico luogo di sentire che era inutile pentirsi. Non sembrava inutile perché temevano che Dio non avrebbe risposto come aveva promesso. Sembrava inutile perché semplicemente non sentivano che valesse la pena cambiare la caparbietà del loro cuore malvagio semplicemente perché un profeta lo diceva loro.

i. “Puoi risparmiarti la fatica di esortarci ulteriormente; perché siamo buoni come intendiamo essere, e non ci muoveremo dalla nostra risoluzione. Tieni il fiato per raffreddare il tuo brodo.” (Trapp)

b. Chiedete ora fra le nazioni, chi ha udito cose simili: Dio rispose alla loro risposta con stupore. Nemmeno tra le nazioni c’era tale stoltezza e durezza di cuore. Era come lasciare acque pure (la neve del Libano) per acque straniere, una pozza fangosa di sporcizia. Era come lasciare una strada maestra sicura e pavimentata per sentieri non sicuri dove gli uomini inciampano e cadono.

i. Un fischio perpetuo; chiunque vi passa sarà stupito e scuoterà il capo: “Il fischio sarà più per stupore che per scherno. Gli uomini scuoteranno il capo per la stupidità non comune della nazione.” (Feinberg)

ii. “Il termine seriqot, ‘fischio’ o ‘sibilo’, denota che la terra sarebbe diventata uno spettacolo così scioccante da far fischiare i passanti per lo stupore. Il versetto è notevole per la sua sorprendente assonanza, con i suoi suoni s che trasmettono l’impressione di fischiare.” (Thompson)

iii. Io li disperderò come con un vento orientale davanti al nemico: “Il vento orientale è lo scirocco, un vento caldo e secco proveniente dai deserti orientali.” (Harrison)

c. Mostrerò loro le spalle e non la faccia nel giorno della loro calamità: Dio comandò ai sacerdoti d’Israele di benedire il popolo di Dio, e parte di quella benedizione era che il SIGNORE facesse risplendere il suo volto su di te (Numeri 6:24-26). Presto Israele avrebbe percepito il completo ritiro del volto splendente e favorevole di Dio su di loro. Sentivano che non valeva la pena pentirsi; sarebbe stato molto peggio per loro nel non pentirsi.

i. “Quando il Signore dice che mostrerà loro le spalle e non la faccia, intende che la sua faccia sarà nascosta da loro.” (Feinberg)

B. La preghiera di Geremia contro i suoi nemici.

1. (18) Il complotto contro Geremia.

Poi essi dissero: «Venite e ordiamo congiure contro Geremia, perché la legge non verrà meno al sacerdote né il consiglio al savio né la parola al profeta. Venite, colpiamolo con la lingua e non prestiamo attenzione ad alcuna delle sue parole».

a. Venite e tramiamo contro Geremia: Spesso pensiamo a Geremia come a una figura solitaria, un profeta che sta da solo per la causa di Dio. È facile dimenticare che c’erano molti che competevano con Geremia per l’orecchio di Giuda e Gerusalemme, sperando di dare loro conforto e incoraggiamento quando il messaggio di Dio – il messaggio attraverso Geremia – era quello di avvertimento e giudizio.

b. La legge non perirà dal sacerdote, né il consiglio dal saggio, né la parola dal profeta: Questo era (in parte) il messaggio dei falsi profeti. Se un uomo deteneva il titolo di sacerdote, doveva avere la legge. Se era considerato saggio, doveva avere buon consiglio. Se era chiamato profeta, doveva avere una parola da Dio. Questa era una mentalità che praticamente negava l’esistenza di sacerdoti corrotti, anziani stolti e profeti infedeli.

i. “Geremia era stato implacabile nella sua condanna delle tre classi di funzionari qui menzionati, sacerdoti, saggi e profeti. È probabilmente una giusta deduzione che furono questi uomini dell’establishment a istigare il complotto.” (Thompson)

ii. Un profeta successivo avrebbe affermato questo al contrario: Allora cercheranno una visione dal profeta; ma la legge perirà dal sacerdote, e il consiglio dagli anziani. (Ezechiele 7:26)

c. Venite e colpiamolo con la lingua, e non prestiamo attenzione ad alcuna delle sue parole: I nemici di Geremia usarono la strategia dell’attacco deliberato e del rifiuto contro di lui. La strategia non morì con i nemici di Geremia.

i. Colpiamolo con la lingua: “SULLA lingua; così dovrebbe essere reso. La menzogna e la falsa testimonianza sono punite nei paesi orientali, fino ai giorni nostri, colpendo la persona sulla bocca con un forte pezzo di cuoio come la suola di una scarpa.” (Clarke)

2. (19-20) Geremia supplica per se stesso.

Prestami attenzione, o Eterno, e ascolta la voce di quelli che contendono con me. Si rende forse male per bene? Poiché essi hanno scavato una fossa alla mia vita. Ricorda che mi sono presentato davanti a te per parlare in loro favore e per allontanare da loro la tua ira.
e ascolta la voce di quelli che contendono con me!
Sarà forse ripagato il male per il bene?
Poiché hanno scavato una fossa per la mia vita.
Ricordati che stetti davanti a te
per parlare bene di loro,
per allontanare la tua ira da loro.

a. Presta attenzione a me, o SIGNORE, e ascolta la voce di quelli che contendono con me! Geremia prima chiese a Dio di ascoltare lui; poi chiese a Dio di ascoltare i suoi nemici. Geremia credeva che il Dio giusto, il Dio retto, avrebbe visto che loro avevano torto e lui aveva ragione.

b. Ricordati che stetti davanti a te per parlare bene di loro: Geremia chiese a Dio di ricordare che aveva pregato per questi nemici, e pregato bene per loro – che Dio avrebbe allontanato la Sua ira da loro. Questo era il bene che fece per loro; essi ripagarono quel bene quando scavarono una fossa per la Sua vita.

i. “La sua ferita avrebbe fatto meno male se si fosse curato di meno e, paradossalmente, avesse pregato di meno per il suo popolo.” (Kidner)

3. (21-23) Geremia supplica contro i suoi nemici.

Perciò abbandona i loro figli alla fame e dalli in potere della spada; siano le loro mogli private di figli e vedove, i loro mariti siano feriti a morte; i loro giovani siano uccisi di spada in battaglia. Si oda un grido dalle loro case, quando farai piombare improvvisamente su di loro una schiera di soldati, perché hanno scavato una fossa per catturarmi e hanno teso lacci ai miei piedi. Ma tu, o Eterno, conosci tutti i loro disegni contro di me per farmi morire; non perdonare la loro iniquità, non cancellare il loro peccato dalla tua presenza. Siano essi rovesciati davanti a te. Trattali duramente nel giorno della tua ira.
e versa il loro sangue
con la forza della spada;
le loro mogli diventino vedove
e private dei loro figli.
I loro uomini siano messi a morte,
i loro giovani siano uccisi
dalla spada in battaglia.
Si oda un grido dalle loro case,
quando fai venire improvvisamente una schiera su di loro;
poiché hanno scavato una fossa per prendermi,
e hanno nascosto lacci per i miei piedi.
Eppure, SIGNORE, tu conosci tutto il loro consiglio
che è contro di me, per uccidermi.
Non provvedere espiazione per la loro iniquità,
né cancellare il loro peccato dalla tua vista;
ma siano abbattuti davanti a te.
Tratta così con loro
nel tempo della tua ira.

a. Perciò abbandona i loro figli alla carestia, e versa il loro sangue: Geremia pregò una preghiera violenta contro i suoi nemici, chiedendo che ogni tipo di crisi e calamità fosse riversata su di loro, sia in questa vita (le loro mogli diventino vedove) che nella prossima (non provvedere espiazione per la loro iniquità).

i. “La loro opposizione implacabile e l’incomprensione volontaria dei suoi motivi gli strapparono queste richieste di dura vendetta.” (Cundall)

ii. Questo è nel modello classico dei salmi imprecatori, come il Salmo 10, il Salmo 35, il Salmo 58 e il Salmo 59 dove una preghiera forte e violenta è offerta contro un nemico.

iii. “Sebbene tali espressioni possano costituire una rivelazione piuttosto scioccante dell’umanità di Geremia, sono coerenti con altre maledizioni pronunciate nel nome del Signore (cf. Salmo 137:9).” (Harrison)

b. Tratta così con loro nel tempo della tua ira: Il legame comune tra Geremia 18 e questi salmi imprecatori è che portano il desiderio di vendetta a Dio e lo arrendono a Lui – invece di prenderlo su se stessi. Questo è un impulso buono e pio quando si è stati così gravemente offesi.

i. “Chiaramente non c’era alcun obbligo che gravava su Yahweh di rispondere ad ogni espressione del suo servo. Quando rispondeva, era talvolta con una parola di incoraggiamento (Geremia 11:21-23) e talvolta con una parola di rimprovero (Geremia 12:5-6; Geremia 15:19).” (Thompson)

©1996–presente Enduring Word Commentario Biblico di David Guzik –