Cantico dei Cantici 6 – Riuniti nell’Amore

A. La fanciulla descrive un restauro della loro relazione d’amore.

1. (1) Un’ulteriore domanda dalle Figlie di Gerusalemme.

Dov’è andato il tuo diletto, o la piú bella fra le donne? Dove si è recato il tuo diletto, perché lo possiamo cercare con te?

a. Dov’è andato il tuo amato, o la più bella fra le donne: Continuando il pensiero del capitolo precedente, è difficile dire se queste amiche che osservano stiano sostenendo la fanciulla o siano sarcastiche nei suoi confronti.

b. Dove si è diretto il tuo amato, perché possiamo cercarlo con te: Più importante del tono della domanda nella riga precedente era questa seconda domanda. Dopo aver ascoltato l’impressionante descrizione del carattere e dell’aspetto dell’amato, le Figlie di Gerusalemme volevano sapere dove fosse l’amato, e se potessero aiutarla a trovarlo.

2. (2-3) La fanciulla descrive la sua relazione con il suo amato.

Il mio diletto è sceso nel suo giardino, nelle aiuole di balsamo a pascolare il gregge nei giardini e a cogliere gigli. Io sono del mio diletto, e il mio diletto è mio; egli pascola il gregge fra i gigli.

a. Il mio amato è sceso nel suo giardino, alle aiuole degli aromi: Precedentemente nel Cantico dei Cantici (Cantico dei Cantici 4:12, 4:16, e 5:1) l’immagine del giardino era usata per rappresentare la sessualità della fanciulla.

i. Eppure qui quell’immagine sembra fuori luogo; se l’amato fosse sceso nel suo giardino, allora perché sembrava che la fanciulla lo stesse ancora cercando? Sembra meglio considerare questo come un semplice riferimento a un giardino letterale. La fanciulla ricordava che il suo amato sarebbe stato in un luogo all’aperto familiare per pascolare il suo gregge nei giardini.

ii. Interessante notare che la precedente ricerca della fanciulla attraverso la città non aveva ottenuto nulla e infatti l’aveva solo danneggiata. Eppure quando lei (in risposta alle domande delle Figlie di Gerusalemme) pensò a quanto fosse meraviglioso il suo amato e dove potesse essere, riuscì a capirlo.

iii. “La risposta della sposa all’indagine delle amiche le assicura che non l’ha veramente perso. L’ansia nel suo sogno era senza fondamento nella realtà.” (Kinlaw)

iv. La sua reazione iniziale ai problemi della loro relazione era interamente basata sui sentimenti con poco o nessun pensiero dietro la reazione. Quando iniziò a riflettere sui fondamenti della loro relazione (Chi è il mio amato? Dove posso trovarlo?), le cose iniziarono ad avere senso.

v. Ci ricorda che per il successo in un matrimonio cristiano, dobbiamo pensare e comprendere. Il mondo si affida a idee sbagliate di amore romantico e sentimenti per far funzionare il matrimonio, e non fa mai veramente pensare e comprendere una persona riguardo al matrimonio.

b. Per pascolare il suo gregge nei giardini, e per cogliere gigli: Quando la fanciulla pensò a dove sarebbe stato il suo amato, ricordò che sarebbe stato a fare il suo lavoro (per pascolare il suo gregge) e cercando modi per mostrarle il suo amore (per cogliere gigli).

i. Possiamo dire che la fanciulla comprese alcune cose fondamentali che contribuirono al restauro della relazione.

· Sapeva dove era andato – al suo giardino (letterale) preferito.

· Sapeva che sebbene fossero separati, appartenevano ancora l’uno all’altra.

· Sapeva che suo marito era come un pastore gentile, che avrebbe voluto restaurare la relazione.

c. Io sono del mio amato, e il mio amato è mio: Il ricordo di queste cose – chi era il suo amato, dov’era lei, e cosa avrebbe fatto lui – riempì la fanciulla di un rinnovato senso della loro connessione e unità reciproca.

i. Questo è dove voleva essere; questo è l’opposto dell’atteggiamento di autoindulgenza e pigrizia mostrato nella prima parte del Cantico dei Cantici 5. È tornata dove voleva essere, ma non ci è arrivata concentrandosi sui propri sentimenti; piuttosto pensando e comprendendo. Ora i sentimenti entrarono in scena, e in modo meraviglioso.

ii. Io sono del mio amato, e il mio amato è mio è anche un’importante descrizione dell’idea di unità. La fanciulla percepiva e apprezzava la loro connessione spirituale, emotiva, fisica e di vita. Dalle forti e ripetute esortazioni dell’Apostolo Paolo di questo principio di unità ai mariti (e dall’esperienza di vita), si potrebbe ragionevolmente comprendere che le donne tendono a percepire e apprezzare l’unità nel matrimonio per istinto; gli uomini devono imparare a percepirla e apprezzarla.

iii. “La capacità di una coppia di avere successo nel loro matrimonio è uguale alla capacità di quella coppia di perdonare e accettare il perdono…. Quando questa disponibilità da parte di entrambi diventa un’abitudine, allora la bolla del romanticismo che ha iniziato la loro relazione diventerà un diamante che durerà per sempre.” (Glickman)

iv. Nel Cantico dei Cantici 2:16 la fanciulla disse: Il mio amato è mio, e io sono sua. Qui dice, Io sono del mio amato, e il mio amato è mio. Alcune persone notano che nella prima l’enfasi è su ciò che le appartiene; nella seconda l’enfasi è su a chi lei appartiene. Forse scoprì che era una cosa più meravigliosa per lei appartenere a lui che “averlo”.

B. Godimento della relazione restaurata.

1. (4-7) L’amato descrive l’aspetto fisico della sua fanciulla.

Amica mia, tu sei bella come Tirtsah, leggiadra come Gerusalemme, tremenda come un esercito a bandiere spiegate. Distogli da me i tuoi occhi, perché mi turbano. I tuoi capelli sono come un gregge di capre, che pascolano sul monte Galaad. I tuoi denti sono come un gregge di pecore, che tornano dal lavatoio, tutte hanno gemelli e nessuna di esse è sterile, Le tue tempie dietro al tuo velo sono come uno spicchio di melagrana.

a. O amica mia: Queste sono le parole dell’amato alla fanciulla. Sono di nuovo insieme, e il calore della loro relazione restaurata è evidente in questa sezione.

b. Tu sei bella come Tirzah, amabile come Gerusalemme, maestosa come un esercito a bandiere spiegate: L’amato paragonò la bellezza e la statura della fanciulla a città nobili e belle (Tirzah e Gerusalemme). Era impressionante come un esercito a bandiere spiegate, pronto per la battaglia.

i. “Tirzah era un antico centro cananeo che servì come capitale del regno settentrionale prima che Omri (c. 879 a.C.) stabilisse Samaria come capitale. Questo riferimento è una forte indicazione di una data antica per l’origine del Cantico.” (Kinlaw)

ii. “Tirzah era una città nella tribù di Efraim, (Giosuè 12:24,) e la capitale di quel distretto. Sembra essere stata bella in sé stessa, e splendidamente situata, perché Geroboamo ne fece la sua residenza prima che Samaria fosse costruita; e sembra essere stata la residenza ordinaria dei re di Israele, 1 Re 14:17; 15:21; 16:6. Il suo nome significa bella o deliziosa.” (Clarke)

iii. Non c’è un accenno di amarezza o mancanza di perdono da parte dell’amato. C’era stata un’interruzione della loro relazione (mostrata nel Cantico dei Cantici 5:2-8) che era in gran parte colpa sua. Eppure la parte offesa in questa relazione fu pronta a perdonare e restaurare la relazione.

c. Distogli da me i tuoi occhi, perché mi turbano: Questa era una lode elevata, espressa con bellezza poetica. “Guarda altrove – sono così eccitato dalla bellezza dei tuoi occhi che non posso sopportarlo!”

i. “I suoi occhi sono stati notati come molto belli e seducenti diverse volte già (Cantico dei Cantici 1:15; 4:1, 9), e il motivo è portato avanti qui.” (Carr)

ii. “Ma è diverso in Cristo: maestà e amore, persino fino al rapimento, si incontrano nel suo santo cuore. Se la Chiesa è malata d’amore verso di lui, dovrebbe sapere che lui è sopraffatto dall’amore verso di lei, e che non c’è amore perso tra loro.” (Trapp)

iii. Spurgeon mise in relazione il Cantico dei Cantici 6:5 a Gesù e alla chiesa, notando che Gesù è sopraffatto dall’amore quando guarda la chiesa. Questo era vero prima dell’incarnazione, mentre camminava su questa terra, e ora che è asceso in cielo.

· Gli occhi che mostrano ravvedimento lo sopraffanno.

· Gli occhi che piangono sul peccato lo sopraffanno.

· Gli occhi che guardano a Gesù per la salvezza lo sopraffanno.

· Gli occhi che desiderano ardentemente la fiducia della salvezza lo sopraffanno.

· Gli occhi che si fidano di Lui e guardano a Lui per ogni provvedimento lo sopraffanno.

· Gli occhi della preghiera lo sopraffanno.

d. I tuoi capelli sono come un gregge di capre…: L’amato continuò a descrivere la fanciulla, usando molte delle stesse immagini precedentemente usate nel Cantico dei Cantici 4:1-5. Quando lei tornò da lui, le disse lo stesso tipo di cose che le aveva detto nella loro notte di nozze. Era il suo modo di dire, “Ti amo e ti apprezzo tanto ora quanto allora.”

i. Eppure, evitò la descrizione delle sue caratteristiche fisiche più sensuali – labbra, seni (come aveva descritto), o fianchi (come descriverà più tardi). Voleva evitare l’idea che l’unica ragione per cui voleva fare pace con lei fosse renderla disponibile per il sesso. Questo era sia buono che saggio da parte dell’amato.

ii. Allo stesso tempo nei versetti seguenti aggiunse alcuni complimenti che erano buoni per il bene della riconciliazione, ricordandole quanto favorevolmente si confrontasse con le altre.

2. (8-10) L’amato descrive la sua fanciulla in confronto ad altre donne.

Ci sono sessanta regine e ottanta concubine, e fanciulle senza numero. Ma la mia colomba, la mia perfetta, è unica; è l’unica di sua madre, la prescelta di colei che l’ha partorita. Le fanciulle l’hanno vista e l’hanno proclamata beata, sí, anche le regine e le concubine, e l’hanno lodata. Chi è costei che appare come l’alba, bella come la luna, pura come il sole, tremenda come un esercito a bandiere spiegate?

a. Ci sono sessanta regine e ottanta concubine, e vergini senza numero. La mia colomba, la mia perfetta, è unica: Questo va oltre la descrizione della bellezza della fanciulla registrata nel versetto precedente. Qui loda la fanciulla in confronto ad altre donne. È importante – persino vitale – per una moglie sentirsi non solo bella ma preferita sopra le altre agli occhi di suo marito.

i. “Non se ne andò in un mondo di sogni, dispiaciuto per se stesso, e desiderando di aver sposato qualcun’altra. Un tale atteggiamento, infatti, avrebbe solo aggravato il problema. Piuttosto il contrario, la rassicurò molto creativamente e compassionevolmente del suo perdono. Era ancora la ragazza che aveva sposato, ed era grato per lei.” (Glickman)

b. Regine… concubine… vergini: La menzione di queste altre donne ci fa chiedere se Salomone scrisse questo quando aveva più di una moglie (alla fine ebbe 700 mogli e 300 concubine secondo 1 Re 11:3).

i. La bellezza e l’intensità dell’amore romantico descritto nel Cantico dei Cantici non sembra provenire da un uomo che effettivamente corteggiò e amò molte donne (e che lo portarono alla rovina spirituale secondo 1 Re 11:1-4). Ci sono alcune possibili spiegazioni per questo problema:

· Salomone scrisse questo da giovane in occasione del suo primo amore, il suo vero amore. Di tutte le 700 mogli, una doveva essere la prima, e la fanciulla del Cantico dei Cantici era questa. Se questo è vero, allora il riferimento alle regine, concubine, e vergini era semplicemente teorico e non descrive donne che effettivamente appartenevano a Salomone.

· Salomone scrisse questo da uomo di mezza età con molte mogli e concubine (sebbene forse abbastanza presto nel conteggio), il che significa che scrisse questo su un ideale che non visse o da cui non trasse beneficio. Se questo è vero, allora il riferimento alle regine, concubine, e vergini è letterale.

· Salomone scrisse questo da uomo in tarda età, avendo assaggiato il buono e l’ideale ma sprecando la stragrande maggioranza della sua vita in romanzi sciocchi e relazioni sessuali; scrisse questo ricordando l’ideale e tentando di promuoverlo ad altri. Se questo è vero, allora il riferimento alle regine, concubine, e vergini è teorico.

ii. “I numeri relativamente piccoli, sessanta e ottanta, sono supposti da Delitzsch indicare che questo episodio ebbe luogo all’inizio del regno di Salomone prima che il suo harem crescesse al suo numero massimo. Più probabilmente, nessun harem particolare viene considerato. Si noti che il testo non dice ‘Salomone ha’ o ‘Io ho’, ma è una semplice dichiarazione: Ci sono… e la mia amata ‘è unica’.” (Carr)

c. L’unica di sua madre, la preferita di colei che l’ha partorita: Questa affermazione è difficile da comprendere; l’unica dovrebbe probabilmente essere intesa come non significante che non avesse fratelli (fratelli e sorelle sembrano essere indicati nel Cantico dei Cantici 8:8). Invece enfatizza il suo status preferito e favorito.

d. Le figlie l’hanno vista e l’hanno chiamata beata, le regine e le concubine, e l’hanno lodata: La grandezza e la bellezza della fanciulla erano evidenti non solo all’amato, ma anche alle sue compagne donne (e rivali teoriche).

i. “Uno dei modi migliori per lodare qualcuno è menzionare le belle cose che altre persone hanno detto su quella persona.” (Glickman)

e. Bella come la luna, pura come il sole, maestosa come un esercito a bandiere spiegate: Questa lode elevata e poetica assicurò alla fanciulla che la sua relazione con il suo amato era veramente riconciliata. Non c’era amarezza persistente o perdono trattenuto.

i. Lui “non cadde preda della distruttività dell’orgoglio ferito. Non agì con vendetta meschina; non determinò di ‘vendicarsi’ di sua moglie. Pensò solo ad assicurarla del suo perdono.” (Glickman)

ii. “Salomone ci mostrò una via migliore. Non fece pagare a Shulamith la sua insensibilità. Lavorò sul problema, non sulla persona. Voleva la riconciliazione, non la rappresaglia.” (Estes)

iii. Spurgeon considerò come anche la chiesa fosse maestosa come un esercito a bandiere spiegate, enfatizzando l’idea della bandiera e come la chiesa dovrebbe essere come un esercito che porta bandiere.

· Le bandiere erano portate per distinzione, così che l’esercito potesse essere chiaramente identificato.

· Le bandiere erano portate per disciplina, così che l’esercito potesse essere organizzato nel suo lavoro.

· Le bandiere erano portate come segno di attività, indicando che qualcosa stava per accadere.

· Le bandiere erano portate come segno di fiducia, disposti a impegnare il nemico.

3. (11-12) La fanciulla descrive il suo incontro con l’amato.

Io sono discesa nel giardino dei noci per vedere le piante verdeggianti della valle, per vedere se le viti erano in fiore e i melograni mettevano le gemme. Non so come, ma il mio desiderio mi ha posta sui carri del mio nobile popolo.

a. Sono scesa nel giardino: Presumibilmente, questo è dove era l’amato (Cantico dei Cantici 6:2). Ricordava felicemente il loro ricongiungimento.

i. Watchman Nee dà un esempio di eccessiva spiritualizzazione qui: “Le noci – con i loro gusci duri che richiedono un’attenta rottura prima che gli interni deliziosi e nutrienti possano essere estratti – possono essere paragonate alla Parola di Dio, che produce le sue carni soddisfacenti per l’anima solo a coloro che diligentemente e con preghiera cercano di dividere rettamente la parola della verità.”

b. Per vedere il verde della valle, per vedere se la vite aveva germogliato: Andò a vedere e a godere dell’arrivo della primavera. La primavera era associata (forse sia letteralmente che simbolicamente) con la presenza e la bontà del loro amore (Cantico dei Cantici 2:10-13). La loro relazione era di nuovo in primavera.

i. “La colpa aveva rivolto i suoi occhi verso l’interno, ma lui li portò verso l’esterno. Scese nel giardino in colpa autocosciente nella speranza di risveglio, e fu accolta con lode che rivolse i suoi occhi da se stessa a lui, e una volta a lui, di nuovo a se stessa attraverso occhi di perdono.” (Glickman)

c. Prima ancora che me ne rendessi conto, la mia anima mi aveva reso come i carri del mio nobile popolo: Il ricongiungimento della loro relazione, il ritorno della primavera per il loro amore, era così esaltante per lei che la fanciulla sentì che la sua anima era libera e veloce come un carro.

i. La bontà e la profondità della loro relazione erano state veramente restaurate. I problemi del passato non significavano che il loro futuro fosse condannato o persino ostacolato. Le coppie dovrebbero essere fiduciose nella fede, sapendo che Dio può restaurare e portare la primavera alle relazioni turbate.

ii. Il versetto seguente implica che forse la fanciulla era effettivamente in un carro in movimento; forse il prestigioso carro del suo amato, Salomone. Il doppio significato di questo rafforzerebbe l’idea di un completo restauro della relazione, poiché lui onorò la sua fanciulla con questo lusso prestigioso. La Revised Standard Version traduce con questa idea: Prima che me ne rendessi conto, la mia fantasia mi mise in un carro accanto al mio principe.

4. (13a) Le Figlie di Gerusalemme fanno appello alla fanciulla.

Ritorna, ritorna, o Shulammita, ritorna, ritorna, perché possiamo ammirarti. Che cosa vedete nella Shulammita? Come una danza a due schiere?

a. Ritorna, ritorna, o Sulamita: Le parole sembrano essere state pronunciate dalle Figlie di Gerusalemme (o forse dall’amato e dai suoi amici). Fecero appello alla fanciulla che sembra essere portata via come in un carro (Cantico dei Cantici 6:12), forse sia letteralmente che figurativamente.

i. Questo è l’unico versetto nel Cantico dei Cantici dove viene usato il nome Sulamita. Può indicare qualcuno dal villaggio galileo di Shunam; o il nome può anche semplicemente essere la forma femminile del nome Salomone, indicando la loro stretta unità.

ii. “Nella lingua originale in cui fu scritta questa canzone, ‘Sulamita’ era semplicemente la forma femminile del nome Salomone, il nome del re. Sarebbe come ‘Don e Donna’ nella nostra lingua. Il nome significherebbe quindi che lei era la controparte femminile di Salomone, il suo numero opposto.” (Glickman)

b. Ritorna, ritorna, perché possiamo guardarti: L’idea è degli oratori che chiamano un carro che parte. Volevano che la fanciulla tornasse così che potessero continuare a godere della sua bellezza e bontà, ora resa più bella a causa della relazione amorevolmente restaurata che godeva.

5. (13b) La risposta della fanciulla alle Figlie di Gerusalemme.

Ritorna, ritorna, o Shulammita, ritorna, ritorna, perché possiamo ammirarti. Che cosa vedete nella Shulammita? Come una danza a due schiere?

a. Che cosa vedreste nella Sulamita: La risposta della fanciulla all’appello delle Figlie di Gerusalemme mostra che ha un’umiltà fondamentale. Sembrava sorpresa dall’attenzione che riceveva.

i. Alcuni credono che questo mezzo versetto sia dell’amato, che parla alle Figlie di Gerusalemme, e questo è possibile. “Il re osserva infatti che amavano guardarla intensamente come se stessero guardando una danza festiva.” (Glickman)

b. Come la danza dei due accampamenti: Questa affermazione è difficile da comprendere. Forse si riferisce a una danza letterale, come se la fanciulla stesse danzando e chiamando le Figlie di Gerusalemme che guardavano. Altri enfatizzano l’idea di due accampamenti e pensano che si riferisca alla battaglia interiore dell’anima ed è una menzione delle battaglie interiori che la fanciulla ha combattuto e sta combattendo.

i. “Suggerimenti di una sorta di danza con la spada o celebrazione di una sanguinosa vittoria militare sembrano fuori luogo qui.” (Carr)

ii. “Nel Cantico dei Cantici 6:13 la sposa risponde agli ospiti che vogliono vederla. È modestamente riluttante. Mette in discussione il loro desiderio. Se si chiede perché qualcuno vorrebbe vederla, deve ricevere una risposta dal suo amante. L’unità successiva è la sua descrizione dei suoi fascini.” (Kinlaw)

©1996–presente Il Enduring Word Commentario Biblico di David Guzik –