Cantico dei Cantici 3 – Una Notte Travagliata, Una Gloriosa Processione Nuziale

A. La fanciulla cerca il suo amato.

1. (1-3) La fanciulla inquieta cerca il suo amato.

Sul mio letto durante la notte, ho cercato colui che il mio cuore ama; ho cercato, ma non l’ho trovato, Ora mi alzerò e andrò attorno per la città; per le strade e per le piazze cercherò colui che il mio cuore ama. L’ho cercato, ma non l’ho trovato. Le guardie che vanno attorno per la città mi hanno incontrata. Ho chiesto loro: «Avete visto colui che il mio cuore ama?».

a. Di notte, sul mio letto, ho cercato colui che ama l’anima mia: La fanciulla si svegliò nel cuore della notte e immediatamente si sentì sola, desiderando il suo amato. Lo cercò ma non riuscì a trovarlo da nessuna parte nella casa.

i. Questa istantanea probabilmente registra un altro sogno o fantasticheria della fanciulla, come nel capitolo precedente. Con questa sezione che termina con lei che si rivolge alle sue compagne, non immaginiamo che esse perseguitassero o seguissero questa coppia innamorata con la loro presenza effettiva durante la loro intimità.

ii. Poiché questo è probabilmente un altro sogno o fantasticheria della fanciulla, non importa se lo registrò come donna sposata o come fanciulla non ancora sposata. Aveva i desideri di una donna sposata (che il suo amato condividesse la sua casa e il suo letto) ma non agì su quei desideri fino al matrimonio.

iii. Queste righe registrano il desiderio sessuale della fanciulla, e questo è indicato dal termine particolare usato per letto: “Questa è la parola comune per letto, distinta dalla parola per ‘divano’ in Cantico dei Cantici 1:16. In Ezechiele 23:17 la connotazione è ‘letto d’amore’, e in Genesi 49:4 e Numeri 31:17ss è usata con significato apertamente sessuale. Questo è il suo unico uso nel Cantico.” (Carr)

iv. Questa connotazione della parola per letto ci ricorda Ebrei 13:4: Il matrimonio sia tenuto in onore da tutti e il letto coniugale non sia macchiato, poiché Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri. La Bibbia condanna costantemente il sesso al di fuori del vincolo matrimoniale (Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri). Ma la Bibbia celebra l’amore sessuale all’interno del vincolo del matrimonio, come indicato nel Cantico dei Cantici.

b. L’ho cercato, ma non l’ho trovato: La fanciulla desiderava sempre il suo amato e lo voleva vicino. Eppure ora, nel cuore della notte, sentiva il desiderio più intensamente. Si sentiva sola e desiderava la sua presenza, così immaginò di cercarlo.

i. Cercato: “Molto comune nell’Antico Testamento, ed è usato sia letteralmente che figurativamente. È sempre un atto consapevole, che richiede frequentemente un grande sforzo (ad es. 1 Samuele 10:14; Proverbi 2:4) ma senza garanzia di successo.” (Carr)

ii. “Questo è molto naturale e molto bello. L’amore crea un timore perpetuo che la persona amata possa essere persa.” (Morgan) “L’amore non porta solo una maggiore esperienza di gioia, ma anche una capacità più profonda di dolore. Così come la gioia della presenza del re divenne più grande, così il dolore per la sua assenza divenne più profondo.” (Glickman)

iii. La fanciulla si permise di sentirsi bisognosa senza sentirsi impotente. Sentiva di aver bisogno del suo amato e non aveva un senso artificiale di autosufficienza. La fanciulla non sentiva che fosse una cosa negativa per lei aver bisogno del suo amato.

iv. C’è qualcosa di buono nella ricerca del suo amato da parte della fanciulla; eppure venne dopo che la loro relazione era ben consolidata. La relazione non iniziò né fu fondata sulla sua ricerca di lui.

v. “Con quale costanza cercò questa comunione. Iniziò nel cuore della notte, come infatti non è mai troppo tardi per cercare una rinnovata comunione. Eppure continuò a cercare. Le strade erano solitarie, ed era un posto strano per una donna trovarsi in un momento così strano, ma era troppo seria nella ricerca per essere imbarazzata da tali circostanze.” (Spurgeon)

c. Mi alzerò… e andrò attorno per la città… cercherò colui che ama l’anima mia: Questo enfatizza l’urgenza e la profondità della sua ricerca. Era al sicuro (persino sotto la supervisione delle guardie), ma non potevano aiutarla a trovare il suo amato, nemmeno alla sua richiesta.

i. “Non si sedette, e non disse a nessuna di loro, ‘O guardia della notte, la tua compagnia mi rallegra! Le strade sono solitarie e pericolose; ma se tu sei vicino, mi sento perfettamente al sicuro, e sarò contenta di restare un po’ con te.’ No, ma lascia le guardie, e continua ancora per le strade finché trova lui che la sua anima ama.” (Spurgeon)

ii. “È probabile che, imbattendosi in queste guardie, si promettesse molto consiglio e conforto da loro, ma rimase delusa. Piace a Dio molte volte contrastare i nostri progetti più probabili, affinché solo Lui possa essere oggetto di fiducia.” (Trapp)

2. (4) Trovare il suo amato.

Le avevo appena oltrepassate, quando trovai colui che il mio cuore ama. L’ho stretto saldamente e non intendo lasciarlo finché non l’avrò condotto in casa di mia madre e nella camera di colei che mi ha concepito.

a. Trovai colui che ama l’anima mia: Sognò che la sua ricerca diligente fosse ricompensata. Sebbene le guardie menzionate nel versetto precedente non potessero aiutarla, tuttavia trovò colui che amava.

i. È ripetuto quattro volte in questi primi quattro versetti: colui che ama l’anima mia. Questo è come pensava al suo uomo speciale.

b. Lo afferrai e non lo lasciai andare: È facile immaginare la fanciulla sollevata che si aggrappa al suo amato, sentendosi calmata e sicura nel suo abbraccio.

i. Non lo lasciai andare: Sembra essere stato lo stesso tipo di abbraccio che Maria Maddalena ebbe con Gesù quando vide per la prima volta il suo Signore risorto (Giovanni 20:16-17).

ii. Nell’interpretare o applicare Cantico dei Cantici 3:1-4 alla relazione tra Gesù e il Suo popolo, molti commentatori hanno notato che questo è un esempio di come il credente, sotto un certo senso di separazione da Gesù, deve cercarlo.

iii. “Quando, sia in sogno che nella realtà perdiamo il senso della Sua presenza, cerchiamolo; e poi nel trovarlo, con nuova devozione, teniamolo e rifiutiamo di lasciarlo andare.” (Morgan)

c. Finché non l’ebbi condotto in casa di mia madre: La fanciulla sognava di portare il suo amato a casa con lei, per essere sempre insieme a lui – e per godere dell’intimità della camera della casa di sua madre.

i. “Ancora aggrappandosi a lui, lo conduce dolcemente ma con forza alla casa di sua madre e nella camera da letto materna.” (Carr)

ii. Il fatto che sia nella casa di sua madre mostra che si aspettava che fosse quando fossero di fatto sposati, e non come un incontro sessuale prematrimoniale. “Affinché là potessi intrattenerlo e abbracciarlo, e ottenere il consenso di mia madre, e così procedere alla consumazione del matrimonio.” (Poole)

iii. “Non sta cercando una consumazione illecita del loro amore. Vuole la consumazione, ma anche nel suo sogno vuole che la consumazione sia giusta. Dove nella letteratura umana si trova un testo così erotico eppure così morale come questo?” (Kinlaw)

iv. “Questo passaggio può anche riflettere antiche usanze matrimoniali israelite ora a noi sconosciute. Forse dovremmo notare che Isacco portò Rebecca nella tenda di sua madre, anche se Sara era deceduta, e là consumò il loro matrimonio (Genesi 24:67).” (Kinlaw)

v. Applicando questo simbolicamente, Spurgeon notò i passi del progresso della fanciulla verso il suo amato:

· Lei lo amava.

· Lei lo cercava.

· Lei non lo trovò.

· Lei lo trovò.

· Lei lo afferrò.

· Lei lo portò.

vi. Spurgeon fece anche grande applicazione del fatto che la fanciulla lo afferrò e non lo lasciò andare. “Notate, che secondo il testo, è molto evidente che Gesù se ne andrà se non viene trattenuto. ‘Lo afferrai e non lo lasciai andare;’ come se sarebbe andato via se non fosse stato fermamente trattenuto. Quando incontrò Giacobbe quella notte al Jabbok, disse: ‘Lasciami andare.’ Non sarebbe andato senza il permesso di Giacobbe, ma sarebbe andato se Giacobbe avesse allentato la presa. Il patriarca rispose: ‘Non ti lascerò andare, se non mi benedici.’ Questo è uno dei modi e delle maniere di Cristo; è una delle peculiarità del suo carattere. Quando camminò verso Emmaus con i due discepoli, ‘fece come se volesse andare oltre:’ avrebbero potuto sapere che non era altri che l’Angelo del Patto proprio da quell’abitudine. Sarebbe andato oltre, ma lo costrinsero, dicendo: ‘Rimani con noi perché il giorno è ormai al tramonto.’ Se sei disposto a perdere la compagnia di Cristo, Lui non è mai invadente, se ne andrà da te e ti lascerà finché non conosci il suo valore e inizi a desiderarlo. ‘Andrò,’ dice, ‘e tornerò al mio luogo, finché non riconoscano la loro colpa e cerchino il mio volto: nella loro afflizione mi cercheranno presto.’ Se ne andrà a meno che tu non lo trattenga.” (Spurgeon)

· Gesù deve essere trattenuto; se ne andrà a meno che tu non lo trattenga.

· Gesù è disposto a essere trattenuto; non sta cercando di sfuggirci.

· Gesù può essere trattenuto; possiamo afferrarlo per fede.

· Gesù stesso deve essere trattenuto; non semplicemente un credo, una tradizione o una cerimonia.

3. (5) Un’esortazione alle compagne della fanciulla.

Vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme, per le gazzelle e per le cerve dei campi, non destate e non svegliate l’amore mio finché cosí le piace.

a. Io vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme: Questa esortazione alle figlie di Gerusalemme è un altro promemoria che questa sezione deve essere intesa come un sogno o una fantasticheria della fanciulla. Non dobbiamo immaginare la coppia insieme nell’intimità descritta nelle righe precedenti con le figlie di Gerusalemme che osservano.

b. Per le gazzelle o per le cerve dei campi: Questa formulazione poetica (trovata per la prima volta in Cantico dei Cantici 2:7) sicuramente suonava più naturale e significativa ai primi lettori del Cantico dei Cantici di quanto non faccia per noi.

c. Non svegliate, non svegliate l’amore finché non lo desideri: Come nel suo uso precedente, questa idea può essere intesa come un appello a lasciare il suo dolce sogno romantico ininterrotto. Oppure, può essere intesa sia nel contesto della relazione che della passione.

i. In termini di relazione significa: “Lascia che il nostro amore progredisca e cresca finché non sia maturo e fruttuoso, creando una relazione genuinamente piacevole – non lasciare che andiamo troppo veloci.” In termini di passione significa: “Lascia che il nostro fare l’amore continui senza interruzione finché non siamo entrambi appagati. Non lasciare che iniziamo finché non possiamo andare fino in fondo.”

B. L’arrivo spettacolare del corteo nuziale.

1. (6-8) Il seguito di Salomone porta la fanciulla al matrimonio.

Chi è costei che sale dal deserto, come colonne di fumo, profumata di mirra e d’incenso, e d’ogni polvere aromatica dei mercanti? Ecco il letto di Salomone, intorno al quale stanno sessanta uomini valorosi, dei prodi d’Israele. Tutti maneggiano la spada, sono esperti nella guerra; ognuno porta la sua spada al fianco per gli spaventi notturni.

a. Chi è costei che sale dal deserto: L’impressione immediata leggendo questo è pensare che sia l’amato (Salomone) che fa un’apparizione drammatica. Eppure l’antica parola ebraica tradotta costei è al femminile singolare; la domanda “Chi è costei?” è propriamente risposta: “È la fanciulla che arriva nel palanchino di Salomone, per il matrimonio descritto alla fine del capitolo.”

i. Kinlaw spiega che la parola tradotta “costei” è al femminile singolare, e crede che si riferisca alla fanciulla stessa. “È ovviamente una processione nuziale… la nostra immagine è dello sposo e dei suoi uomini che portano la sua sposa dalla sua casa alla sua città per il matrimonio.” (Kinlaw)

ii. Le altre volte che questa domanda viene posta (Chi è costei?) nel Cantico dei Cantici, la risposta è “la fanciulla” (vedi Cantico dei Cantici 6:10 e 8:5). “In entrambi i casi non può essere Salomone (o il ‘re’) che viene descritto.” (Carr)

iii. Notevolmente, lei veniva dal deserto, “Da dove poco ci aspettavamo di vedere una sposa così bella e gloriosa venire, essendo tali persone di solito cresciute nelle corti o nelle città nobili.” (Poole)

iv. “E, senza dubbio, ogni volta che Dio si compiacerà di far emergere la Sua Chiesa con potenza, e di renderla potente tra i figli degli uomini, l’ignoranza degli uomini si scoprirà manifestandosi laggiù, perché diranno: ‘Chi è costei?'” (Spurgeon)

b. Come colonne di fumo, profumata: Questo aggiunge all’idea della dignità e del carattere impressionante del seguito di Salomone, che fu poi dato alla fanciulla per portarla al suo matrimonio. Lei sembra rallegrarsi di questo, e descrive felicemente il gruppo mentre arrivano, completo dei prodi d’Israele.

i. Il libro apocrifo intertestamentario 1 Maccabei descriveva un corteo nuziale simile: “Dove alzarono gli occhi, e guardarono, ed ecco, c’era molto trambusto e grande equipaggiamento: e lo sposo uscì, e i suoi amici e fratelli, per incontrarli con tamburi, e strumenti musicali, e molte armi.” (1 Maccabei 9:39).

ii. Tutta questa processione era molto impressionante. Era persino piena di significato sacro e sacrificale, indicato dalla descrizione “profumata di mirra e d’incenso.” “Sebbene questa forma si trovi solo qui, la parola si trova altrove circa 115 volte con il significato di ‘salire in fumo’ o ‘far (un sacrificio) salire in fumo’.” (Carr) L’idea è che l’odore di mirra e incenso provenga dal loro bruciare in senso sacrificale, come offerta di incenso.

iii. La lettiga di Salomone usa una parola diversa da quella in Cantico dei Cantici 3:1, e non ha una connotazione sessuale.

iv. “Non c’è ragione però per cui [costei] non debba essere letto come normalmente è e riferirsi alla fanciulla. Se così, abbiamo la scena in cui lo sposo ha mandato a chiamare la sua sposa, e lei viene propriamente profumata in una carrozza magnificamente appropriata e con un’impressionante schiera di attendenti protettivi.” (Kinlaw)

c. Sessanta prodi intorno ad essa: Potremmo dire che il corteo nuziale di Salomone aveva sessanta testimoni dello sposo. Non erano lì per impedire a Salomone di tirarsi indietro dal matrimonio; erano lì per mostrare che era un uomo potente che poteva genuinamente proteggere la sua fanciulla.

i. “Ovviamente quando si viaggiava attraverso un deserto, una processione reale era sempre in pericolo di attacco. Gli arabi si aggiravano intorno; i beduini erranti erano sempre pronti a cadere sulla carovana; e più specialmente era questo il caso con una processione nuziale, perché allora i ladri potevano aspettarsi di ottenere molti gioielli, o, se non altro, un pesante riscatto per la redenzione della sposa o dello sposo da parte dei loro amici.” (Spurgeon)

ii. Perciò la fanciulla non aveva bisogno di preoccuparsi nel timore della notte; perché stava diventando una cosa sola con il suo amato, ciò che apparteneva a lui ora apparteneva anche a lei. Questo esprime l’unità di vita e la vita condivisa che dovrebbe esistere tra marito e moglie. “Lei e Salomone erano così identificati l’uno con l’altro in questo stato che c’era una perfetta unità tra loro. Ciò che era suo, era suo. Ciò che lui godeva, lei godeva. Questa è unione.” (Nee)

iii. “L’aria stessa è profumata dal fumo dell’incenso che sale come una colonna verso le nuvole; e tutto ciò che salvaguarda la posizione dello Sposo stesso, e mostra la Sua dignità, salvaguarda anche la sposa che lo accompagna, la condivisora della Sua gloria.” (Taylor)

iv. Spurgeon usò questo testo per mostrare che questo risponde ai timori che le persone hanno riguardo alla chiesa di Dio su questa terra. “Tutti gli uomini buoni sono morti; non ne sono rimasti per custodire la chiesa come prima.” Eppure per applicazione simbolica, il testo ci mostra:

· Ci sono abbastanza guardie per la chiesa.

· Ci sono guardie valorose per la chiesa.

· Ci sono guardie nei posti giusti, tutt’intorno alla chiesa.

· Le buone guardie della chiesa sono ben armate, ben addestrate, sempre pronte e vigili.

2. (9-11) Salomone intronizzato e incoronato.

Il re Salomone si è fatto una lettiga con legno del Libano. Ha fatto le sue colonne d’argento, la sua spalliera d’oro, il suo seggio di porpora; il suo interno è ricamato con amore dalle figlie di Gerusalemme. Uscite, figlie di Sion, mirate il re Salomone con la corona di cui l’ha incoronato sua madre, nel giorno delle sue nozze, nel giorno dell’allegrezza del suo cuore.

a. Il re Salomone si è fatto un palanchino: La fanciulla vide (o immaginò di vedere) se stessa arrivare per il suo matrimonio, giungendo sul grande seguito preparato per Salomone, portato da quattro o sei uomini forti su un palanchino, una sorta di divano portatile e ornato per trasportare una persona importante.

b. Colonne d’argento… sostegno d’oro… sedile di porpora: La fanciulla era impressionata non solo dall’opulenza di questo palanchino, ma specialmente dal fatto che lui condivideva tutti questi simboli di autorità e prestigio con lei. Salomone condivideva il suo meglio con la sua fanciulla, e il meglio di Salomone era piuttosto buono.

i. Era chiaro da questo che l’amato (Salomone) poteva fare le due cose essenziali che un uomo deve essere in grado di fare prima di essere pronto per sposarsi: deve essere in grado di proteggere e provvedere per la sua fanciulla. La protezione era mostrata negli uomini armati che circondavano questa processione; la provvidenza era mostrata nell’opulenza del seguito di Salomone. Ovviamente, non può proteggere o provvedere per la sua fanciulla (o sposa) finché non può proteggere e provvedere per se stesso; poi vivono una vita condivisa, un’unità, con qualunque cosa appartenga a lui che ora appartiene anche a lei.

ii. Questo è il motivo per cui un ragazzo deve crescere e diventare un uomo prima di poter essere un buon marito, e perché il processo di prepararsi a diventare marito ed essere marito è buono per far maturare gli uomini. “L’amore e il matrimonio spesso fanno emergere le qualità più nobili in una persona. Un giovane spensierato e alquanto negligente può diventare molto responsabile e diligente. Un ragazzo infantile può diventare stabile e virile. Perché? Perché l’amore è la madre della virtù e il padre della maturità… La persona che ami dovrebbe far emergere le tue migliori qualità e renderti una persona migliore.” (Glickman)

iii. Mostra anche che la fanciulla rispettava e onorava il suo amato e vedeva la sua forza e autorità come una cosa buona, non una cosa minacciosa – perché ora era anche, in un certo senso, la sua forza e autorità, perché sarebbe stata una cosa sola con lui.

c. Guardate il re Salomone con la corona con cui sua madre l’ha incoronato: Quando Salomone fu unto e riconosciuto come re – persino prima della morte di suo padre Davide – il sommo sacerdote presiedette la cerimonia, non sua madre Bath-Sceba (1 Re 1:38-40). Questo può significare che quando sua madre l’ha incoronato fu quando sua madre lo incoronò per il giorno del suo matrimonio, in un tempo di relativa innocenza quando Salomone era affascinato e legato a una sola donna.

i. “Non la corona reale usata nella cerimonia di incoronazione/consacrazione, ma un ‘diadema’ o ‘corona’ fatto di rami (come la corona di alloro dei giochi olimpici), o di metalli e pietre preziose (Salmo 21:3), che è un simbolo di onore e gioia (gioia).” (Carr) Questo si collega bene con le tradizioni rabbiniche secondo cui una sposa e uno sposo erano considerati una “coppia reale” nel giorno del loro matrimonio.

ii. Considerando che Salomone ebbe il suo cuore attratto da molte donne e che queste donne attrassero il suo cuore lontano da Dio, è difficile vedere come questa straordinaria raccolta di poesie d’amore potesse provenire da un uomo così corrotto. Questo passaggio accenna a una possibile spiegazione. “Potrebbe essere che questa sia un’indicazione che, se il Cantico provenisse da Salomone, ebbe origine prima della sua incoronazione nel suo periodo più innocente?” (Kinlaw)

iii. Eppure la menzione di sua madre ci ricorda Bath-Sceba, e il periodo in cui aiutò Salomone a prendere il trono d’Israele (1 Re 1:11-18; 1:28-31). Il collegamento a 1 Re 1 porta alla relazione tra la fanciulla del Cantico dei Cantici (chiamata la Sulamita in Cantico dei Cantici 6:13) e Abisag la Sunamita menzionata in 1 Re 1:3-4, 1:15. Fin dai tempi antichi, molti hanno voluto associare la bella Abisag con la Sulamita. “Secondo la teoria, mentre lei serviva Davide, si innamorò di suo figlio Salomone e fu successivamente il soggetto della sua poesia d’amore.” (Dilday nel commento a 1 Re)

iv. Eppure dobbiamo dire che questa è congettura nella migliore delle ipotesi – e Sunem non è lo stesso di Sulam. “Sunem, la moderna Solem, si trovava undici chilometri a sud-est di Nazaret e cinque chilometri a nord di Jezreel nel territorio di Issacar, e fu visitata da Elia (2 Re 4:8). Non c’è bisogno di identificare Abisag con la Sulamita di Cantico dei Cantici 6:13.” (Wiseman nel commento a 1 Re)

d. Nel giorno delle sue nozze, il giorno della gioia del suo cuore: Fu un matrimonio gioioso perché il loro amore era reale, era appassionato, ma era anche puro e contenuto nei canali appropriati. Questo principio rese un giorno gioioso non solo per la fanciulla e l’amato, ma anche per tutti.

i. “Non fu solo il giorno della gioia per il re ma anche per coloro che condivisero la sua felicità… Il loro amore era diventato una fontana dalla quale tutti potevano gustare la dolcezza della loro gioia.” (Glickman)

©1996–presente The Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –