Cantico dei Cantici 1 – “Giustamente Ti Amano”

A. Introduzione alla fanciulla, all’amato e alle figlie di Gerusalemme.

1. (1) Titolo: Il Cantico di tutti i cantici.

Il Cantico dei Cantici che è di Salomone.

a. Il cantico dei cantici: Questo grande cantico, o raccolta di canti poetici, è unico nella Bibbia. Se il Cantico dei Cantici non fosse nella nostra Bibbia e lo scoprissimo come documento antico del tempo di Salomone, è improbabile che lo includeremmo nella raccolta dei libri dell’Antico Testamento.

i. “Se un manoscritto di questo piccolo libro fosse trovato da solo, separato dal contesto e dalla tradizione biblica, sarebbe senza dubbio considerato secolare. Il libro non ha contenuto religioso evidente.” (Kinlaw)

ii. Sembra che i traduttori della Bibbia non riescano nemmeno ad accordarsi su un nome per il libro. Alcuni lo chiamano “Cantico di Salomone”, altri “Cantico dei Cantici”, alcuni usano persino la parola latina per cantici, chiamandolo “Canticles”.

iii. Qualunque sia il nome che si dia a questo libro, esso è stato giustamente molto lodato, anche da coloro che lo hanno interpretato in modi alquanto allegorici e speculativi. “L’intera storia del mondo dal suo inizio fino a questo stesso giorno non supera quel giorno in cui questo libro fu dato a Israele. Tutte le Scritture, infatti, sono sante… ma il Cantico dei Cantici è il Santo dei Santi.” (Rabbi Aqiba, un primo commentatore giudaico del Cantico dei Cantici, citato in Kinlaw)

iv. Charles Spurgeon predicò 59 sermoni su questo libro (nell’Inghilterra vittoriana) e Bernardo di Chiaravalle (1090-1153) predicò 86 sermoni solo sui capitoli uno e due.

b. Il cantico dei cantici: Molti approcci interpretativi diversi sono stati utilizzati per comprendere questo grande cantico.

i. Alcuni evitano completamente questo libro. Origene (c.185-c.254), un importante maestro nella chiesa primitiva, disse del Cantico dei Cantici: “Consiglio e raccomando a tutti coloro che non si sono ancora liberati dalle vessazioni della carne e del sangue, e non hanno cessato di sentire le passioni di questa natura corporea, di astenersi dal leggere il libro e le cose che saranno dette su di esso.” Origene apparentemente sentiva di essere preparato a studiare il Cantico dei Cantici perché si era castrato quando era giovane.

ii. Altri abbracciano questo libro con grande devozione ma lo vedono principalmente come un’allegoria che descrive la relazione d’amore tra Dio e il Suo popolo, non tra marito e moglie. “I primi rabbini giudaici insegnavano che il libro raffigura l’amore di Dio per Israele. I primi scrittori cristiani adottarono lo stesso approccio, ma sostituirono Israele con la Chiesa. Uno scrittore del terzo secolo scrisse un commentario in dieci volumi sul Cantico dei Cantici, raccontando come il libro descriva l’amore di Dio per i cristiani.” (Estes) Trapp esprime questa prospettiva: “I principali oratori non sono Salomone e la Sulamita… ma Cristo e la sua Chiesa.”

iii. Altri vedono questo libro principalmente come un dramma che tratta di tre personaggi; Salomone, un semplice pastore di campagna e la giovane fanciulla. L’idea è che Salomone un giorno viaggiò attraverso il suo regno e vide la giovane fanciulla e fu affascinato dalla sua bellezza. Sebbene fosse promessa al semplice pastore, Salomone la portò al suo palazzo e cercò di conquistare il suo affetto con tutti i doni sontuosi e le parole amorevoli. Sebbene la sua determinazione vacillasse, proprio prima di cedere all’attenzione e all’affetto di Salomone, fuggì dal suo palazzo e tornò dal suo semplice pastore, il suo vero amore.

iv. Il modo migliore di vedere questo libro è come una descrizione letterale e potente dell’amore romantico e sensuale tra un uomo e una donna, osservando sia il loro corteggiamento che il loro matrimonio. Non ci dà una storia cronologica fluida, che inizia con la presentazione della coppia l’uno all’altro e termina con la loro vita matrimoniale insieme. Piuttosto, è una raccolta di “istantanee” del loro corteggiamento e della vita matrimoniale, con le immagini non necessariamente in ordine.

v. Tuttavia, poiché Dio usa deliberatamente la relazione matrimoniale come illustrazione della relazione che Lui ha con il Suo popolo, troviamo che questo grande cantico dei cantici illustra l’amore, l’intensità e la bellezza della relazione che dovrebbe esistere tra Dio e il credente. Questo è chiaramente un significato secondario, sublimato al chiaro significato letterale, ma comunque valido e importante.

vi. “Ci sono coloro che trattano questo Libro come un canto dell’amore umano. Ci sono coloro che considerano il suo unico valore quello della sua suggestività mistica. Personalmente, credo che entrambi i valori siano qui.” (Morgan)

c. Il cantico dei cantici: Il fatto che questo “più grande di tutti i cantici” si concentri sul romanticismo e sull’amore coniugale ci mostra quale alta considerazione Dio abbia per l’istituzione del matrimonio. Potremmo aspettarci che il cantico dei cantici sia un canto che loda solo Dio invece di uno che celebra l’amore e la sensualità nel matrimonio.

i. Questa idea è decisamente contraria alla visione negativa verso il matrimonio che venne presto nella storia della chiesa. Nel 325 al Concilio di Nicea, fu fatta una proposta per proibire a tutto il clero di vivere come sposati; ma il Concilio non approvò la proposta. Nel 386 Papa Siricio comandò che tutti i sacerdoti vivessero come celibi, e successivamente questo ordine fu esteso per includere i diaconi nella chiesa. In questo periodo, molte persone che furono ordinate sacerdoti erano già sposate. Leone Magno (440-461), per preoccupazione per queste mogli, non permise ai sacerdoti di ripudiare le loro mogli ma comandò che il sacerdote e sua moglie vivessero insieme come fratello e sorella – cioè, senza alcuna relazione sessuale. Questo comando portò alla regola che un uomo sposato non poteva essere ordinato sacerdote a meno che lui e sua moglie non prendessero un voto di vivere come celibi, e poi portò ulteriormente al rifiuto di ordinare chiunque fosse o fosse stato sposato.

ii. Questa idea che i veramente spirituali non possono o non dovrebbero essere sposati e godere dell’amore sessuale non si basa sull’Antico Testamento. L’Antico Testamento non ha una parola per scapolo; nel pensiero dell’Antico Testamento, non ce ne dovevano essere. Ogni patriarca era sposato, tutti i sacerdoti erano sposati, e per quanto ne sappiamo ogni profeta era sposato tranne Geremia, a cui Dio comandò in modo unico di non sposarsi (Geremia 16:2). Poiché l’ufficio del sommo sacerdote era ereditario, il sommo sacerdote doveva sposarsi, mostrando che solo un uomo sposato poteva sperimentare questa vicinanza e comunione più intima con Dio come faceva il sommo sacerdote entrando nel Luogo Santissimo nel Giorno dell’Espiazione.

iii. Inoltre, l’idea che i veramente spirituali non possono o non dovrebbero essere sposati e godere dell’amore sessuale non si basa sul Nuovo Testamento. Nel Nuovo Testamento, Gesù riaffermò il valore del matrimonio in Matteo 19:3-9 quando i capi religiosi vennero da Lui con una domanda sul divorzio. Ebrei 13:4 ci dice che il letto matrimoniale – inteso come il luogo delle relazioni sessuali nel matrimonio – è puro e dovrebbe essere onorato da tutti. Paolo ci disse che era desiderabile che gli anziani e i leader della chiesa fossero sposati (1 Timoteo 3:4 e Tito 1:6-7). Gesù iniziò il Suo ministero benedicendo un matrimonio (Giovanni 2:1-11), e il passo finale nella relazione e comunione dell’uomo con Dio è raffigurato come un banchetto nuziale (Apocalisse 19:6-10).

iv. La differenza tra l’Antico e il Nuovo Testamento è che il Nuovo permetterà che lo stato non sposato possa essere anche buono e persino talvolta, in rari casi, preferibile. Abbiamo l’esempio di Gesù stesso (e successivamente Paolo, come in 1 Corinzi 7:7). Gesù disse anche che lo stato di eunuco per il Regno dei Cieli poteva essere buono (Matteo 19:11-12), e Paolo riconobbe che il celibato poteva essere un vantaggio in un tempo di angoscia (1 Corinzi 7:26), ma mai comandato. L’Antico Testamento virtualmente (non effettivamente) proibisce il celibato; il Nuovo Testamento lo permette per coloro che sono così dotati e chiamati e li incoraggia a usare il loro celibato per la gloria di Dio (1 Corinzi 7:32-35) – mentre tutto il tempo assume lo stato sposato per la stragrande maggioranza dei cristiani e dei leader cristiani.

v. “La Bibbia non vede il matrimonio come uno stato inferiore, una concessione alla debolezza umana. Né vede il normale amore fisico all’interno di quella relazione come necessariamente impuro. Il matrimonio fu istituito prima della Caduta da Dio con il comando che la prima coppia diventasse una sola carne. Perciò l’amore fisico all’interno di quell’unione coniugale è buono, è la volontà di Dio, e dovrebbe essere una delizia per entrambi i partner (Proverbi 5:15-19; 1 Corinzi 7:3).” (Kinlaw)

vi. Inoltre, “La prospettiva di figli non è necessaria per giustificare l’amore sessuale nel matrimonio. in maniera significativa, il Cantico dei Cantici non fa riferimento alla procreazione.” (Kinlaw)

vii. Nondimeno, per centinaia e centinaia di anni nel cristianesimo, la visione dominante era che la passione sessuale e la vera spiritualità fossero contraddittorie e opposte l’una all’altra. Questa idea che per i veramente spirituali la sessualità fosse repressa portò a una maggiore enfasi sull’idea che dobbiamo essere appassionatamente devoti a Gesù Cristo come sostituto superiore dei nostri desideri sessuali. “Il risultato di questa prospettiva fu che la chiesa medievale ebbe una storia d’amore con il Cantico dei Cantici. Un erotismo precluso a livello umano fu permesso a livello divino. Nessun libro della Scrittura ricevette tale attenzione tra Agostino e Lutero. Ciò che Galati fu per i Riformatori, il Cantico dei Cantici lo fu per la chiesa per mille anni.” (Kinlaw)

viii. Ci ricordiamo: “Il libro non afferma mai di essere un’allegoria. Altre vere allegorie nella Bibbia (ad es., Ezechiele 17:23; Galati 4:22-31) simboleggiano chiaramente verità al di fuori della storia. Il Cantico dei Cantici si presenta, invece, come un resoconto letterale dell’amore di un uomo e di una donna.” (Estes) “La scrittura allegorica di solito dà indizi che è allegoria. I luoghi sono favolosi – Castello del Dubbio, La Palude della Disperazione, Puritania, Orgiastica; i nomi sono ovviamente simbolici – Signor Saggio Mondano, Gigante Disperazione, Signor Ragione, i Furbi; e la trama si muove attraverso ovvie fasi di climax e risoluzione. Nessuno di questi è presente nel Cantico dei Cantici.” (Carr)

ix. Inoltre, c’è un pericolo significativo nell’enfatizzare un approccio allegorico per l’interpretazione, più che solo per l’applicazione. “L’allegoria, tuttavia, è troppo spesso incerta, inaffidabile e in nessun modo sicura per sostenere la fede. Troppo frequentemente dipende da congetture e opinioni umane; e se uno si appoggia su di essa, si appoggerà su un bastone fatto di canna egiziana [Ezechiele 29:6].” (Lutero, citato in Kinlaw) Eppure, anche Lutero ebbe difficoltà a prendere il Cantico dei Cantici letteralmente. “Vide nella sposa un Israele felice e pacifico sotto il governo di Salomone.” (Kinlaw)

x. L’approccio puramente allegorico al Cantico dei Cantici è sbagliato; tuttavia non si può negare che poiché presenta l’altezza e la gloria e la passione dell’amore nel matrimonio, illustra potentemente la relazione d’amore che esiste tra Dio e il Suo popolo, tra Gesù Cristo e la Sua Chiesa. “I canti dovrebbero essere trattati prima come canti semplici e tuttavia sublimi dell’affetto umano. Quando sono così compresi, reverentemente il pensiero può essere elevato nel valore più alto di esporre le gioie della comunione tra lo spirito dell’uomo e lo Spirito di Dio, e infine tra la Chiesa e Cristo.” (Morgan)

d. Che è di Salomone: Apprendiamo che Salomone, il figlio di Davide e uno dei grandi re dell’antico Israele, compose questo cantico. Salomone compose circa 1.005 canti (1 Re 4:32), e questo era il più grande (il cantico dei cantici) tra loro.

i. Si presume che Salomone sia l’autore perché è menzionato sei volte (Cantico dei Cantici 1:5, 3:7, 3:9, 3:11, 8:11 e 8:12) e ci sono tre riferimenti a un re senza nome (Cantico dei Cantici 1:4, 1:12 e 7:5).

ii. La menzione di Salomone solleva un altro problema con la comprensione del Cantico dei Cantici; principalmente, chi sono i personaggi che parlano in questa raccolta di poesie, e come assegniamo specifiche battute ai personaggi specifici? Bisogna ammettere che l’assegnazione di certe battute a certi individui è alquanto soggettiva e differirà da traduttore a traduttore.

iii. Come menzionato prima, alcune persone vedono questo come un dramma che prova che il vero amore vince tra la giovane fanciulla e il semplice pastore di campagna, anche se Salomone cercò di prendere la fanciulla per sé. Questo significherebbe che ci sono quattro oratori o personaggi principali nel cantico (incluso il “coro” delle figlie di Gerusalemme).

iv. È l’opinione di questo commentatore che ci siano in realtà solo tre personaggi o oratori principali: la giovane fanciulla (la Sulamita), il giovane uomo (Salomone, l’Amato), e il coro (le Figlie di Gerusalemme). Oltre a questi personaggi o oratori principali, ci sono anche alcuni personaggi “minori”, inclusi i fratelli della Sulamita e alcuni parenti della festa nuziale.

v. La giovane fanciulla è spesso chiamata la Sulamita. “La ragazza è solitamente identificata come una ragazza di campagna di Sunem, un piccolo villaggio agricolo nella Bassa Galilea… Alcuni commentatori suggeriscono che sia una delle molte mogli di Salomone, forse anche la principessa egiziana descritta in 1 Re 3:1; 7:8.” (Carr)

vi. Il giovane uomo è spesso chiamato l’Amato ed è generalmente identificato con Salomone. È curioso che Dio abbia usato Salomone per scrivere questo, perché nel quadro generale fallì miseramente le prove dell’amore e del romanticismo. Credendo che il Cantico dei Cantici sia veramente di Salomone, ci troviamo con domande difficili e forse senza risposta, come: Qual è l’occasione in cui fu scritto? Chi è la donna così appassionatamente amata da quest’uomo che finì con 700 mogli e 300 concubine (1 Re 11:3)? Perché quest’uomo estremamente saggio non fu abbastanza saggio da mantenere i suoi affetti solo per questa fanciulla speciale?

vii. Forse il Cantico dei Cantici non riflette l’esperienza effettiva di Salomone – certamente non in senso duraturo – ma la sua saggia analisi e abile presentazione della gloria dell’amore romantico e sensuale; più in teoria che nella sua esperienza duratura. Salomone non fu il primo né l’ultimo uomo saggio che visse da stolto quando si trattava di romanticismo e sessualità.

2. (2-4a) Parole di apertura della fanciulla.

Mi baci con i baci della sua bocca! Poiché il tuo amore è migliore del vino. Per la fragranza dei tuoi gradevoli olii profumati il tuo nome è un olio profumato versato; per questo ti amano le fanciulle. Attirami a te! Noi ti correremo dietro. Il re mi ha portato nelle sue camere. Noi gioiremo e ci rallegreremo in te; noi ricorderemo il tuo amore piú del vino. A ragione ti amano.

a. Mi baci egli coi baci della sua bocca: Il dialogo tra la fanciulla e il giovane uomo inizia con questo desiderio appassionato della fanciulla. Lei vuole ricevere e sperimentare l’amore del suo amato.

i. Proprio all’inizio, cogliamo parte della potenza di questo Cantico dei Cantici. Si possono imparare molti principi relazionali da questo libro, ma non ci è presentato principalmente come un manuale sulle relazioni. “Non espone principi in argomenti logici. Piuttosto, assembla un certo numero di canti, o poesie…. Ci fa sentire come se fossimo con Salomone e Sulamita, non semplicemente osservandoli. Mentre leggiamo, condividiamo i loro sentimenti.” (Estes)

ii. A disagio con una passione così forte espressa nella Sacra Scrittura, molti commentatori minimizzano il forte desiderio di questo libro. Come disse il vecchio commentatore puritano John Trapp di questo versetto: “Lei deve avere Cristo, o altrimenti muore; deve avere ‘i baci della bocca di Cristo’, anche quei dolci pegni d’amore nella Sua Parola, o non può essere contenta, ma si lamenterà.”

iii. “Nessuno può baciare due persone allo stesso tempo, quindi questa è una questione di significato personale. Inoltre, questo tipo di bacio non è sulla guancia come quello di Giuda Iscariota, né è un bacio sui piedi come quello di Maria, ma è ‘i baci della sua bocca’, che esprimerebbe un amore più personale e intimo.” (Nee)

b. Mi baci egli coi baci della sua bocca: Subito siamo colpiti da due verità complementari riguardo a questa coppia amorosa. Primo, la fanciulla non è debole e passiva; secondo, il giovane uomo è comunque un leader e rispettato come tale.

i. Questa è innegabilmente una donna forte – che capita di fare la maggior parte del parlare attraverso il Cantico dei Cantici. “Quasi il doppio dei versetti provengono dalle sue labbra rispetto alle sue…. Non c’è nulla qui del maschio aggressivo e della femmina riluttante o vittimizzata. Sono uno nei loro desideri perché i loro desideri sono dati da Dio.” (Carr)

ii. Eppure vediamo che il giovane uomo occupa un posto di leadership; lei non inizia un bacio ma chiede che lui possa baciarla. Lei chiede che lui la attiri.

b. Poiché le tue carezze sono migliori del vino: Per la fanciulla, l’amore del suo amato è più rinfrescante e inebriante del vino. È profondamente, appassionatamente infatuata del suo uomo.

i. “Il tema del godimento e della consumazione sessuale attraversa il libro, e il tema dell’impegno è centrale a tutta quella relazione. Questo non è un incontro passeggero: questa è dedizione totale e obbligo permanente.” (Carr)

ii. Charles Spurgeon, il grande predicatore dell’Inghilterra vittoriana, seguì l’usanza della sua epoca e comprese il Cantico dei Cantici principalmente come una descrizione poetica della relazione d’amore tra Gesù Cristo e il Suo popolo. Nel suo sermone intitolato Meglio del Vino, trasse due punti principali:

L’amore di Cristo è meglio del vino per ciò che non è:

· È totalmente sicuro e può essere preso senza domande – non puoi prenderne troppo.

· Non costa nulla.

· Prenderne di più non diminuisce il suo gusto.

· È totalmente senza impurità e non diventerà mai acido.

· Non produce effetti negativi.

L’amore di Cristo è meglio del vino per ciò che è:

· Come il vino, l’amore di Cristo ha proprietà curative.

· Come il vino, l’amore di Cristo è associato al dare forza.

· Come il vino, l’amore di Cristo è un simbolo di gioia.

· Come il vino, l’amore di Cristo esalta l’anima.

c. Il tuo nome è un profumo che si spande: Questo esprime il rispetto e la stima che la fanciulla aveva per il carattere e la reputazione del suo amato. Il nome rappresentava molto più del semplice titolo con cui il suo amato veniva chiamato; rappresentava il suo carattere e la sua reputazione. Il suo nome era come un profumo che si spande e fluiva dalla fragranza dei suoi buoni profumi.

i. “Quando disse che il suo nome era ‘profumo versato’, intendeva che il suo carattere era fragrante e rinfrescante come una colonia versata da una bottiglia. Questa è la ragione per cui le ragazze intorno al palazzo lo amavano – non solo perché era bello… ma perché la sua persona interiore era così attraente.” (Glickman)

ii. Questa coppia è ovviamente fisicamente attratta l’uno dall’altro; tuttavia la loro relazione va molto più in profondità. “Dall’inizio si concentrarono sul carattere dell’altro e sulla gentilezza reciproca. Impararono a valorizzare e prendersi cura l’uno dell’altro come persone.” (Estes)

iii. Questo ci mostra che una donna saggia sceglie un uomo che altri vedono essere un uomo di carattere. C’è qualcosa di non del tutto giusto se lei pensa di poter vedere che ragazzo straordinario sia, ma nessun altro può vederlo.

iv. La serietà della sua stima di lui – andando molto più in profondità di una semplice attrazione fisica o sessuale – ci mostra il carattere del loro amore appassionato. Leggendo questa raccolta di poesie d’amore, si potrebbe facilmente pensare che questo sia principalmente un libro sull’innamorarsi. Invece, è molto più accuratamente visto come un libro sul costruire l’amore.

d. Perciò le fanciulle ti amano: La fanciulla comprese che altri potevano vedere le buone qualità del carattere nel suo amato, senza necessariamente essere romanticamente attratti da lui. Questo la faceva amarlo ancora di più.

e. Attirami a te: Questo era il desiderio logico di una donna così presa da desiderio amoroso verso il suo amato. Voleva essere con lui, e essere una con lui.

3. (4b) Un’interiezione dalle “Figlie di Gerusalemme.”

Attirami a te! Noi ti correremo dietro. Il re mi ha portato nelle sue camere. Noi gioiremo e ci rallegreremo in te; noi ricorderemo il tuo amore piú del vino. A ragione ti amano.

a. Noi correremo dietro a te: Il “noi” di questo versetto è alquanto difficile da identificare, e come menzionato precedentemente, l’assegnazione di particolari battute a particolari personaggi attraverso questa raccolta di poesie è alquanto soggettiva e può differire da traduzione a traduzione. La traduzione New King James assegna questa battuta alle “Figlie di Gerusalemme.”

b. Noi correremo dietro a te: L’idea è che le Figlie di Gerusalemme – questo coro osservante, che osserva e celebra l’amore tra la fanciulla e il giovane uomo – vogliono vedere cosa accadrà mentre questo meraviglioso amore si costruisce e fa il suo corso. È una cosa buona, e dalla loro distanza rispettosa vogliono farne parte.

4. (4c) La Sulamita entra nella camera del re.

Attirami a te! Noi ti correremo dietro. Il re mi ha portato nelle sue camere. Noi gioiremo e ci rallegreremo in te; noi ricorderemo il tuo amore piú del vino. A ragione ti amano.

a. Il re: Questa è un’altra battuta che sembra rafforzare il punto che questo è Salomone, che invita la giovane fanciulla nelle stanze private del suo palazzo.

b. Il re mi ha condotta nelle sue stanze: Tuttavia, poiché non sembra che il loro amore sia ancora consumato, questo riferimento alle sue stanze può ben essere poetico e simbolico, nel senso di “Mi ha accolto negli affetti e nei segreti del suo cuore.”

5. (4d) Le Figlie di Gerusalemme commentano la coppia e il loro amore.

Attirami a te! Noi ti correremo dietro. Il re mi ha portato nelle sue camere. Noi gioiremo e ci rallegreremo in te; noi ricorderemo il tuo amore piú del vino. A ragione ti amano.

a. Noi gioiremo e ci rallegreremo in te: Le Figlie di Gerusalemme videro giustamente questo amore appassionato come qualcosa da celebrare. Era buono – non semplicemente divertente o eccitante e dovrebbe essere riconosciuto come tale.

b. Celebreremo le tue carezze più del vino: Un’altra frase che commenta la bellezza e la bontà del loro amore.

6. (4e-6) La Sulamita considera le proprie mancanze nell’aspetto.

Attirami a te! Noi ti correremo dietro. Il re mi ha portato nelle sue camere. Noi gioiremo e ci rallegreremo in te; noi ricorderemo il tuo amore piú del vino. A ragione ti amano. Io sono nera ma bella, o figlie di Gerusalemme, come le tende di Kedar, come le cortine di Salomone. Non guardate se son nera, perché il sole mi ha abbronzata. I figli di mia madre si sono adirati con me; mi hanno posto a guardia delle vigne, ma la mia propria vigna non l’ho custodita.

a. Giustamente ti amano. Io sono scura: Udendo le parole delle Figlie di Gerusalemme nelle battute precedenti, la fanciulla considera che la loro alta stima del suo amato è appropriata (Giustamente ti amano). Eppure di se stessa, sente che il suo aspetto profondamente abbronzato (Io sono scura… come le tende di Kedar) la rende meno degna della loro lode e (presumibilmente) dell’attenzione del suo amato.

i. La fanciulla era felice che il carattere del suo amato fosse buono e potesse essere visto come tale. “Poiché il suo carattere era così attraente, la ragazza che un giorno sarà sua sposa può dire con fiducia che le donne della corte apprezzano giustamente lui. Dopo che lo lodano, deve concordare, ‘Giustamente ti amano.'” (Glickman)

ii. Questo rispetto ben meritato (giustamente) che altri avevano per il giovane uomo mostrò che la fanciulla fece una scelta saggia. “Non dovrebbe essere così infatuata da immaginare un mascalzone o un furfante essere il suo cavaliere in armatura splendente. Dovrebbe essere in grado di dire, ‘giustamente ti amo.’ Dovrebbe essere il tipo di persona che si dovrebbe rispettare.” (Glickman)

iii. Le donne eleggibili al matrimonio oggi dovrebbero avere la stessa prospettiva, considerando che l’Apostolo Paolo riassunse la responsabilità di una moglie verso suo marito in Efesini 5:33 con una parola: rispetto. Sebbene sia comune – nelle parole di un film moderno – per le donne selezionare un uomo per chi quasi è, o sceglierlo per l’uomo che può farlo diventare, questo è imprudente. Una donna non sposata dovrebbe porsi la seria domanda: “Posso genuinamente rispettare quest’uomo così com’è adesso? Lo rispetto abbastanza da sottomettermi a lui nel modo in cui la Bibbia dice che una moglie dovrebbe sottomettersi?” La fanciulla del Cantico dei Cantici aveva già posto e risposto a questa domanda.

b. Io sono scura, ma bella: Il dubbio su se stessa che la fanciulla aveva riguardo al proprio aspetto non dovrebbe essere sopravvalutato. Si sentiva, in qualche modo, poco attraente e indegna (Non guardate a me perché sono scura). Eppure allo stesso tempo poteva dire di essere bella.

i. Non guardate a me: “Questo è un atteggiamento molto comune alla prima vita cristiana. Non vogliamo che la nostra vita naturale sia esposta affatto. Così, prima di essere sufficientemente trattati dallo Spirito Santo, i credenti immaturi tenderanno a nascondersi dagli altri. Non desiderano essere conosciuti come sono realmente.” (Nee)

c. Perché il sole mi ha abbronzata: Forse è meglio dire che si vedeva come fondamentalmente bella, ma rovinata dalla sua prolungata esposizione al sole, trasformando la sua pelle più chiara in pelle più scura, profondamente abbronzata.

i. Come le tende di Kedar: “Kedar era un territorio a sud-est di Damasco dove i beduini vagavano. Le loro tende erano fatte di pelli di capre nere.” (Kinlaw)

ii. In quel giorno (come nella maggior parte della storia), la pelle chiara era considerata più attraente della pelle abbronzata, perché mostrava che si era di uno status finanziario o sociale abbastanza alto da non dover svolgere lavoro all’aperto; vivevano una vita più elevata di quella dei semplici contadini.

iii. Il modo in cui gli interpreti principalmente allegorici trattano la battuta, perché il sole mi ha abbronzata, dimostra la debolezza dell’approccio principalmente allegorico. Trapp discute come alcuni pensino che il sole rappresenti il Sole di Giustizia, Gesù Cristo, e come nel Suo splendore la chiesa veda il proprio nulla. Oppure, dice che il sole potrebbe rappresentare il peccato originale. Ma pensa che la migliore comprensione sia vedere il sole come “il calore della persecuzione, e l’inaridimento dell’oppressione.”

d. I figli di mia madre si sono adirati contro di me; mi hanno messa a custodire le vigne: Peggio ancora per la fanciulla, il suo aspetto poco attraente le fu ingiustamente imposto dai suoi fratellastri. In qualche modo come una figura di “Cenerentola”, fu costretta a lavorare da parenti crudeli.

i. La fanciulla sembra fare – o almeno quasi fare – l’errore di pensare che le sue difficoltà l’abbiano sfigurata e la rendano meno qualificata per essere veramente amata. Invece, “Ha un’attrattiva naturale e una certa umiltà che spesso solo la sofferenza può portare. Senza dubbio la genuinità e l’umiltà erano cambiamenti rinfrescanti per il re.” (Glickman)

e. Ma la mia vigna, la mia, non l’ho custodita: Lavorò duramente in questo lavoro ingiusto, mentre trascurava il proprio aspetto. In questo rappresenta bene il pensiero di molte donne che si considerano non abbastanza attraenti per essere veramente e appassionatamente amate. Non dovrebbe credere alla bugia che le sue difficoltà l’abbiano resa meno attraente per un buon uomo.

i. C’è una vecchia storia su un ladro che irruppe in un grande magazzino e non rubò nulla; ma scambiò i cartellini dei prezzi. Il giorno dopo un costoso orologio svizzero era segnato come valesse $1,50; una bella borsa di pelle era segnata per $1,75. Una semplice palla di gomma per un bambino era segnata per $150,00 e tre matite erano segnate per $175,00. Se le persone comprassero o vendessero a quei prezzi, penseresti che fossero pazze. Eppure tutto il tempo le persone valutano attributi e caratteristiche preziose in altre persone molto a buon mercato (specialmente quando si tratta di amore e romanticismo), e assegnano alto valore ad attributi e caratteristiche che in realtà valgono poco.

B. Parole affettuose tra giovani innamorati.

1. (7) La Sulamita parla al suo amato.

Dimmi, o tu che il mio cuore ama dove pascoli il gregge e dove lo fai riposare a mezzogiorno. Perché mai dovrei io essere come una donna velata presso le greggi dei tuoi compagni?

a. Dimmi, o tu che l’anima mia ama, dove pasci il gregge: Qui l’amato è raffigurato come un pastore, che era presumibilmente una rappresentazione simbolica, forse toccando l’idea comune nel mondo antico che il re fosse come un pastore per il suo popolo. Eppure l’immagine è chiara: voleva sapere dove fosse il suo amato, perché voleva semplicemente essere con lui.

i. Questa immagine di un pastore è una ragione per cui alcuni pensano che il Cantico dei Cantici sia in realtà un dramma con una distinzione tra Salomone il re e l’amato che è anche un semplice pastore. Nel complesso, sembra meglio considerare questo semplicemente come una descrizione poetica di Salomone il re, che era anche l’amato.

b. Perché sarei io come una che si vela: Qui la fanciulla proclama la sua modestia, perché in quella cultura una donna velata era una donna di bassi costumi sessuali. Non voleva farsi sembrare una ragazza dissoluta che seguiva i greggi cercando qualsiasi amante; perciò, voleva sapere dove fosse il suo amato. Non voleva un uomo; voleva il suo uomo, il suo uomo speciale, il suo amato.

i. Genesi 38:13-15 ci dice che quando Tamar, la vedova dei figli di Giuda voleva intrappolare suo suocero Giuda posando come prostituta, si coprì con un velo e si avvolse, e si sedette in un luogo aperto. Questo era rendersi disponibile come prostituta.

ii. “Nella loro cultura questo termine, ‘una donna velata’, si riferiva a una ragazza dissoluta, probabilmente una prostituta. Se stava andando a vedere il re, voleva che fosse al momento e nel luogo giusti – diciamo, per esempio, quando era libero a metà giornata. Non voleva andare in giro a cercarlo, apparendo come una prostituta aggressiva e disponibile a tutti gli altri.” (Glickman)

iii. In questo la fanciulla mostra di essere sia umile (in quanto non vuole fare una ricerca ostentata del suo amato) sia di avere integrità, non volendo nemmeno apparire come una di queste “ragazze dissolute”. Comprese che quando si tratta di attrazione sessuale e reputazione, ciò che gli altri pensano conta.

2. (8-10) L’amato loda la sua amante.

Se non lo sai, o la piú bella delle donne, segui le tracce del gregge e fa’ pascolare le tue caprette presso le tende dei pastori. Amica mia, io ti assomiglio alla mia cavalla tra i carri del Faraone. Le tue guance sono belle con ornamenti, e il tuo collo con collane di perle.

a. Se non lo sai, o la più bella fra le donne, esci sulle orme del gregge: Poeticamente, l’amato dice alla fanciulla dove può trovarlo – basta seguire i greggi. Accoglie la sua presenza e compagnia ed è felice di averla con sé.

b. Alla mia cavalla attaccata ai carri del Faraone: Studi storici collocano questa frase in una luce interessante. Normalmente, penseremmo a una bella cavalla, magnificamente trainante i carri del Faraone. Eppure ci sono fonti antiche che indicano che per regola rigorosa, i carri del Faraone erano trainati da stalloni, non cavalle, giumente o castroni. Questo avrebbe quindi il senso che la fanciulla fosse allettante ed eccitante come una cavalla tra stalloni.

i. Estes descrive la visione più convenzionale: “La cavalla di Salomone era il suo orgoglio e la sua gioia. Era il cavallo più bello e grazioso del regno. Era stato appositamente selezionato per trainare il carro del re… solo un cavallo era abbastanza buono per Salomone. Il significato del paragone è ovvio; altre donne possono essere belle, ma Sulamita era l’unica che Salomone apprezzava.” (Estes)

ii. Eppure sembra che entro la metà del secondo millennio prima di Cristo – ben prima del tempo di Salomone – l’usanza fosse stabilita che solo due stalloni trainavano il carro del Faraone (secondo Carr e altri). Qui, l’uomo descrive sua moglie come una cavalla attaccata ai carri del Faraone, che probabilmente significa che aveva la stessa attrazione sessuale che una giumenta libera tra stalloni avrebbe.

c. Le tue guance sono belle in mezzo alle collane, il tuo collo con i monili: L’amato lodò la bellezza della fanciulla in generale (come in Cantico dei Cantici 1:15). Qui, più specificamente, lodò il modo in cui si rendeva bella, con collane sulle sue guance e monili sul suo collo.

3. (11) Le figlie di Gerusalemme offrono doni alla Sulamita.

Noi faremo per te collane d’oro con borchie d’argento.

a. Noi ti faremo delle collane d’oro: Le figlie di Gerusalemme osservanti volevano benedire anche la fanciulla. Quando videro come il re si prendeva cura di lei, vollero essere gentili e buone anche con lei.

i. Questa è una ragione per cui è importante per una donna che il suo uomo la tratti bene e la tratti bene in pubblico. Comprende istintivamente che gli altri la tratteranno meglio se vedono che il suo uomo la valorizza e la tratta bene.

b. Collane d’oro con dei punti d’argento: Questo mostra quanto grandemente risposero all’esempio dato dall’amato. Il suo trattamento della fanciulla le fece desiderare di essere in qualche modo stravaganti nell’onorare la fanciulla.

i. “Con tutta probabilità, non era in effettivo possesso di nessuno di questi oggetti. Piuttosto, sono similitudini che esprimono i suoi dolci sentimenti verso il suo amante.” (Carr)

4. (12-14) La Sulamita descrive quanto prezioso sia per lei il suo amato.

Mentre il re siede a mensa, il mio nardo effonde la sua fragranza. Il mio diletto è per me un sacchetto di mirra; egli riposerà tutta la notte fra le mie mammelle. Il mio diletto è per me un mazzo di fiori di alcanna nelle vigne di En-ghedi.

a. Mentre il re è nel suo divano, il mio nardo esala il suo profumo: La fanciulla era consapevole dei suoi poteri attrattivi, e di come la sua attrattiva potesse attirare il suo amato (il re) a sé. Questa è chiaramente una donna che è consapevole della sua attrattiva sessuale ma la usa in modo pio e responsabile; non per flirt casuali o legami discutibili.

b. Un sacchetto di mirra è per me il mio diletto: La fanciulla comprese la sua capacità di attrarre il suo amato; e comprese anche la sua capacità di attrarre lei. Questa dinamica di attrazione romantica e sessuale reciproca è meravigliosa nel contesto di una preoccupazione per il carattere e il corrispondente impegno; è una dinamica pericolosa al di fuori di questo contesto.

c. Che riposa tutta la notte fra le mie mammelle: L’idea è che la presenza e il profumo del suo amato rimanessero con lei, anche quando la fanciulla era sola. Il pensiero del suo amante è come una fragranza che rimane con lei e la sostiene, anche quando lui non c’è.

i. “Sulamita stava spiegando che anche mentre dormiva sola di notte, l’amore di Salomone continuava ad arricchire e nutrire la sua vita.” (Estes)

ii. Questo parla del senso di sicurezza che il suo amore le dà. Poiché è sicura del suo amore, lui non ha bisogno di essere immediatamente lì perché lei sia benedetta e beneficiata da esso.

d. Fra le mie mammelle: Questo riferimento al seno femminile – fatto dalla fanciulla stessa – mette a disagio alcuni lettori e commentatori del Cantico dei Cantici. C’è un istinto riflessivo di credere che Dio debba aver avuto qualcos’altro in mente; qualcosa di più spirituale.

i. “Gli studiosi giudaici hanno visto nei seni della sposa Mosè e Aaronne; i due Messia, Messia Figlio di Davide e Messia figlio di Efraim; Mosè e Finees; e Giosuè ed Eleazar. Gli interpreti cristiani sono stati ugualmente ingegnosi. Hanno visto i seni della sposa come la chiesa dalla quale ci nutriamo; i due testamenti, Antico e Nuovo; i due precetti gemelli dell’amore di Dio e del prossimo; e il Sangue e l’Acqua. Gregorio di Nissa trovò in essi l’uomo esteriore e interiore, uniti in un essere senziente.” (Kinlaw)

d. Nelle vigne di En-Ghedi: Il luogo conosciuto come En-Ghedi è una famosa oasi nel deserto della Giudea, rigogliosa di acqua e vita in un luogo altrimenti arido. Un grappolo di cipro nelle vigne di En-Ghedi sarebbe vivo, bello, sano e pieno di buoni profumi.

i. “Il re era En-Ghedi per questa ragazza, un’oasi di vita in un deserto di monotonia, e come un viaggiatore stanco trovò ristoro con lui.” (Glickman)

5. (15) L’Amato loda la bellezza della Sulamita.

Ecco sei bella, amica mia, ecco sei bella! I tuoi occhi sono come quelli delle colombe.

a. Ecco, tu sei bella, amica mia: Con sia l’intensità delle parole che la loro ripetizione, vediamo che l’amato riversò lodi sulla fanciulla per la sua bellezza. Era importante per lui dire e per lei sentire; era bella per lui.

b. I tuoi occhi sono come quelli delle colombe: Notò specialmente la bellezza nei suoi occhi. È vero che alcune donne hanno occhi belli per nascita; tuttavia c’è qualcosa di meraviglioso nella bellezza dello spirito che si vede negli occhi. Una donna profondamente innamorata di Dio ha una particolare bellezza nei suoi occhi.

i. “Si presume che qui si faccia riferimento alla grande e bella colomba della Siria, i cui occhi sono notevolmente belli.” (Clarke)

6. (16-17) La Sulamita risponde con parole gentili.

Come sei bello, mio diletto, e anche amabile! Per di più il nostro letto è verdeggiante. Le travi delle nostre case sono cedri e i nostri soffitti di cipresso.

a. Ecco, tu sei bello, mio diletto: La fanciulla amava e rispettava il carattere del suo diletto (Cantico dei Cantici 1:3); tuttavia era anche attratta dal suo aspetto. Questo era senza dubbio perché il diletto era e si rendeva bello; ma anche, perché lo vedeva attraverso gli occhi di una donna innamorata, che indubbiamente rendono un uomo più bello.

i. Sta chiaramente rispondendo alle sue precedenti espressioni d’amore. “Lui la chiama ‘bella’ (Cantico dei Cantici 1:15); lei risponde con la forma maschile della stessa parola ebraica (Cantico dei Cantici 1:16).” (Kinlaw)

b. Le travi delle nostre case sono di cedro, i nostri soffitti di cipresso: L’immagine è come se fossero in una passeggiata in campagna, e usano le piante e le scene intorno a loro come immagini del loro amore e della loro relazione.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –