Ecclesiaste 7 – Cercare di Trovare una Via Migliore

A. Guardare alla vita attraverso il meglio e il peggio.

1. (1-4) Meglio nella vita e nella morte.

Un buon nome è preferibile a un olio profumato, e il giorno della morte meglio del giorno della nascita. E’ meglio andare in una casa dove c’è lutto, che andare in una casa dove si fa festa, perché quella è la fine di ogni uomo, e chi vive vi porrà mente. La tristezza è preferibile al riso, perché davanti a un volto triste, il cuore diventa migliore. Il cuore del saggio è in una casa di lutto, ma il cuore degli stolti è in una casa di allegria.

a. Un buon nome vale più dell’unguento prezioso, e il giorno della morte più del giorno della nascita: Alla fine di Ecclesiaste 6, il Predicatore era in uno stato d’animo malinconico e scoraggiato mentre considerava l’insensatezza della vita in un mondo senza eternità e responsabilità nel mondo oltre. Continuò quel tono accoppiando una verità ovvia (un buon nome vale più dell’unguento prezioso) con un’affermazione più sorprendente (il giorno della morte più del giorno della nascita).

i. Questo proviene dal profondo e doloroso senso di insensatezza che il Predicatore soffriva. Gli faceva sentire che la morte fosse meglio della vita.

ii. “Nulla nella prima metà di Ecclesiaste 7:1 ci prepara al colpo devastante della seconda metà… Invece di riflettere e argomentare, ci bombarderà con proverbi, con il loro forte impatto e i loro vari angoli di attacco.” (Kidner)

iii. Persino il giorno della nascita è minaccioso, nonostante tutte le speranze e il potenziale nella nascita di un bambino. I bambini vengono al mondo emettendo il suono umano – un grido. “Prima ancora che un bambino parli, profetizza, con le sue lacrime, dei suoi dolori futuri.” (Trapp)

iv. Da una prospettiva del Nuovo Testamento, abbiamo sentimenti contrastanti riguardo allo sfogo del Predicatore, “Il giorno della morte più del giorno della nascita.” Da un lato, il giorno della morte è glorioso per il credente – la nostra battaglia è finita, il nostro dolore è finito, la nostra incertezza è finita – e tutte le cose sono nuove. D’altro canto, ci rallegriamo del significato che Dio ci ha dato con questa vita sulla terra. Concordiamo con l’Apostolo Paolo in Filippesi 1:23: Sono stretto infatti da due lati: da una parte ho il desiderio di partire e di essere con Cristo, il che sarebbe di gran lunga migliore.

v. “La morte è la fine del morire. Nel giorno della morte del credente il morire è finito per sempre. I santi che sono con Dio non moriranno mai più. La vita è lotta, combattimento; ma la morte è la fine del conflitto: è riposo-vittoria.” (Spurgeon)

vi. “Perciò tutti gli antichi padri chiamavano quei giorni in cui i martiri soffrivano i loro compleanni, perché iniziavano a vivere davvero.” (Trapp)

vii. “Consideratelo spiritualmente, e, cari fratelli, cos’è un buon nome? Un buon nome è un nome che è scritto nel libro della vita dell’Agnello, e questo vale più del più dolce di tutti gli unguenti.” (Spurgeon)

b. È meglio andare in una casa in lutto che andare in una casa in festa: Salomone conosceva la nostra tendenza a semplicemente ignorare o desiderare via la morte. È meglio essere confrontati direttamente con la realtà della morte, e la casa del lutto è un ottimo posto per riflettervi nel cuore.

i. Sembra che il Predicatore abbia rifiutato la sua precedente speranza di trovare il significato della vita nel piacere, nel successo e nella saggezza. Ora c’è solo la morte, e non si dovrebbe ignorarla. Insegnaci dunque a contar bene i nostri giorni, per acquisire un cuore saggio. (Salmo 90:12)

ii. “Alcuni dei vecchi monaci romani leggevano sempre le loro Bibbie con una candela conficcata in un teschio. La luce da un teschio può essere terribile, ma è molto proficua.” (Spurgeon)

c. Il rammarico vale più del riso: Il Predicatore va contro ogni intuizione; chi tra noi direbbe questo? Eppure è determinato a spazzare via le nostre illusioni e desideri sulla natura della vita nella sua premessa sotto il sole.

i. Rifiutando la premessa generale di Salomone, non crediamo che il rammarico sia sempre meglio del riso. Non lo rifiutiamo perché preferiamo un’illusione o un desiderio; lo facciamo per ferma fiducia in un Dio a cui rispondiamo nell’eternità, e che ha promesso di ricompensare il bene e punire il male là. Anche così – c’è spesso più saggezza nella casa del lutto che nella casa della gioia.

2. (5-9) Meglio nella saggezza e nella stoltezza.

E’ meglio per qualcuno ascoltare la riprensione del saggio che ascoltare il canto degli stolti perché com’è il crepitìo dei pruni sotto una pentola, cosí è il riso dello stolto. Anche questo è vanità. Certo l’oppressione rende insensato il saggio, e il regalo fa perdere il senno. Meglio la fine di una cosa che il suo inizio, e meglio il paziente di spirito che il superbo di spirito. Non affrettarti nel tuo spirito ad adirarti, perché l’ira alberga nel seno degli stolti.

a. È meglio ascoltare il rimprovero del saggio che ascoltare il canto degli stolti: Il Predicatore continua il suo pensiero precedente, che l’uomo trova saggezza nell’avversità e nella sofferenza piuttosto che nell’agio e nel comfort. Il riso dello stolto non è altro che un suono momentaneo, che non lascia nulla di sostanziale dietro.

i. “Il gioco di parole ‘Come il suono dei sirim (spine) sotto il sir (pentola, calderone)’ è catturato da Moffatt con Come ortiche che crepitano sotto i bollitori. Le spine erano un combustibile che bruciava rapidamente e facilmente estinguibile nel mondo antico.” (Eaton)

ii. “Fanno un gran rumore, una grande fiammata; e si estinguono in pochi istanti. Tali infatti, comparativamente, sono le gioie della vita; sono rumorose, appariscenti e transitorie.” (Clarke)

iii. “Il loro riso è anche giustamente paragonato alle spine, perché soffoca i buoni moti, graffia la coscienza, ospita i parassiti delle passioni vili e vagabonde.” (Trapp)

b. Certo l’oppressione rende insensato il saggio: Nonostante tutta la lode di Salomone per il ruolo istruttivo dell’avversità, comprendeva anche che la sofferenza aveva i suoi limiti. Poteva distruggere la ragione di un saggio.

c. Non essere frettoloso nel tuo spirito a irritarti: Dopo due proverbi che celebrano la pazienza, il Predicatore ci mette in guardia contro l’impazienza che porta all’ira. Vivere con una premessa sotto il sole può facilmente rendere una persona impaziente e poi arrabbiata, e l’ira risiede in seno agli stolti.

3. (10-12) La saggezza dà prospettiva.

Non dire: «Come mai i giorni passati erano migliori di questi?», perché non è saggio fare una tale domanda. La sapienza è buona assieme a un patrimonio ed è vantaggiosa per quelli che vedono il sole. Poiché la sapienza è un riparo come lo è il denaro; ma l’eccellenza della conoscenza sta in questo: la sapienza fa vivere quelli che la possiedono.

a. Non dire: “Perché i giorni passati erano migliori di questi?”: Salomone comprendeva la nostra tendenza a romanticizzare il passato e pensare che fosse meglio del nostro tempo attuale. Metteva in guardia contro questo, sapendo che l’insensatezza della vita con la sua premessa sotto il sole non è un fenomeno nuovo.

i. “Il lucido Qoheleth è l’ultima persona ad essere impressionata da questa foschia dorata intorno al passato: ha già dichiarato che un’epoca è molto simile a un’altra. ‘Ciò che è stato è ciò che sarà… e non c’è nulla di nuovo sotto il sole’ (Ecclesiaste 1:9).” (Kidner)

ii. “Anche i cristiani a volte sopravvalutano la chiesa primitiva, la Riforma, o i periodi di risveglio. Le persone sagge certamente imparano dal passato, ma vivono nel presente con tutte le sue opportunità.” (Wright)

iii. “Nei giorni passati gli uomini erano malvagi come lo sono ora, e la religione era fuori moda: anche Dio è lo stesso ora come era allora; altrettanto giusto, altrettanto misericordioso, altrettanto pronto ad aiutare: e non c’è depravazione nell’epoca che scuserà i vostri crimini, le vostre follie e la vostra negligenza.” (Clarke)

b. La saggezza è buona quanto un’eredità, anzi è un vantaggio per quelli che vedono il sole: Con la premessa del Predicatore, il miglior tipo di vita si trova con la saggezza e il denaro (un’eredità). Questa saggezza – chiamata anche eccellenza della conoscenza – dà qualsiasi vita possa esserci in un mondo sotto il sole.

4. (13-14) Saggezza nel considerare Dio.

Considera l’opera di DIO: chi può raddrizzare ciò che egli ha fatto storto? Nel giorno della prosperità sii allegro, ma nel giorno dell’avversità rifletti. DIO ha fatto tanto l’uno che l’altro, perché l’uomo non scopra nulla di ciò che accadrà dopo di lui.

a. Considera l’opera di Dio; chi può raddrizzare ciò che egli ha fatto storto: Comprendere il posto relativo dell’uomo rispetto a Dio è importante nell’accettazione pacifica della vita sotto il sole. Dalla prospettiva del Predicatore, questo ha il senso del fatalismo.

i. “Non c’è modo di resistere a un leone, di issare una vela in una tempesta, di contendere con l’Onnipotente.” (Trapp)

b. Nel giorno della prosperità godi del bene, e nel giorno dell’avversità rifletti: Salomone ci consiglia come mettere in prospettiva il bene e il male della vita. “Prendi ciò che la vita ti dà e arrangiati al meglio che puoi.”

c. Dio ha fatto l’uno come l’altro, affinché l’uomo non scopra nulla di ciò che verrà dopo di lui: Il Predicatore qui deriva di nuovo verso la disperazione. Considerare il controllo di Dio su tutte le cose lo porta a credere che il sistema sia impostato in modo che non possiamo sapere nulla di ciò che è oltre noi, di ciò che verrà dopo di lui.

B. Vivere una vita migliore sotto il sole.

1. (15-18) Pericoli lungo la via.

Ho visto di tutto nei giorni della mia vanità. C’è il giusto che perisce nella sua giustizia e c’è l’empio che vive a lungo nella sua malvagità. Non essere troppo giusto né eccessivamente saggio. Perché vorresti distruggerti? Non essere troppo malvagio e non essere stolto. Perché vuoi morire prima del tuo tempo? E’ bene che tu stia aggrappato a questo e che non ritragga la mano da quello, perché chi teme DIO eviterà tutte queste cose.

a. Tutto questo io ho visto nei giorni della mia vanità: Salomone si lamentava che nella sua vita senza senso ha visto i buoni soffrire (un giusto che perisce nella sua giustizia) e i malvagi prosperare (prolunga i suoi giorni nella sua malvagità). Salomone si lamenta, non è giusto.

i. “Il primo uomo che morì, morì per la religione. Quanto presto il martirio entrò nel mondo!” (Trapp)

b. Non essere troppo giusto, e non farti troppo saggio… non essere troppo malvagio, e non essere stolto: Alla luce dell’apparente vanità della vita, Salomone qui raccomandava un approccio equilibrato alla vita. Sii giusto, ma non troppo; sii saggio, ma non troppo; sii malvagio, ma non troppo; sii stolto, ma non troppo.

i. “La giustizia non paga sempre. La malvagità a volte sì. Perciò la moralità deve essere una questione di calcolo.” (Morgan)

ii. Questo è un approccio comune alla vita, pensare che tutto sia buono con moderazione. Questo ha una certa verità ma non definisce una vita saggia o buona. Dovremmo ricordare che sia Gesù che Paolo (così come molti altri) non erano considerati individui equilibrati ai loro tempi. La loro comprensione dell’eternità e della responsabilità li rendeva – agli occhi di molti – squilibrati.

2. (19-22) Il bisogno di saggezza.

La sapienza rende il saggio piú forte di dieci potenti in una città. Non c’è infatti alcun uomo giusto sulla terra, che faccia il bene e non pecchi. Inoltre non fare attenzione a tutte le parole che si dicono, per non sentirti maledire dal tuo servo perché anche il tuo cuore sa che tu stesso hai molte volte maledetto altri.

a. La saggezza rende il saggio più forte: Un uomo saggio – anche con una premessa sotto il sole – vedrà e apprezzerà il valore della saggezza, che dà più forza di dieci governatori che sono nella città.

b. Non c’è sulla terra nessun uomo giusto che faccia il bene e non pecchi mai: Un uomo saggio comprende la peccaminosità dell’uomo – e la propria peccaminosità.

c. Non fare dunque attenzione a tutte le parole che si dicono… anche tu hai maledetto gli altri: Saggiamente, il Predicatore sapeva che tendiamo a prendere troppo sul serio le parole degli altri su di noi. Le persone spesso dicono cose incaute che non sono profondamente sentite; noi diciamo tali cose sugli altri e non vorremmo che facessero attenzione a ciò che abbiamo detto.

i. Nel suo libro Lectures to My Students, Charles Spurgeon dedicò un capitolo a questo versetto, che intitolò “L’Occhio Cieco e l’Orecchio Sordo”. In quel capitolo diede saggi consigli ai pastori e agli operatori cristiani che dovrebbero a volte (se non spesso) semplicemente trascurare le cose scortesi e sconsiderate che gli altri dicono e fanno. Non vorremmo essere giudicati dai nostri momenti peggiori; non dovremmo giudicare gli altri dai loro.

ii. “Il fatto che spesso parliamo male degli altri dovrebbe renderci meno inclini a offenderci per ciò che viene detto di noi, e preparati ad aspettarci commenti sfavorevoli.” (Deane)

3. (23-25) Frustrazione nel cercare la saggezza.

Io ho esaminato tutto questo con sapienza. Ho detto: «Diventerò saggio»; ma la sapienza è ben lontana da me. Una cosa che è tanto lontana e tanto profonda, chi la può trovare? Allora ho applicato il mio cuore per conoscere, per investigare e per ricercare la sapienza e la ragione delle cose e per conoscere la malvagità della follia e la stoltezza della pazzia;

a. Tutto questo io ho sperimentato con la saggezza. Ho detto: “Diventerò saggio”; ma la saggezza è rimasta lontana da me: Mentre il Predicatore dà saggi consigli per vivere, comprendeva che il suo desiderio di essere saggio non era sempre soddisfatto con vera saggezza.

i. “L’onesta ammissione del fallimento nel trovare la saggezza – di vederla infatti allontanarsi ad ogni passo che si fa, scoprendo che nessuno dei nostri scandagli arriva mai al fondo delle cose – questo è, se non l’inizio della saggezza, un buon sentiero verso quell’inizio.” (Kidner)

b. Io mi sono applicato con il cuore a conoscere, a investigare, a cercar la saggezza e la ragione delle cose: Data la sua premessa sotto il sole, la sua vita senza senso non poteva essere resa significativa dal conseguimento della saggezza.

4. (26-29) Cercando la saggezza, il Predicatore vede la peccaminosità dell’uomo.

e ho trovato una cosa piú amara della morte: la donna il cui cuore è lacci e reti, e le cui mani sono catene. Chi è gradito a DIO le sfugge, ma il peccatore sarà preso da lei. Ecco ciò che ho trovato», dice il Predicatore, «esaminando le cose una ad una, per trovare la ragione. Ciò che io cerco ancora, ma non ho trovato: un uomo fra mille lo trovato ma una donna fra tutte queste non l’ho trovata. Ecco, solo questo ho trovato: DIO ha fatto l’uomo retto, ma gli uomini hanno ricercato molti artifici.

a. E ho trovato una cosa più amara della morte: la donna il cui cuore è fatto di tranelli e di reti, e le cui mani sono catene: Nella sua ricerca insoddisfacente di saggezza, Salomone comprese che una donna poteva essere un pericolo e una trappola. Era importante non lasciare che ciò accadesse; chi è gradito a Dio le sfuggirà.

i. Ma il peccatore sarà preso da lei: “‘In lei,’ nella trappola che è lei stessa.” (Deane) “La donna dissoluta, quella vergogna del suo sesso. Un [cane], la chiama Mosè (Deuteronomio 23:18).” (Trapp)

ii. Sapendo che Salomone scrisse questo, ci fa desiderare di sapere di più su quando Salomone scrisse questo; in quale punto della sua vita. Sappiamo da 1 Re 11:4: Quando Salomone fu vecchio, le sue mogli gli pervertirono il cuore per seguire altri dèi; e il suo cuore non appartenne interamente al SIGNORE, suo Dio. Sicuramente, Salomone stesso fu catturato in questi tranelli e reti e catene.

iii. Coloro che pensano che Ecclesiaste sia la dichiarazione del pentimento di Salomone e la prova che rivolse il suo cuore di nuovo al SIGNORE suo Dio, questa sezione è il modo di Salomone di dire: “Ho compreso il mio errore e mi sono allontanato da esso.” Coloro che non sono sicuri del pentimento di Salomone collocheranno la scrittura di Ecclesiaste più presto nella sua vita.

iv. Nel complesso è una questione affascinante, e una (nella mente di questo scrittore) che non ha una risposta definitiva: Salomone fu uno che piacque a Dio sfuggendo a questa trappola, o fu il peccatore preso da lei?

b. Non l’ho trovata: Ho trovato un uomo su mille. Ma una donna fra tutte, non l’ho trovata: Salomone poteva trovare un uomo raro in mille con saggezza; ma nemmeno una donna. Questo dice di più sulla scelta di Salomone delle compagne femminili che sulla relativa saggezza di uomini e donne.

i. “La sua ricerca infruttuosa di una donna di cui potesse fidarsi può dirci tanto su di lui e sul suo approccio, quanto su qualcuna delle sue conoscenze.” (Kidner)

ii. “Come la conosceva nelle corti e nelle case orientali, negata la sua posizione appropriata, degradata, non istruita, tutti gli affetti naturali schiacciati o sottosviluppati, il giocattolo del suo signore, da essere gettata da parte in qualsiasi momento. Non sorprende che l’impressione di Koheleth sul sesso femminile fosse sfavorevole.” (Deane)

iii. “Scoprì che un harem non forniva la compagna appropriata per l’uomo. Quanto meglio sarebbe stato con una buona moglie, come quella di cui parla in Ecclesiaste 9:9 e Proverbi 31!” (Wright)

c. Soltanto, ecco quello che ho trovato: che Dio ha fatto l’uomo retto, ma gli uomini hanno cercato molte sottigliezze: Salomone comprese che Dio fece l’uomo senza peccato, ma l’uomo ha – dal tempo di Adamo – cercato molte sottigliezze di peccato e ribellione contro Dio.

i. Prendiamo l’affermazione di Salomone “Dio ha fatto l’uomo retto” non per riferirsi a ogni individuo, ma all’uomo come fu originariamente fatto, ad Adamo ed Eva nel Giardino dell’Eden. “Fu creato né peccaminoso, né neutrale, ma retto, una parola usata per lo stato del cuore che è disposto alla fedeltà o all’obbedienza.” (Eaton)

ii. “Poiché la futilità non fu la prima parola sul nostro mondo, non deve più essere l’ultima.” (Kidner)

©1996–presente The Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –