Ecclesiaste 4 – Realizzazioni Agrodolci

A. La tragedia dell’oppressione.

1. (1) L’oppressione senza conforto dell’uomo sotto il sole.

Mi sono quindi messo a considerare tutte le oppressioni che si commettono sotto il sole, ed ecco, le lacrime degli oppressi, i quali non hanno chi li consoli; dal lato dei loro oppressori c’era la forza, ma neppure essi hanno chi li consoli.
Ed ecco! Le lacrime degli oppressi,
Ma essi non hanno chi li consoli—
Dalla parte dei loro oppressori c’è la forza,
Ma essi non hanno chi li consoli.

a. Mi sono messo a considerare tutte le oppressioni che si commettono sotto il sole: Dopo un breve flirt con la speranza, il Predicatore si volse ancora una volta alla disperazione alla fine di Ecclesiaste 3 quando considerò il problema dell’ingiustizia. Continuando con quell’idea, egli poi considerò tutte le oppressioni che si commettono sotto il sole.

i. “La compassione per gli oppressi è comune nell’Antico Testamento.” (Eaton)

· Oppressione delle persone da parte di un re (Proverbi 28:16).

· Oppressione di un servo da parte del suo padrone (Deuteronomio 24:14).

· Oppressione dei poveri da parte dei ricchi (Proverbi 22:16).

· Oppressione dei poveri da parte dei burocrati (Ecclesiaste 5:8).

· Oppressione dei poveri da parte di altri poveri (Proverbi 28:3).

· Oppressione dello straniero, dell’orfano e della vedova (Geremia 7:6; Ezechiele 22:7; Zaccaria 7:10).

· Oppressione mediante l’applicazione di interessi elevati (Ezechiele 22:12, 29).

· Oppressione mediante l’uso di pesi e misure false (Osea 12:7).

b. Le lacrime degli oppressi, ma essi non hanno chi li consoli: Salomone pensò alle vite dolorose e piene di lacrime degli oppressi. In un mondo sotto il sole – dove questa vita è tutto ciò che esiste, gli uomini e le donne non rendono conto delle loro vite in un mondo a venire – le lacrime degli oppressi sono particolarmente amare ed essi non hanno chi li consoli.

i. “Oh le lacrime per gli oppressi; i bambini piccoli; i fuggiaschi terrorizzati dal Turco, dal mercante europeo e dal tiranno ubriaco della casa! Attraverso tutti i secoli sono scorse lacrime, abbastanza da far galleggiare una flotta.” (Meyer)

2. (2-3) A causa dell’oppressione e della tristezza, l’uomo sta meglio da morto.

Per cui ho ritenuto i morti, che sono già morti, piú felici dei vivi che sono ancora in vita; ma ancor piú felice degli uni e degli altri, colui che non è mai esistito e non ha ancora visto le azioni malvagie che si commettono sotto il sole.
Più felici dei vivi che sono ancora in vita.
Tuttavia, più felice di entrambi è colui che non è mai esistito,
Che non ha visto le opere malvagie che si commettono sotto il sole.

a. Perciò ho stimato i morti che sono già morti: Il pensiero che sia gli oppressori che le loro vittime non trovassero giustizia nell’eternità era così amaro per il Predicatore che egli considerò i morti fortunati. In un mondo sotto il sole, i morti non devono pensare a cose così dolorose.

i. Salomone poteva lodare i morti in questo modo solo perché al suo tempo non aveva una conoscenza certa del mondo a venire, e scrisse la maggior parte di Ecclesiaste con una premessa sotto il sole. Se avesse conosciuto e accettato ciò che accadeva ai morti empi, non avrebbe mai detto una cosa del genere. “Gli uomini, come pesci sciocchi, vedono l’uno l’altro catturato e strappato fuori dallo stagno della vita ma non vedono, ahimè! il fuoco e la padella in cui sono gettati coloro che muoiono nei loro peccati.” (Trapp)

ii. I morti che sono già morti è una frase interessante. Implica che ci sono i morti che non sono ancora morti – i morti viventi, per così dire. Camminano su questa terra e hanno vita biologica, ma il loro spirito e la loro anima sembrano morti.

b. Più felice di entrambi è colui che non è mai esistito, che non ha visto le opere malvagie che si commettono sotto il sole: Salomone portò l’idea di lodare i morti ancora più lontano, al punto di lodare colui che non è mai esistito. Anche i morti furono una volta vivi e dovettero vedere le opere malvagie che si commettono sotto il sole.

i. “Non c’è nulla di più triste in tutto il libro dello sguardo malinconico in Ecclesiaste 4:2-3 verso i morti e i non nati, che sono risparmiati dalla vista di tanta angoscia.” (Kidner)

ii. Gesù stesso disse che c’era un uomo per il quale sarebbe stato meglio se non fosse mai nato: Giuda (Matteo 26:24).

iii. La grande disperazione del Predicatore per l’ingiustizia dell’oppressione in una premessa sotto il sole mostra la necessità morale di un aldilà e di un giudizio futuro. Gesù ci disse che sono coloro che opprimono e abusano del loro potere che alla fine subiranno la punizione, non le loro vittime (Matteo 18:6-7).

B. Realizzazioni agrodolci.

1. (4-6) Il successo spesso guadagna l’invidia del proprio prossimo.

Ho pure visto che ogni fatica e ogni successo nel lavoro risultano in invidia dell’uno contro l’altro. Anche questo è vanità e un cercare di afferrare il vento.

Lo stolto incrocia le braccia e divora la propria carne.
E consuma la propria carne.
Meglio una manciata con tranquillità
Che entrambe le mani piene, insieme con fatica e un correre dietro al vento.

a. Ogni fatica e ogni abilità nel lavoro procurano all’uomo l’invidia del suo prossimo: Il Predicatore pensò a coloro che ottengono successo attraverso la fatica e l’abilità nel lavoro – e come questo semplicemente portasse invidia e talvolta odio da parte degli altri. Questa comune gelosia del successo faceva sembrare la vita come vanità e un correre dietro al vento.

i. “Perché se un uomo agisce rettamente e correttamente nel mondo, diventa presto oggetto dell’invidia e della calunnia del suo prossimo. Perciò l’incoraggiamento a fare il bene, ad agire in modo retto, è molto scarso. Questo costituisce una parte del sistema vano e vuoto della vita umana.” (Clarke)

b. Lo stolto si incrocia le mani e consuma la propria carne: Salomone qui rispose alla tendenza di coloro che sono gelosi del successo degli altri ad essere pigri. Come stolti, si incrociano le mani e non fanno nulla – e così deperiscono. Eppure non era il successo del loro prossimo a farli deperire; l’uomo stolto e pigro consuma la propria carne.

i. Consuma la propria carne: “Questa espressione equivale realmente a ‘distrugge se stesso’, ‘porta rovina su se stesso’.” (Deane) Un pensiero simile da una prospettiva diversa si trova nel Salmo 27:2.

c. Meglio una manciata con tranquillità che entrambe le mani piene, insieme con fatica e un correre dietro al vento: Il Predicatore riflette sul valore del contentamento. È meglio avere meno ed essere contenti (con tranquillità) che avere di più e cercare costantemente ulteriore successo.

i. Salomone intrecciò alcuni temi affascinanti insieme.

· Il duro lavoro e il successo sono buoni e non devono essere invidiati.

· La pigrizia è sbagliata e distruttiva.

· Eppure anche colui che ha le mani piene deve imparare il contentamento.

2. (7-8) A che serve il tuo successo se non puoi trasmetterlo?

Ho visto anche un’altra vanità sotto il sole: uno è completamente solo e non ha né figlio né fratello, eppure la sua fatica non ha fine e i suoi occhi non sono sazi di ricchezze. Ma non si chiede: «Per chi mi affatico e mi privo di ogni bene?». Anche questo è vanità e una fatica penosa.
C’è uno solo, senza compagno:
Non ha né figlio né fratello.
Tuttavia non c’è fine a tutta la sua fatica,
Né il suo occhio è soddisfatto delle ricchezze.
Ma non si chiede mai:
“Per chi mi affatico e mi privo del bene?”
Anche questo è vanità e una grave sventura.

a. C’è uno solo, senza compagno: Salomone pensò a un uomo solo, senza famiglia o amici stretti.

b. Tuttavia non c’è fine a tutta la sua fatica, né il suo occhio è soddisfatto delle ricchezze: L’uomo nel pensiero di Salomone lavora duramente e vuole guadagnare sempre di più.

c. Ma non si chiede mai: “Per chi mi affatico e mi privo del bene”: Il Predicatore pensò che questa vita non esaminata di duro lavoro e successo – senza famiglia e amici con cui condividere tutto – è vanità e una grave sventura.

i. Il Predicatore aveva completamente ragione da una prospettiva sotto il sole. Sotto quella premessa, non esiste una cosa come una realizzazione eterna e non si ha nemmeno la potenziale soddisfazione di trasmettere le proprie realizzazioni a un altro.

ii. “Questo quadro di attività solitaria e senza senso, ugualmente a quello della rivalità gelosa in Ecclesiaste 4:4, frena qualsiasi pretesa eccessiva che potremmo voler avanzare per le benedizioni del duro lavoro.” (Kidner)

3. (9-12) Senza un amico, le realizzazioni sono vane.

Due valgon meglio di uno solo, perché hanno una buona ricompensa per la loro fatica. Se infatti cadono, l’uno rialza l’altro; ma guai a chi è solo e cade, perché non ha nessun altro che lo rialzi! Cosí pure se due dormono assieme si possono riscaldare; ma uno solo come farà a riscaldarsi? Se uno può sopraffare chi è solo, due gli possono resistere; una corda a tre capi non si rompe tanto presto.
Perché hanno una buona ricompensa per la loro fatica.
Infatti se cadono, l’uno rialza il suo compagno.
Ma guai a chi è solo quando cade,
Perché non ha nessuno che lo rialzi.
Inoltre, se due dormono insieme, si riscaldano;
Ma uno solo come può riscaldarsi?
E se uno tenta di sopraffare colui che è solo, due gli terranno testa.
E una corda a tre capi non si rompe facilmente.

a. Due valgono più di uno solo: Nella sezione precedente Salomone pensò a come anche in un mondo sotto il sole, vivere da soli rendesse la vita peggiore. Continua a sviluppare la stessa idea, notando che due valgono più di uno solo e inizierà a dichiarare le ragioni per cui questo è vero.

i. “Dopo aver esaminato la povertà del ‘solitario’, qualunque sia il suo successo esteriore, ora riflettiamo su qualcosa di meglio; e meglio sarà una parola chiave qui.” (Kidner)

b. Perché hanno una buona ricompensa per la loro fatica: In una buona comunione, due possono realizzare più di ciascuno individualmente. La somma sarà maggiore delle parti.

c. Se cadono, l’uno rialza il suo compagno: Quando due lavorano e vivono insieme possono aiutarsi a vicenda nei momenti difficili – ma guai a chi è solo quando cade, perché non ha nessuno che lo rialzi. Il Predicatore comprese che tutti hanno bisogno di aiuto, ed è una benedizione sia dare che ricevere aiuto.

d. Se due dormono insieme, si riscaldano; ma uno solo come può riscaldarsi?: Quando due lavorano e vivono insieme possono portare conforto nelle vite l’uno dell’altro.

e. E se uno tenta di sopraffare colui che è solo, due gli terranno testa: Quando due lavorano e vivono insieme, possono portare sicurezza e protezione l’uno all’altro. Per usare una frase familiare, possono “guardarsi le spalle” a vicenda.

i. Questi quattro versetti ci mostrano il grande valore delle relazioni umane, che due valgono più di uno solo. Vivere e lavorare insieme è un grande vantaggio rispetto al vivere e lavorare da soli, e aggiunge queste quattro cose alla vita:

· Produttività (hanno una buona ricompensa per la loro fatica).

· Aiuto nel bisogno (Se cadono, l’uno rialza il suo compagno).

· Conforto nella vita (si riscaldano).

· Sicurezza e protezione (due gli terranno testa).

f. E una corda a tre capi non si rompe facilmente: Il Predicatore dà una frase finale affascinante a questa sezione che tratta della bontà della compagnia. Ci saremmo potuti aspettare che lodasse la forza di una corda a due capi; invece notò che una corda a tre capi non si rompe facilmente. È comunemente inteso che il terzo capo è Dio stesso, e che una relazione intrecciata con Dio è una corda a tre capi che non si rompe facilmente.

i. “La forza della corda a tre capi era proverbiale nel mondo antico.” (Eaton)

ii. Questo è comunemente applicato – e ben applicato – all’idea di riconoscere e abbracciare Dio nella relazione matrimoniale. Eppure è possibile che, nel contesto del matrimonio e della famiglia, Salomone avesse in mente i figli con l’immagine di una corda a tre capi.

4. (13-16) La vanità della fama e la sua breve vita.

E’ meglio un giovane povero e saggio che un re vecchio e stolto, che non sa piú ricevere ammonimenti. Poiché il giovane è uscito di prigione per regnare, anche se era nato povero nel suo regno. Ho visto tutti i viventi che camminano sotto il sole unirsi al giovane, che va a mettersi al posto dell’altro. Era innumerevole tutto il popolo, tutti quelli che erano stati prima di loro. Tuttavia quelli che verranno dopo non saranno contenti di lui! Anche questo è vanità e un cercare di afferrare il vento.
Che un re vecchio e stolto che non sa più accettare consigli.
Infatti egli esce di prigione per diventare re,
Benché sia nato povero nel suo regno.
Ho visto tutti i viventi che camminano sotto il sole;
Essi erano con il secondo giovane che prende il suo posto.
Non c’era fine a tutto il popolo sul quale egli fu fatto re;
Tuttavia quelli che verranno dopo non si rallegreranno di lui.
Certamente anche questo è vanità e un correre dietro al vento.

a. Meglio un giovane povero e saggio che un re vecchio e stolto che non sa più accettare consigli: Il Predicatore inizia questa sezione con un proverbio, osservando che è meglio essere poveri e saggi (e giovani!) che essere vecchi, stolti e avere grande ricchezza e status.

b. Egli esce di prigione per diventare re: Salomone pensò a un secondo giovane, che si sollevò dalla sfortuna e dall’oscurità per raggiungere grande ricchezza, status e fama (non c’era fine a tutto il popolo sul quale egli fu fatto re).

c. Tuttavia quelli che verranno dopo non si rallegreranno di lui: Mentre Salomone pensava a questo giovane che realizzò molto e divenne famoso, comprese che la fama sarebbe stata di breve durata. Anche se fosse durata tutta la sua vita (il che sarebbe raro e notevole), non sarebbe sopravvissuta molto oltre la sua stessa vita. Con la sua premessa sotto il sole, questo pensiero portò la conclusione familiare al Predicatore: Certamente anche questo è vanità e un correre dietro al vento.

i. “Ha raggiunto un apice della gloria umana, solo per rimanere bloccato lì. È un altro dei nostri anticlimi umani e delle realizzazioni in definitiva vuote.” (Kidner)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –