Proverbi 28 – Le Benedizioni e il Coraggio della Sapienza

1. (1) Proverbi 28:1

L’empio fugge anche se nessuno lo insegue, ma il giusto è sicuro come un leone.

a. L’empio fugge senza che nessuno lo insegua: Questo parla di una confusione e paura che appartengono propriamente all’empio, non ai pii e saggi. Questo avviene sia perché sono sotto il dispiacere di Dio sia perché mancano della forza e del coraggio dello Spirito Santo.

i. “Il proverbio implica che gli empi, spinti da una coscienza colpevole o da un timore del giudizio, diventano timorosi e sospettosi di tutti.” (Ross)

ii. “Dio manda uno svenimento nei cuori degli empi, e il suono di una foglia scossa li spaventa. In aritmetica, dal nulla viene nulla, eppure temono dove non c’è paura.” (Trapp)

b. Il giusto se ne sta sicuro come un giovane leone: I giusti di Dio resistono anche quando qualcuno viene contro di loro, e con la forza di Dio sono sicuri come un giovane leone.

i. Il giusto: “L’uomo retto, come il leone, non ha bisogno di guardarsi alle spalle. Ciò che è alle sue calcagna non è il suo passato (Numeri 32:23) ma la sua retroguardia: la bontà e la misericordia di Dio (Salmo 23:6).” (Kidner)

ii. “Adamo non conobbe paura finché non divenne una creatura colpevole. Ma se la colpa porta paura, la rimozione della colpa dà fiducia.” (Bridges)

iii. “Entrambe le psicologie sono fondate sulla realtà oggettiva. Dio garantisce la sicurezza dei giusti e condanna gli empi alla punizione e al disastro.” (Waltke)

2. (2) Proverbi 28:2

A motivo del peccato di un paese molti sono i suoi capi, ma con un uomo assennato che ha conoscenza la sua stabilità dura a lungo.

a. Per la trasgressione di un paese, molti sono i suoi capi: Avere molti capi – governanti, funzionari – non è visto come una benedizione. Questo parla di come un governo grande, complesso e a più livelli possa essere una maledizione per un popolo, inviato a causa della trasgressione di un paese.

i. “Come risultato della totale rottura del paese con il Signore hanno bisogno di una grande burocrazia per tenersi d’occhio l’un l’altro e/o nessuno sopravvive… Una maledizione araba dice: ‘Che Dio renda numerosi i tuoi sceicchi.'” (Waltke)

b. Per mezzo di un uomo intelligente e saggio l’ordine si prolunga: Invece di molti…capi, Dio benedice un paese con un uomo intelligente e saggio. Grandi e pii leader possono essere una meravigliosa benedizione per una nazione.

3. (3) Proverbi 28:3

Un povero che opprime i miseri è come una pioggia torrenziale che non dà pane.

a. Un uomo povero che opprime i miseri: Si potrebbe pensare che un uomo povero avrebbe grande simpatia per altri che sono poveri, ma non è sempre così. Ci sono poveri che opprimono i poveri.

i. “Nostro Signore illustra questo proverbio in modo bellissimo, con la parabola dei due debitori, Matteo 18:23, ecc…. Qui il povero oppresse il povero; e quale fu la conseguenza? Il povero oppressore fu consegnato ai torturatori; e il debito perdonato addebitato al suo conto, perché non mostrò misericordia. I relativamente poveri sono spesso scandalosamente privi di carità e insensibili verso i veramente poveri.” (Clarke)

b. Come una pioggia torrenziale che non lascia cibo: Questa pioggia distruttiva lascia le persone affamate e senza speranza. Tale è l’effetto di un uomo povero che opprime i miseri.

i. “Metti uno spendaccione senza principi al potere, e sarà come un’inondazione distruttiva.” (Bridges)

4. (4) Proverbi 28:4

Quelli che abbandonano la legge lodano gli empi; ma quelli che osservano la legge fanno loro guerra.

a. Quelli che abbandonano la legge lodano gli empi: Quando i principi fondamentali della giustizia sono abbandonati, non giova ai giusti. Dà beneficio e lode agli empi.

i. Quelli che abbandonano la legge: “Senza rivelazione, tutto diventa presto relativo; e con la relatività morale, nulla merita veramente attacco. Così, ad esempio, il tiranno è accettato perché fa le cose; e il perverso, perché la sua condizione è interessante.” (Kidner)

ii. Lodano gli empi: “Lodare gli empi può significare chiamarli buoni, cioè non essere più in grado di discernere il bene dal male” (Ross). “Come fa Machiavelli con Cesare Borgia, quel bipedum nequissimum, proponendolo come modello a tutti i principi cristiani” (Trapp).

iii. “È terribile peccare; più terribile dilettarsi nel peccato; ancora di più difenderlo.” (Bishop Hall, citato in Bridges)

b. Quelli che osservano la legge fanno loro guerra: Coloro che onorano e promuovono il dominio della legge resisteranno e si opporranno agli empi. Comprendono il principio che l’apostolo Paolo avrebbe poi spiegato in Romani 13:1-7, che una ragione per cui Dio dà legge e governo agli uomini è di frenare gli empi, di combattere contro di loro.

i. Questo proverbio presenta solo due vie: abbandonare la legge o osservare la legge. “La linea che divide l’umanità non è razziale, politica o persino religiosa, ma spirituale. Quella linea attraversa ogni cuore umano.” (Waltke)

ii. John Trapp usò la frase fanno loro guerra per ricordare la natura combattiva di Martin Lutero: “Fu il discorso del beato Lutero, che sebbene fosse molto desideroso di avere la comunione amministrata in entrambe le specie, contrariamente alla dottrina e all’usanza di Roma, tuttavia se il Papa, disse, come papa, mi comandasse di riceverla in entrambe le specie, la riceverei in una sola specie; poiché obbedire a ciò che comanda come papa, è ricevere il marchio della bestia.”

5. (5) Proverbi 28:5

Gli uomini malvagi non comprendono la giustizia, ma quelli che cercano l’Eterno comprendono ogni cosa.

a. Gli uomini malvagi non comprendono la giustizia: Ci sono coloro che sono fondamentalmente malvagi o empi, e semplicemente non comprendono la giustizia. Non comprendono i principi della giustizia e come si applicano a loro stessi.

i. Non comprendono la giustizia: “Perché le loro menti sono naturalmente cieche, e sono ulteriormente accecate dai loro pregiudizi e passioni, e dal dio di questo mondo, che regna in loro e su di loro.” (Poole)

ii. “Ci sono sempre coloro che credono che la giustizia sia ciò che li avvantaggia—altrimenti non è giustizia.” (Ross)

b. Quelli che cercano il Signore comprendono ogni cosa: I pii comprendono la giustizia e molto di più. Essi cercano il Signore, temono il Signore, e hanno la Sua sapienza.

i. “Molte cose, oscure alla ragione umana, sono semplificate dall’umiltà.” (Bridges)

6. (6) Proverbi 28:6

E’ meglio il povero che cammina nella sua integrità, dell’uomo instabile che segue vie tortuose, anche se ricco.

a. Meglio è il povero che cammina nella sua integrità: Ci sono cose peggiori della povertà, ed essere un uomo o una donna malvagia che non vive nell’integrità è peggio. Questo è un incoraggiamento per i poveri che spesso sono disprezzati.

i. “Il versetto contrasta solo un uomo povero con integrità e un ricco perverso (vedi Proverbi 19:1)—ci sono persone ricche con integrità, e ci sono persone povere che sono perverse.” (Ross)

b. Che colui che è perverso nelle sue vie, anche se è ricco: Un uomo o una donna ricca che è contorta nella sua vita davanti a Dio o agli uomini sta peggio della persona povera pia. Siamo definiti più dal nostro carattere che dal nostro conto in banca o valore finanziario.

i. Perverso nelle sue vie: “Ebraico, in due vie; vacillando tra due vie, fingendo virtù, ma praticando vizio; o coprendo i suoi disegni malvagi con buone pretese; o a volte errando da una parte, e a volte dall’altra, come comunemente fanno gli uomini malvagi.” (Poole)

ii. “La persona ricca doppia prima truffa i poveri e gli umili e poi copre il suo illecito facendosi apparire giusto.” (Waltke)

iii. “Molti desidereranno di aver vissuto e di essere morti in oscura povertà piuttosto che essere stati affidati a ricchezze, che li hanno solo resi audaci nel peccare con mano alta contro Dio e le loro stesse anime.” (Bridges)

7. (7) Proverbi 28:7

Chi osserva la legge è un figlio che ha intendimento, ma il compagno dei ghiottoni fa vergogna a suo padre.

a. Chi osserva la legge è un figlio intelligente: L’obbedienza è una prova di sapienza. Coloro che affermano di essere intelligenti o saggi eppure vivono in fondamentale disobbedienza mostrano la loro follia.

b. Chi è compagno di ghiottoni fa vergogna a suo padre: Non è necessario essere dati a appetiti rovinosi per essere una vergogna per la propria famiglia; semplicemente essere compagno di tali può imbarazzare la famiglia.

i. “Identificandosi con coloro che sperperano tutto ciò che è prezioso—vita, cibo e istruzione—lo stolto mette in pubblica vergogna (vedi Proverbi 25:8) suo padre.” (Waltke)

8. (8) Proverbi 28:8

Chi accresce i suoi beni con usura e guadagni ingiusti, li accumula per colui che ha pietà dei poveri.

a. Chi accresce i suoi beni con l’usura e l’estorsione: Ci sono alcuni che diventano ricchi attraverso la violenza economica. Applicano interessi alti e ingiusti (usura) o usano il loro potere per imbrogliare e rubare (estorsione).

i. “Nella Bibbia nesek [usura] ricorre dieci volte e si riferisce all’addebito per denaro preso in prestito, pratica che nei tempi biblici arrivava a circa il 30% dell’importo preso in prestito.” (Waltke)

ii. Usura: “…la legge mosaica mostra che la sua legittimità dipende dal suo contesto: ciò che era del tutto appropriato in termini economici (Deuteronomio 23:20) fu dichiarato inappropriato in termini di cura familiare (Deuteronomio 23:19).” (Kidner)

iii. Adam Clarke pronunciò una dura maledizione contro coloro che approfittavano del bisogno dei loro fratelli con usura ed estorsione: “Oh, che i nomi di tutti quei villani insensibili, dal cuore duro e consumati nella nazione, che così approfittano delle necessità del loro prossimo per arricchirsi, fossero pubblicati ad ogni croce del mercato; e poi i delinquenti tutti mandati ai loro fratelli selvaggi in Nuova Zelanda. Sarebbe una felice liberazione per il paese.”

b. Li accumula per colui che ha pietà dei poveri: Dio non permetterà a questi criminali oppressivi di avere l’ultima parola. Nella risoluzione del giudizio di Dio, la ricchezza degli empi è semplicemente accumulata per coloro che hanno amore e pietà per i poveri.

9. (9) Proverbi 28:9

Se uno volge altrove l’orecchio per non ascoltare la legge, la sua stessa preghiera sarà un abominio.

a. Chi distoglie l’orecchio per non udire la legge: Dio vuole che abbiamo sempre un orecchio aperto e attento verso la Sua parola (la legge). Non avere fame della parola di Dio o non prestarle attenzione è un segno di malattia spirituale nel figlio di Dio.

i. “Molti suppongono che, se non conoscono il loro dovere, non saranno responsabili delle loro trasgressioni; e quindi evitano tutto ciò che è calcolato per illuminarli…. Ma questa pretesa non servirà loro a nulla; poiché colui che avrebbe potuto conoscere la volontà del suo padrone, ma non volle, sarà trattato come colui che la conobbe, e la disobbedì.” (Clarke)

b. Perfino la sua preghiera è un abominio: Dio non è obbligato ad ascoltare o onorare colui che trascura la Sua parola. Prima di parlare a Dio in preghiera dobbiamo umilmente e attentamente ascoltare la Sua parola, o le nostre preghiere possono essere un arrogante abominio.

i. “La preghiera certamente non sarà una preghiera appropriata; qualcuno che rifiuta di obbedire a Dio non pregherà secondo la volontà di Dio—pregherà per qualche cosa fisica, forse facendo persino richieste a Dio.” (Ross)

10. (10) Proverbi 28:10

Chi fa sviare gli uomini retti in una strada cattiva, cadrà egli stesso nella sua fossa; ma gli uomini integri erediteranno il bene.

a. Chi fa sviare i giusti per una cattiva via: Ci sono coloro che provano piacere nel far sviare i pii. Li fa sentire meglio e forse superiori a coloro che sono giusti.

i. Fa sviare i giusti: “Questo attirò alcune delle parole più forti di Cristo: vedi Matteo 5:19; 18:6; 23:15.” (Kidner)

b. Cadrà egli stesso nella fossa che ha scavata: Dio ha un modo di proteggere i Suoi giusti, anche se sembrano, o effettivamente, sviano per un tempo. Dio sa come mettere gli empi al loro posto (nella fossa che ha scavata) e sa come assicurarsi che gli uomini integri erediteranno il bene. Dio non lascia l’ultima parola all’uomo malvagio con i suoi piani malvagi.

i. “Chi si sforza di pervertire uno veramente convertito a Dio, affinché possa versare disprezzo sulla religione, cadrà in quell’inferno al quale ha cercato di condurre l’altro.” (Clarke)

ii. “La linea mostra che gli empi saranno catturati nei loro stessi dispositivi; ma mostra anche che i giusti sono corruttibili—possono essere condotti in una condotta moralmente cattiva.” (Ross)

11. (11) Proverbi 28:11

Il ricco si crede saggio, ma il povero che ha intendimento lo esamina a fondo.

a. Il ricco è saggio ai suoi occhi: Non è insolito per un ricco essere orgoglioso, e pensarsi saggio. Altri proverbi spiegano che la sapienza spesso porta alla ricchezza, ma non ogni ricco ha guadagnato la sua ricchezza attraverso la sapienza.

i. “Sebbene le ricchezze non portino sempre sapienza, l’uomo ricco spesso finge di averla e attribuisce il suo successo alla propria sagacia, sebbene possa essere manifestamente semplice e stolto.” (Bridges)

b. Il povero che ha intelligenza lo scruta: L’uomo povero con sapienza sta al di sopra dell’uomo ricco con l’orgoglio di uno stolto. Quel saggio uomo povero può esaminare l’uomo ricco (lo scruta), non il contrario.

i. Il povero che ha intelligenza: Ci sono alcune lezioni che solo la povertà può insegnare, e non si dovrebbero mai dimenticare quelle lezioni, anche se si diventa ricchi.

ii. “Eppure l’universo non possiede un carattere più dignitoso dell’uomo povero che ha discernimento. Non ha forse il Signore incarnato onorato supremamente questa condizione assumendola su di sé? Camminare sulle sue orme, nel suo spirito, è sapienza, onore e felicità infinitamente al di là di ciò che questo povero mondo di vanità può offrire.” (Bridges)

iii. Lo scruta: “Lo conosce meglio di quanto egli conosca se stesso; e, guardando attraverso tutta la sua pompa e vana ostentazione, lo vede essere ciò che in effetti è, un uomo stolto e miserabile, nonostante tutte le sue ricchezze, e scopre la follia delle sue parole e azioni.” (Poole)

12. (12) Proverbi 28:12

Quando i giusti trionfano c’è grande gloria, ma quando prevalgono gli empi la gente si nasconde.

a. Quando i giusti trionfano, c’è grande gloria: Quando coloro che vivono con sapienza e giustizia trionfano a causa della condizione della loro comunità, è buono per tutti. C’è grande gloria.

b. Quando gli empi si innalzano, la gente si nasconde: Anche gli uomini empi non vogliono essere governati da altri uomini empi. Una cultura può vivere dell’eredità di una precedente generazione giusta, ma quando gli empi si innalzano quei benefici e le libertà che la giustizia porta diminuiranno lentamente.

i. “Così l’uomo Mosè fuggì e si nascose dal Faraone, Davide da Saul, Elia da Acab, i clienti di Abdia da Gezabele, Geremia da Ioiachim, Giuseppe e il bambino Gesù da Erode.” (Trapp)

ii. La gente si nasconde: “Lo stato di quella nazione è così vergognoso e pericoloso, che uomini saggi e buoni, che solo sono degni del nome di uomini, si ritirano, o corrono in angoli e luoghi oscuri; in parte per dolore e vergogna nel vedere la malvagità che è pubblicamente e impudentemente commessa; e in parte per evitare la rabbia e le ingiurie degli oppressori malvagi.” (Poole)

iii. I giusti trionfano…gli empi si innalzano: “Il primo fu il caso in questo paese, nei giorni di Edoardo VI; il secondo nei giorni della sua successora, Maria I. Il papismo, la crudeltà e la furfanteria, sotto di lei, quasi distrussero la Chiesa e lo Stato in queste isole.” (Clarke)

13. (13) Proverbi 28:13

Chi copre le sue trasgressioni non prospererà, ma chi le confessa e le abbandona otterrà misericordia.

a. Chi copre le sue colpe non prospererà: Da Adamo ed Eva, l’istinto umano ci porta a coprire le nostre colpe. La nostra coscienza ci fa vergognare del nostro peccato e non vogliamo che altri lo vedano. Pensiamo persino di poterlo nascondere a Dio. Eppure, questo istinto naturale di coprire il peccato non ci giova. Ci impedisce di essere reali riguardo alla nostra condizione davanti a Dio.

i. In un sermone su questo proverbio, Charles Spurgeon descrisse alcuni dei molti modi in cui gli uomini tentano di coprire il loro peccato – tutti invano.

· Scuse e giustificazioni.

· Segretezza.

· Bugie.

· Schemi per evadere la responsabilità.

· Tempo.

· Lacrime.

· Cerimonie o sacramenti.

ii. Chi copre le sue colpe: “Per il suo orgoglio peccaminoso finge davanti a Dio e alle persone di non aver bisogno di confessare; invece, cerca di ingannare.” (Waltke)

iii. “Il peccato e lo spostamento entrarono nel mondo insieme. Il peccato e Satana sono simili in questo, non possono sopportare di apparire nel loro proprio colore.” (Trapp)

iv. “Dio e l’uomo ciascuno nasconde il peccato—Dio in grazia libera e illimitata, l’uomo in vergogna e ipocrisia.” (Bridges)

b. Chi le confessa e le abbandona otterrà misericordia: Il percorso per ricevere la misericordia di Dio è confessare e pentirsi (abbandonare) il nostro peccato. Questo è il modo per prosperare spiritualmente e nella vita in generale e ricevere la misericordia di Dio.

i. “La confessione è prendere le parti di Dio contro il peccato. È il sollevare una cosa dopo l’altra dal cuore e dalla vita, e tenerle per un momento davanti a Dio, con il riconoscimento che è colpa nostra, nostra grave colpa.” (Meyer)

ii. La pratica biblica di confessare il peccato può liberarci dai pesanti fardelli (spirituali e fisici, come in Giacomo 5:16) del peccato irrisolto, e può rimuovere ostacoli all’opera dello Spirito Santo. È una tragedia quando la confessione del peccato è trascurata o ignorata tra i credenti, e una causa di molta debolezza spirituale e ipocrisia.

iii. “Confessa il debito, e Dio cancellerà il libro; tirerà le linee rosse del sangue di Cristo sulle linee nere dei nostri peccati, e cancellerà la scrittura che era contro di noi.” (Trapp)

iv. Nel suo commentario su Giacomo, Moffatt descrisse come questo era praticato nella chiesa primitiva: “Ora, nella chiesa primitiva questo era fatto apertamente di regola, davanti alla congregazione. Il primo manuale della pratica della chiesa prescrive: ‘devi confessare i tuoi peccati in chiesa, e non rivolgerti alla preghiera con una cattiva coscienza’ (Didache iv.).” (Moffatt)

v. Secondo Moffatt, il Libro di Preghiera inglese istruisce che il ministro deve dare questo invito prima del servizio di comunione: “Venga da me o da qualche altro ministro discreto e istruito della Parola di Dio, e apra il suo dolore; affinché attraverso il ministero della santa Parola di Dio possa ricevere il beneficio dell’assoluzione.” Ci può essere grande valore nell’aprire il proprio dolore.

vi. La grande convinzione di peccato e la successiva confessione del peccato sono comuni durante i tempi di risveglio spirituale. Charles Finney esortò e descrisse la confessione del peccato. Nei risvegli della Cina del Nord sotto Jonathan Goforth, la confessione era quasi invariabilmente il preludio alla benedizione; uno scrittore che descriveva i significativi risvegli coreani associati a Goforth scrisse: “Possiamo avere le nostre teorie sulla desiderabilità o indesiderabilità della confessione pubblica del peccato. Io ho avuto le mie, ma so che quando lo Spirito di Dio cade sulle anime colpevoli, ci sarà confessione, e nessun potere sulla terra può fermarla.” (da Calling to Remembrance di William Newton Blair)

vii. La confessione pubblica del peccato ha il potenziale per un grande bene o male. Alcuni principi guida possono aiutare.

· La confessione dovrebbe essere fatta a colui contro cui si è peccato. “La maggior parte dei cristiani mostra una preferenza per la confessione in segreto davanti a Dio, anche riguardo a questioni che coinvolgono altre persone. Confessare a Dio sembra loro essere la via d’uscita più facile. Se i trasgressori fossero veramente consapevoli della presenza di Dio, anche la confessione segreta del peccato privato avrebbe un buon effetto. Ahimè, la maggior parte dei trasgressori semplicemente comunica con se stessi invece di entrare in contatto con Dio, che rifiuta le loro preghiere in certe condizioni. Nelle parole di nostro Signore, è chiaro che il peccato che coinvolge un’altra persona dovrebbe essere confessato a quella persona.” (J. Edwin Orr)

· La confessione dovrebbe spesso essere pubblica. Giacomo 5:16 illustra questo principio. A.T. Robertson, il grande studioso greco, dice che in Giacomo 5:16 lo strano tempo del verbo greco “confessare” in questo versetto implica confessione di gruppo piuttosto che confessione privata. È confessione “gli uni agli altri” non “uno a un altro.”

· La confessione pubblica deve essere discreta. Spesso la confessione non deve essere più di quanto necessario per sollecitare la preghiera. Può essere sufficiente dire pubblicamente: “Pregate per me, ho bisogno di vittoria sul mio peccato assediante.” Sarebbe sbagliato entrare in maggiori dettagli, ma dire questo è importante. Ci impedisce di essere “cristiani facciamo finta” che agiscono come se tutto andasse bene quando non è così. “Quasi tutte le trasgressioni sessuali sono segrete o private e dovrebbero essere confessate così. Un fardello troppo grande da sopportare può essere condiviso con un pastore o dottore o un amico dello stesso sesso. La Scrittura scoraggia persino il nominare l’immoralità tra i credenti, e dichiara che è una vergogna persino parlare di cose fatte in segreto dagli immorali.” (Orr)

· Distinguere tra peccati segreti e quelli che influenzano direttamente altri. Orr dà un buon principio: “Se pecchi segretamente, confessa segretamente, ammettendo pubblicamente che hai bisogno della vittoria ma tenendo i dettagli per te. Se pecchi apertamente confessa apertamente per rimuovere gli ostacoli da coloro che hai ostacolato. Se hai peccato spiritualmente (mancanza di preghiera, mancanza di amore e incredulità così come la loro prole, critica, ecc.) allora confessa alla chiesa che sei stato un ostacolo.” (J. Edwin Orr)

· La confessione è spesso fatta alle persone, ma davanti a Dio. Allo stesso tempo, notiamo che Giacomo 5:16 dice “confessate i vostri peccati gli uni agli altri.” Una delle cose interessanti sulla confessione del peccato come notato negli scritti di J. Edwin Orr è che le confessioni sono quasi sempre indirizzate alle persone, non a Dio. Non è che confessi il tuo peccato a Dio e altri semplicemente ascoltano. Confessi il tuo peccato davanti ad altri e chiedi loro di pregare affinché tu lo metta a posto davanti a Dio.

· La confessione dovrebbe essere appropriatamente specifica. Quando la confessione aperta del peccato è appropriata – più della dichiarazione pubblica del bisogno spirituale ma confessando peccato aperto o peccato contro la chiesa – deve essere specifica. “Se ho fatto errori, mi dispiace” non è affatto confessione di peccato. Hai peccato specificamente, quindi confessa specificamente. “Non costa nulla per un membro di chiesa ammettere in una riunione di preghiera: ‘Non sono quello che dovrei essere.’ Non costa di più dire: ‘Dovrei essere un cristiano migliore.’ Costa qualcosa dire: ‘Sono stato un seminatore di problemi in questa chiesa.’ Costa qualcosa dire: ‘Ho avuto amarezza di cuore verso certi leader, ai quali mi scuserò definitivamente.'” (Orr, Full Surrender)

· La confessione dovrebbe essere completa. “Alcune confessioni non sono complete. Sono troppo generali. Non sono fatte alle persone interessate. Trascurano completamente la necessaria restituzione. O non prevedono un diverso corso di condotta in cui il peccato è abbandonato. Sono sforzi per il sollievo psicologico.” (Orr)

· La confessione deve avere onestà e integrità. Se confessiamo senza vera intenzione di combattere il peccato, la nostra confessione non è completa e prende in giro Dio. Si racconta la storia di un irlandese che confessò al suo prete di aver rubato due sacchi di patate. Il prete aveva sentito il pettegolezzo in città e disse all’uomo: “Mike, ho sentito che era solo un sacco di patate rubato dal mercato.” L’irlandese rispose: “È vero Padre, ma è stato così facile che ho intenzione di prenderne un altro domani sera.” In ogni caso, evitate la confessione falsa – confessione senza vera contrizione o dolore. Se non è profondamente reale, non è buona.

· Non si deve temere che la confessione pubblica del peccato inevitabilmente sfugga di mano. Orr racconta di un tempo in cui una donna era sopraffatta da profondo dolore per il peccato e divenne isterica. Vide immediatamente il pericolo e le disse: “Calma, sorella. Volgi i tuoi occhi su Gesù.” Lei lo fece e il pericolo dell’emozione estrema fu evitato.

· Coloro che ascoltano una confessione di peccato hanno anche una grande responsabilità. Coloro che ascoltano la confessione dovrebbero avere la risposta appropriata: preghiera amorevole e intercessoria, e non saggezza umana, pettegolezzo o “condivisione” del bisogno con altri.

viii. La confessione reale, profonda e genuina del peccato è stata una caratteristica di ogni genuino risveglio negli ultimi 250 anni. Ma non è nulla di nuovo, come dimostrato dal risveglio in Efeso registrato in Atti 19:17-20. Dice, molti di quelli che avevano creduto venivano a confessare e a dichiarare le loro azioni. Questi erano cristiani che si mettevano a posto con Dio, e la confessione aperta ne faceva parte.

ix. “La confessione è il vomito dell’anima, e coloro che la usano non solo avranno sollievo di coscienza, ma i migliori conforti e cordiali di Dio per restaurarli di nuovo.” (Trapp)

14. (14) Proverbi 28:14

Beato l’uomo che teme continuamente l’Eterno, ma chi indurisce il suo cuore cadrà nella sventura.

a. Beato è l’uomo che è sempre timorato: Purtroppo, riverenza e felicità non sono comunemente associate insieme. L’uomo timorato è spesso pensato essere acido e sgradevole. Nondimeno, nella misura in cui uno può essere sempre timorato, può essere genuinamente beato.

i. Sempre timorato: “In tutti i tempi, compagnie e condizioni; non solo nel tempo di grande difficoltà, quando anche gli ipocriti saranno in qualche modo timorosi di peccare, ma in tempi di pace e prosperità esteriori.” (Poole)

b. Chi indurisce il suo cuore cadrà nella sventura: Qui, riverenza e durezza di cuore sono posti come opposti. Un uomo che indurisce il suo cuore non sarà un uomo veramente riverente, ma cadrà nella sventura in questa vita o nella vita a venire.

i. Indurisce il suo cuore: “Quando uno indurisce il suo cuore la sua psiche non può più sentire, rispondere e optare per una nuova direzione. Il cuore indurito è fissato nell’incredulità e nella sfida inflessibile a Dio (Esodo 7:3; Salmo 95:8); insensibile all’ammonizione o al rimprovero non può essere mosso a una nuova sfera di comportamento.” (Waltke)

ii. “Quando quel timore [timorato] è assente, il coraggio è mero indurimento del cuore, avventatezza, temerarietà. L’uomo che chiude gli occhi a Dio, si raccoglie, e si tuffa disperatamente in avanti, non è un eroe; è uno stolto, e senza eccezione prima o poi si trova in circostanze che lo spezzano; e porta coloro che lo circondano nella sofferenza e nella catastrofe.” (Morgan)

15. (15-16) Proverbi 28:15-16

Un empio che domina su un popolo povero è come un leone ruggente e un orso affamato. Un principe senza intendimento fa molte estorsioni, ma chi odia il guadagno disonesto prolungherà i suoi giorni.

a. Come un leone ruggente e un orso affamato: Con queste vivide immagini, Salomone descrisse l’effetto di un governante empio su un popolo povero. Il governante empio tratta coloro di bassa condizione (popolo povero) con ferocia imprevedibile e incontrollabile. È pericoloso verso di loro.

i. “Guarda come il leone spaventa le povere bestie con il suo ruggito, così che non hanno potere di muoversi, e poi preda su di loro con i suoi denti; e come l’orso li cerca e li fa a pezzi: così trattano i tiranni con i loro poveri sudditi.” (Trapp)

ii. “Poiché i tiranni sono così, l’immaginario animale (immaginario di bestie?) è usato in Daniele 7:1-8 per la serie di spietati governanti mondiali. I poveri si accasciano sotto tali tiranni perché non possono soddisfare le loro richieste.” (Ross)

b. Il principe privo d’intelligenza è un grande oppressore: Il governante stolto (quello privo d’intelligenza) opprimerà il suo popolo. Il suo regno sarà infelice e insicuro a causa del modo stolto in cui guida il suo popolo.

i. “La tirannia o oppressione di un principe, sebbene da alcuni considerata sapienza, è in verità un atto manifesto e segno di grande follia, perché aliena da lui i cuori del suo popolo, nei quali consistono il suo onore, la sua sicurezza e le sue ricchezze.” (Poole)

ii. “Nessun sentimento di pietà addolcisce il suo cuore. Nessun principio di giustizia regola la sua condotta. La lamentela provoca solo ulteriori esazioni. La resistenza accende il suo cuore insensibile in furia selvaggia. Impotenti e miserabili sono davvero le persone che l’ira divina ha posto sotto il suo malgoverno.” (Paxton, citato in Bridges)

c. Chi odia la cupidigia prolungherà i suoi giorni: Se un uomo è abbastanza saggio da odiare la cupidigia, sarà probabilmente saggio in altre responsabilità come governante. È probabile che i suoi giorni come governante saranno prolungati.

16. (17) Proverbi 28:17

L’uomo su cui pesa un omicidio fuggirà fino alla tomba; nessuno lo aiuti!

a. L’uomo oppresso dal rimorso del sangue fuggirà fino alla fossa: Possiamo supporre che questo possa accadere perché l’uomo oppresso dal rimorso del sangue ha una mente colpevole e ansiosa che offusca e confonde il suo pensiero, e finisce in una fossa. Oppure, può accadere perché la maledizione di Dio è sull’uomo oppresso dal rimorso del sangue.

i. “Il proverbio afferma che il trasgressore stesso (come il colpito [Ozia], 2 Cronache 26:20) si affretta alla sua punizione, una volta che la sua coscienza è sveglia.” (Kidner)

ii. Fuggirà fino alla fossa: “Sarà rapidamente distrutto, essendo perseguito dalla vendetta divina, e dagli orrori di una coscienza colpevole, e dai vendicatori del sangue.” (Poole)

b. Nessuno lo soccorra: Mentre l’uomo colpevole di rimorso del sangue cade nelle conseguenze delle proprie azioni, nessuno lo soccorra. Spesso è meglio lasciare che le persone soffrano le conseguenze dei loro peccati.

i. Nessuno lo soccorra: “Chi uccide l’innocente, o procura la sua distruzione, può fuggire per nascondersi: ma nessuno gli dia protezione. La legge richiede la sua vita, perché è un assassino; e nessuno privi la giustizia della sua richiesta.” (Clarke)

ii. “Le proteste contro ogni pena capitale sono filantropia mal nominata. L’uomo deve pretendere di essere più misericordioso di Dio? La pietà è mal riposta qui. L’assassino, quindi, di suo fratello è il proprio assassino. Lascia che la legge di Dio faccia il suo corso.” (Bridges)

iii. Charles Bridges fu attento ad aggiungere: “Eppure non dobbiamo cacciare fuori la sua anima. Visitare la cella dei condannati è un esercizio speciale di misericordia. Mentre ci inchiniamo alla severa giustizia del grande Legislatore, è davvero gioioso portare al peccatore sotto la sentenza della legge il libero perdono del Vangelo; non come annullamento del suo peccato, ma mostrando il sovrabbondare della grazia oltre l’abbondare del peccato.”

17. (18) Proverbi 28:18

Chi cammina rettamente sarà salvato, ma l’uomo instabile che segue vie tortuose cadrà ad un tratto.

a. Chi cammina in modo irreprensibile sarà salvato: Questo proverbio probabilmente non ha in mente la salvezza eterna; invece, l’idea è essere salvato o liberato dalle calamità e dai problemi della vita. Specialmente sotto l’antico patto, la benedizione e la protezione di Dio erano su coloro che camminano in modo irreprensibile.

b. Chi è perverso nelle sue vie cadrà improvvisamente: Colui che è contorto e storto nei suoi rapporti non può aspettarsi la benedizione e la protezione di Dio. Quella persona storta e contorta dovrebbe aspettarsi di cadere improvvisamente un giorno.

18. (19) Proverbi 28:19

Chi lavora la sua terra avrà pane in abbondanza, ma chi va dietro a vanità avrà una grande povertà.

a. Chi coltiva la sua terra avrà abbondanza di pane: La ricompensa del lavoro è un raccolto. Colui che coltiva la sua terra godrà del raccolto che viene, e quindi avrà abbondanza di pane.

i. “Se non dobbiamo essere pigri negli affari ma ferventi nello spirito, in questo mondo e in tutte le sue preoccupazioni, quanto più abbiamo bisogno di essere così nelle preoccupazioni momentose dell’eternità!” (Bridges)

b. Chi va dietro ai fannulloni avrà abbondanza di miseria: Colui che ignora il suo lavoro per divertirsi (seguendo i fannulloni) non godrà del frutto del raccolto come farà l’uomo laborioso. Invece di abbondanza di pane, l’uomo pigro e frivolo avrà abbondanza di miseria. Il Figlio Prodigo fu un adempimento di questo (Luca 15:13-17).

i. “C’è una ripetizione significativa qui: la persona diligente avrà ‘abbondanza [yisba] di pane,’ ma la persona pigra avrà ‘abbondanza [yisba] di povertà’.” (Ross)

19. (20) Proverbi 28:20

L’uomo fedele sarà colmato di benedizioni, ma chi ha fretta di arricchire non sarà senza colpa.

a. L’uomo fedele sarà colmato di benedizioni: Questo è vero come principio generale; la fedeltà e l’obbedienza alla legge di Dio porta benedizioni. Era specialmente vero sotto l’antico patto, dove Dio promise benedizioni sugli obbedienti e maledizioni sui disobbedienti (Deuteronomio 27-28).

i. L’uomo fedele sarà colmato: “L’uomo che fa della fedeltà il principio maestro sarà ricompensato. Colui che fa dell’accumulo di ricchezza la passione maestra sarà punito.” (Morgan)

b. Chi ha fretta di arricchirsi non rimarrà impunito: Colui che ha fretta di arricchirsi è quasi sempre disposto a imbrogliare o compromettere per guadagnare ricchezza. Dio promette che questo sarà punito, in questa vita o nella prossima.

i. Chi ha fretta di arricchirsi: “Pur non condannando i possedimenti in sé, Proverbi rifiuta sempre l’avidità. Contrasta la prudenza finanziaria, la diligenza e la generosità con il desiderio di denaro facile e veloce.” (Garrett)

ii. “Anche se non si ricorre a mezzi criminali, tuttavia il desiderio smodato, la perseveranza in ogni traccia di Mammona, il lavorare notte e giorno per il grande obiettivo, e il diletto e la fiducia nell’acquisizione tutti provano il cuore idolatra e non rimarranno impuniti.” (Bridges)

20. (21) Proverbi 28:21

Usare preferenze personali non è bene; per un pezzo di pane l’uomo commette peccato.

a. Avere riguardi personali è cosa non buona: Nel tribunale di giustizia e nei nostri rapporti quotidiani con le persone, non dovremmo avere riguardi personali. Dovremmo essere coloro che non favoriscono o condannano altri in base alla loro razza, classe, nazionalità o influenza.

b. Per un pezzo di pane l’uomo commetterà un misfatto: Poiché la giustizia e l’opinione degli altri possono essere facilmente comprate, dovremmo determinare che non saremo corrotti per parzialità e dovremmo essere consapevoli che altri possono essere facilmente comprati.

i. Per un pezzo di pane: “Per un’inezia trasgrederà, e venderà la sua anima a buon mercato per un soldo, o meno denaro.” (Trapp)

ii. “Il prezzo può scendere ancora più in basso, fino a poco quanto l’immaginata approvazione di una personalità più forte; e il predicatore (Ezechiele 13:19) è vulnerabile quanto il giudice.” (Kidner)

21. (22) Proverbi 28:22

L’uomo con l’occhio cattivo vuole arricchire in fretta, ma non si rende conto che gli piomberà addosso la miseria.

a. L’uomo dall’occhio maligno ha fretta di arricchirsi: L’uomo avaro e non generoso correrà dietro alle ricchezze con la stessa energia che userà per trattenere egoisticamente ciò che ha.

b. E non sa che gli piomberà addosso la miseria: Poiché la benedizione di Dio non riposa sull’uomo avaro e non generoso, gli piomberà addosso la miseria – e non la considererà o se l’aspetterà.

i. “Il Signore farà in modo che solo persone coscienziose e compassionevoli detengano finalmente la ricchezza nel suo regno.” (Waltke)

22. (23) Proverbi 28:23

Chi riprende qualcuno troverà poi maggior favore di chi lo adula con la lingua.

a. Chi riprende qualcuno troverà in seguito più favore: Può essere necessario rimproverare un uomo, ma è invitare il suo dispiacere. Tuttavia, dovrebbe essere fatto con fiducia che quando fatto bene, colui che riprende troverà in seguito più favore.

b. Di chi lusinga con la lingua: Colui che riprende può non essere accolto come chi lusinga, ma il servizio sacrificale di chi riprende lo porterà in più favore di colui che loda sempre.

23. (24) Proverbi 28:24

Chi ruba a suo padre e a sua madre e dice: «Non è peccato», è compagno di chi distrugge.

a. Chi deruba suo padre o sua madre: Ci sono alcuni che hanno poca coscienza riguardo al rubare dai loro genitori. Per qualche senso di diritto, li derubano e poi dicono: «Non è un misfatto».

i. Deruba suo padre o sua madre: “Come fece quell’idolatra Mica a sua madre del suo oro; [Giudici 17:2] come Rachele fece a suo padre dei suoi dei; come Absalom fece a Davide della sua corona.” (Trapp)

ii. “Chi deruba i suoi genitori è peggio di un comune rapinatore; all’atto di disonestà e rapina aggiunge ingratitudine, crudeltà e disobbedienza.” (Clarke)

iii. “Può razionalizzare, ‘alla fine tutto viene a me comunque’…o ‘non possono più gestire le loro finanze,’ o ‘come famiglia possediamo tutto in comune,’ ecc.” (Waltke)

b. È compagno del dissipatore: Nonostante qualsiasi senso di diritto che il ladro possa avere, sono proprio accanto a un dissipatore, qualcuno che diffonde e persino ama la distruzione.

i. “Il linguaggio è forte. La parola per ‘deruba’ potrebbe essere resa ‘saccheggia.’ ‘Colui che distrugge’ è qualcuno che causa caos nella società.” (Garrett)

24. (25) Proverbi 28:25

Chi ha il cuore gonfio d’orgoglio fomenta contese, ma chi confida nell’Eterno prospererà.

a. Chi ha il cuore orgoglioso suscita contese: Un uomo o una donna orgogliosa causa costantemente contese perché vuole l’attenzione e la preminenza. Questo non va d’accordo con la maggior parte delle persone, quindi c’è contesa.

i. Suscita contese: “Perché fa del suo grande affare avanzare e compiacere se stesso, e odia e si oppone a tutti coloro che stanno sulla sua strada, e disprezza altri uomini, ed è molto geloso del suo onore, e impaziente del minimo disprezzo, o affronto, o ingiuria, e indulge alle sue proprie passioni.” (Poole)

ii. “L’appetito insaziabile della persona avida la porta in conflitto con gli altri, perché trasgredisce i confini sociali. Non contenta della sua porzione, diventa dirompente e distruttiva, e coloro la cui persona e proprietà viola combattono.” (Waltke)

b. Chi confida nel Signore sarà prosperato: Confidare nel Signore è presentato come un contrasto al cuore orgoglioso. Quello dovrebbe aspettarsi di essere prosperato, mentre umilmente confida in Dio e abbandona l’orgoglio.

i. “Al contrario, coloro che confidano in Yahweh possono aspettare che i loro appetiti siano soddisfatti, non causano discordia, e infatti saranno soddisfatti.” (Garrett)

25. (26) Proverbi 28:26

Chi confida nel proprio cuore è uno stolto, ma chi cammina saggiamente sarà salvato.

a. Chi confida nel proprio cuore è uno stolto: C’è una forte spinta – promossa a noi dal mondo, dalla carne e dal diavolo – a confidare nel nostro proprio cuore e a “seguire il nostro cuore” invece di ricevere umilmente i nostri valori, morale e sapienza dalla parola di Dio. Questo confidare nel nostro proprio cuore porta uno a essere uno stolto. Per risposte, valori e guida non dovremmo guardare dentro, ma guardare al Signore.

i. Chi confida nel proprio cuore: “Confidare in un impostore che ci ha ingannato cento volte o in un traditore che si è dimostrato falso ai nostri interessi più importanti è sicuramente meritare il nome di stolto. Questo nome, quindi, le Scritture, usando grande chiarezza di linguaggio, danno alla persona che confida in se stessa.” (Bridges)

ii. Uno stolto: “Perché il suo cuore, che è ingannevole e disperatamente malvagio, lo ingannerà infallibilmente.” (Clarke)

b. Chi cammina con saggezza sarà salvato: In contrasto con il confidare nel nostro proprio cuore, dovremmo invece dare attenzione a camminare con saggezza. Invece di operare sulla base di come ci sentiamo, dovremmo dirigerci verso una vita saggia in ciò che facciamo.

i. Cammina con saggezza: “Diffidando del proprio giudizio, e cercando il consiglio degli altri, e specialmente di Dio, come fanno tutti gli uomini veramente saggi, sarà liberato da quei pericoli e mali che gli stolti portano su se stessi; con cui mostra di essere un uomo saggio.” (Poole)

ii. “L’insegnamento qui richiama i costruttori saggi e stolti di Matt 7:24-27.” (Garrett)

26. (27) Proverbi 28:27

Chi dà al povero non sarà mai nel bisogno, ma colui che chiude i propri occhi avrà molte maledizioni.

a. Chi dona al povero non sarà mai nel bisogno: Dio promette di benedire il cuore generoso, e un modo in cui la generosità dovrebbe essere espressa è donare al povero.

i. Non sarà mai nel bisogno: “Non ottenere ma dare è la via alla ricchezza. Dio benedirà la scorta e il magazzino dell’uomo generoso, il suo granaio e il suo cesto; [Deuteronomio 15:10] la sua giustizia e le sue ricchezze insieme dureranno per sempre. [Salmi 112:3].” (Trapp)

b. Chi chiude gli occhi sarà coperto di maledizioni: Dio non benedirà colui che ignora i problemi dei poveri e bisognosi.

i. Chi chiude gli occhi: “Descrive un atteggiamento che è molto comune, sebbene popolarmente supposto non essere sbagliato. Chiudere gli occhi significa rifiutarsi di vedere la povertà. È il peccato di coloro che dicono di essere troppo sensibili per visitare i bassifondi.” (Morgan)

ii. Maledizioni: “Gli uomini lo malediranno, e lo chiameranno un Pamphagus, un avaro, un maiale in una mangiatoia, un tipo senza stile, ecc. Dio lo maledirà anche, e allontanerà tutti i cuori da lui.” (Trapp)

27. (28) Proverbi 28:28

Quando gli empi s’innalzano, la gente si nasconde; ma quando periscono, i giusti si moltiplicano.

a. Quando gli empi si innalzano, la gente si nasconde: Quando gli uomini empi arrivano a luoghi di prominenza e governo, è male per la comunità. La libertà e la benedizione per la comunità sono molto meno presenti e in risposta, la gente si nasconde.

b. Quando essi periscono, i giusti si moltiplicano: Quando gli empi e la loro influenza passano, i giusti si moltiplicano, insieme alla loro influenza. Questa è una benedizione per una comunità o una nazione.

i. I giusti si moltiplicano: “Coloro che erano giusti ora appaiono di nuovo in pubblico, e essendo avanzati a quel potere che i governanti malvagi hanno perso, usano la loro autorità per incoraggiare e promuovere la giustizia, e per punire l’ingiustizia, per cui il numero degli uomini malvagi è diminuito, e i giusti sono moltiplicati.” (Poole)

ii. “Quando i giusti aumentano in numero e potere, le persone escono dai loro nascondigli…. Questo fu il caso durante il regno di Ezechia, i cui uomini raccolsero questi proverbi (Proverbi 25:1; 2 Cronache 29-30, esp. 2 Cronache 30:13-27; cf. Ester 8:17; Atti 12:23, 24).” (Waltke)

iii. “Nelle prime età della chiesa cristiana, dopo la morte di Erode persecutore, la Parola di Dio crebbe e si moltiplicò.” (Bridges)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –