Proverbi 21 – Pace in Casa, Prosperità nella Vita, Preparazione per la Battaglia

1. (1) Proverbi 21:1

Il cuore del re in mano all’Eterno è come i corsi d’acqua; lo dirige dovunque egli vuole.

a. Il cuore del re è in mano al SIGNORE: Dio tiene e può guidare il cuore umano. Se Dio può fare questo con qualcuno potente e nobile come un re, può farlo con qualsiasi uomo o donna che sceglie.

i. “Così volse il cuore del Faraone verso Giuseppe; di Saul verso Davide; di Nabucodonosor verso Geremia; di Dario verso Daniele; di Ciro, e successivamente di Alessandro Magno, verso i Giudei; di alcuni dei persecutori romani verso i cristiani primitivi.” (Trapp)

ii. “Il dominio imperscrutabile di Dio si estende al re, il più potente degli esseri umani, e al cuore, il loro membro più libero. Il Signore governa anche il più libero e potente di tutti gli esseri umani.” (Waltke)

iii. Questo dovrebbe edificare la nostra fede che Dio può guidare e cambiare i cuori. A volte ci disperiamo quando vediamo l’ostinazione e la durezza del cuore dell’uomo contro Dio e la Sua volontà, ma il cuore del re è in mano al SIGNORE ed Egli può guidarlo dovunque gli piace.

iv. “Egli nomina i re non per escludere altri uomini, ma perché sono più arbitrari e incontrollabili di altri uomini.” (Poole)

b. Come i corsi d’acqua; Egli lo dirige dovunque gli piace: Questa analogia illustra come Dio può guidare il cuore dell’uomo. Nel muovere un fiume, non è necessario portare ogni goccia d’acqua in un luogo dove si desidera; se si possono modellare le rive e guidare la direzione del fiume, l’acqua andrà dove desiderato. Così, Dio non ha bisogno di fare violenza al cuore umano per guidarlo; può farlo semplicemente disponendo altre circostanze come le rive di un fiume per guidare il flusso dove vuole.

i. “Tiglat-Pileser (Isaia 10:6-7), Ciro (Isaia 41:2-4) e Artaserse (Esdra 7:21) sono tutti esempi di autocrati che, perseguendo i loro percorsi scelti, inondarono o fertilizzarono il campo di Dio come Egli scelse. Il principio è ancora in vigore.” (Kidner)

ii. “Come un agricoltore canalizza l’acqua dove vuole e ne regola il flusso, così fa il Signore con il re. Nessun sovrano umano, quindi, è supremo; o, per dirla in altro modo, il Signore è veramente il Re dei re.” (Ross)

2. (2) Proverbi 21:2

Ogni via dell’uomo è diritta ai suoi occhi, ma l’Eterno pesa i cuori.

a. Ogni via dell’uomo è retta ai suoi occhi: Per natura, ci giustifichiamo. A volte lo facciamo in sincerità, a volte con inganno, ma l’orgoglio ostinato ci fa generalmente pensare che ogni via dell’uomo è retta ai suoi occhi.

b. Ma il SIGNORE pesa i cuori: Gli uomini e le donne sono fiduciosi nella propria via, ma Dio sa. Giustifichiamo le cose secondo i nostri cuori – “Era nel mio cuore” o “Devo seguire il mio cuore” o “Nel mio cuore, so” – ma Dio pesa i cuori degli uomini e delle donne, sapendo che il cuore stesso non giustifica nulla.

i. “Il potere di discernimento di Yahweh va oltre lo smascherare coloro che ingannano gli altri; scopre persino coloro che hanno ingannato se stessi.” (Garrett)

3. (3) Proverbi 21:3

Praticare la giustizia e l’equità è cosa piú gradita all’Eterno che il sacrificio.

a. Praticare la giustizia e l’equità: Il modo in cui trattiamo le persone – ciò che potrebbe essere chiamata la nostra relazione orizzontale – è importante per Dio. Egli vuole che pratichiamo la giustizia e l’equità in questo mondo.

b. È più gradito al SIGNORE del sacrificio: Il sacrificio animale era un modo per camminare in giusta relazione con Dio – ciò che potrebbe essere chiamata la nostra relazione verticale. Dio qui dice che il modo in cui trattiamo gli altri è più importante di come eseguiamo cerimonie religiose come il sacrificio. Questa era la verità mancata dal sacerdote e dal levita nella storia di Gesù del Buon Samaritano (Luca 10:30-36).

4. (4) Proverbi 21:4

Gli occhi alteri e un cuore superbo, che sono la lampada degli empi, sono peccato.

a. Occhi alteri, cuore superbo: Spesso un cuore superbo si manifesta attraverso occhi alteri. Non c’è carenza di nessuno dei due tra l’umanità.

i. “Questo peccato assume così tante forme diverse che finché lo Spirito di Dio non rivela un uomo a se stesso, egli non pensa che si applichi a lui. Infatti, riesce ad essere orgoglioso del suo orgoglio!” (Bridges)

b. E la lampada degli empi sono peccato: Queste tre cose – gli occhi, il cuore, e la lampada degli empi sono ciascuna chiamata peccato. Anche il duro lavoro (lampada) degli empi può essere considerato peccato davanti a Dio perché spesso usano il beneficio del loro duro lavoro per uno scopo malvagio.

i. Lampada: “La prosperità e la posterità degli empi; è peccato – è male nel seme, e male nella radice, male nel ramo, e male nel frutto. Sono pieni di peccato loro stessi, e ciò che fanno è peccaminoso.” (Clarke)

ii. “Questa figura indica che il prodotto degli empi è peccato.” (Ross)

iii. Derek Kidner concordava con alcune altre traduzioni che hanno lampada qui invece di aratura. “Aratura… dovrebbe quasi certamente essere lampada.”

5. (5) Proverbi 21:5

I disegni dell’uomo solerte conducono certamente all’abbondanza, ma chi è frettoloso cadrà certamente nell’indigenza.

a. I piani del diligente conducono sicuramente all’abbondanza: Quando una buona pianificazione è combinata con un lavoro diligente ci sarà un raccolto di abbondanza.

b. Ma quelli di chi ha troppa fretta, alla povertà: Colui che vuole evitare il lavoro, trovare scorciatoie e tagliare gli angoli troverà il fallimento invece dell’abbondanza. Il loro percorso conduce sicuramente alla povertà.

i. Chi ha troppa fretta: “Altrove la persona diligente si contrappone al pigro letargico (Proverbi 10:4; 12:24, 27; 13:4), ma qui si oppone all’avventato e all’imprudente. I pigri sono carenti nell’azione; i frettolosi, nel pensiero.” (Waltke)

6. (6) Proverbi 21:6

Ottenere tesori con lingua bugiarda è un vapore fugace di chi cerca la morte.

a. Accumulare tesori con lingua bugiarda: Ci sono alcuni che sperano di parlare per ottenere denaro, e di farlo con una lingua bugiarda. Pianificano affari e fanno promesse che non sono oneste, sperando che possa portare loro tesori.

i. Tesori con lingua bugiarda: “Come fanno i seduttori, i sicofanti, gli adulatori, i giudici corrotti, che dicono con vergogna, ‘Date voi’; gli avvocati mercenari, che vendono sia le loro lingue che il silenzio, e aiutano le cause dei loro clienti.” (Trapp)

b. È un soffio fugace di chi cerca la morte: La speranza di grandi tesori attraverso parole bugiarde è un sogno di coloro che sono sul sentiero della distruzione. Sperano di trovare grandi tesori con poco lavoro e ripongono la loro fiducia in un soffio fugace invece che in Dio.

i. “Il punto del versetto, quindi, è che il guadagno illecito è un piacere fugace e un crimine per il quale è preparata la punizione.” (Ross)

ii. Chi cerca la morte: “Invece di procurarsi la fortuna e la vita che speravano, gli ingannatori scoprono che stavano effettivamente cercando la morte e così perdono tutto.” (Waltke)

7. (7) Proverbi 21:7

La violenza degli empi li porta via, perché rifiutano di praticare la giustizia.

a. La violenza degli empi li travolge: Gli empi spesso amano la violenza e la usano per il loro guadagno. Questo non piace a Dio, e Dio permette a tali persone di raccogliere ciò che hanno seminato.

i. “Giuda era ansioso di liberarsi del suo tesoro mal guadagnato, poiché divenne una maledizione intollerabile. Ma non fu in grado di fuggire dalla sua coscienza, che lo torturava.” (Bridges)

b. Perché rifiutano di praticare la giustizia: Non è solo ciò che gli empi fanno; è anche ciò che non fanno. Ciò che fanno è violenza; ciò che rifiutano di praticare è la giustizia. Dio si preoccupa sia di ciò che fanno sia di ciò che non fanno, e passerà giudizio su entrambi.

8. (8) Proverbi 21:8

La via dell’uomo colpevole è tortuosa, ma il puro agisce rettamente.

a. La via dell’uomo colpevole è tortuosa: Ogni vita è su una via, e alcune persone camminano su una via che è contorta e tortuosa. Coloro che camminano su questa via storta sono colpevoli davanti a Dio.

b. Ma l’opera del puro è retta: La via storta appartiene all’uomo colpevole, ma l’opera retta appartiene all’uomo puro. Il sentiero che percorriamo mostrerà chi siamo.

9. (9) Proverbi 21:9

E’ meglio abitare sull’angolo di un tetto, che in una casa condivisa con una donna litigiosa.

a. Meglio abitare su un angolo del tetto: L’angolo del tetto non è un gran posto dove vivere. È piccolo, confinato ed esposto agli elementi perché è sul tetto. Eppure in alcune circostanze, l’angolo del tetto è un posto migliore dove vivere.

i. “Il tetto della casa, che in quei paesi era piatto e piano, e abitabile, ma era esposto a tutte le ingiurie del tempo.” (Poole)

ii. “Un uomo farebbe meglio a rimanere all’aperto, sub dio, sotto il sole esposto al vento e alle intemperie, sì, ad affollare in un angolo, e a vivere in un piccolo agio, piuttosto che coabitare in una casa conveniente con una donna litigiosa, che è sempre a litigare e a bisticciare.” (Trapp)

b. Che in una casa con una moglie litigiosa: Avere tutta la casa ma vivere in costante conflitto con una moglie litigiosa è miseria. Lo stesso principio sarebbe vero per l’uomo litigioso. Sarebbe meglio trovarsi in una situazione abitativa più umile e avere pace in casa.

i. Una moglie litigiosa: “Inoltre ‘donna’ è ambiguo perché potrebbe riferirsi ad altre donne nella famiglia, madre, nonna, suocera, figlia (cfr. Proverbi 11:16, 22), ma la moglie (Proverbi 12:4; 19:13-14) è più probabilmente intesa, come convalida Proverbi 18:22.” (Waltke)

10. (10) Proverbi 21:10

L’anima dell’empio desidera il male neppure il suo amico trova pietà ai suoi occhi.

a. L’anima dell’empio desidera il male: Quando un uomo o una donna empi fanno il male, è perché la loro anima…desidera farlo. La loro corruzione interiore si esprime attraverso i loro desideri.

i. “Una verità importante sulla depravazione: gli uomini possono peccare non semplicemente per debolezza ma avidamente e spietatamente.” (Kidner)

ii. “Ecco un’immagine grafica di Satana stesso! Non solo fa il male – brama il male. Qui vediamo che il male è naturale per gli empi, perché è nella loro natura.” (Bridges)

b. Il suo prossimo non trova grazia ai suoi occhi: Il male che caratterizza gli empi si esprime nella loro incapacità di andare d’accordo con il prossimo. Guardano tutti gli altri senza grazia nei loro occhi. Dovremmo stare attenti a coloro che non riescono ad andare d’accordo con altre persone.

11. (11) Proverbi 21:11

Quando lo schernitore è punito, il semplice diventa saggio; ma quando viene istruito il saggio, egli acquista conoscenza.

a. Quando lo schernitor è punito, il semplice diventa saggio: Ci sono gradi di stolti e della loro stoltezza. Uno schernitor è indurito nel suo rifiuto della saggezza, mentre il semplice è più ingenuo e inesperto. Un uomo o una donna semplice può imparare la saggezza quando vede lo schernitor punito.

b. Ma quando il saggio è istruito, egli acquista conoscenza: Gli uomini e le donne saggi non hanno bisogno di imparare tutto attraverso la propria miseria o la miseria di altre persone. Il saggio può imparare mentre viene istruito.

i. “Il semplice impara la saggezza, sia dalla punizione degli uomini malvagi, sia dalla prosperità degli uomini buoni.” (Poole)

12. (12) Proverbi 21:12

Il giusto osserva attentamente la casa dell’empio e rovescia gli empi per la loro malvagità.

a. Il Giusto osserva saggiamente la casa dell’empio: Il SIGNORE è un Giusto Dio, e ciò che accade nella casa dell’empio non sfugge alla Sua vista. Egli lo vede e lo osserva saggiamente. Dio osserva la casa dell’empio con perfetta saggezza e giustizia.

i. Osserva la casa dell’empio: “Egli prevede la sua terribile caduta, e non si offende per la loro presente prosperità; perché Dio, lo sa, presto la rovescerà. Questa considerazione lo cura dell’agitazione, come fece con Davide [Salmi 37:1-2]…. La distruzione degli altri dovrebbe essere un’istruzione per noi.” (Trapp)

b. Rovesciando gli empi per la loro malvagità: Gli empi sono giudicati per la loro malvagità. Qualunque giudizio ricevano si adatta alle loro azioni.

13. (13) Proverbi 21:13

Chi chiude l’orecchio al grido del povero, griderà anch’egli, ma non avrà risposta.

a. Chi chiude l’orecchio al grido del povero: Sebbene molti proverbi parlino della povertà causata da cattiva condotta, altri proverbi esprimono la compassione di Dio verso i poveri. Dio si preoccupa dei poveri e ci comanda di avere un cuore compassionevole verso di loro.

b. Griderà egli stesso e non sarà esaudito: Raccoglieremo ciò che abbiamo seminato. Ci sarà misurato come abbiamo misurato agli altri. Se siamo silenziosi verso coloro che hanno bisogno, Dio può disporre che non saremo esauditi nel nostro tempo di bisogno.

i. “Vedi la condotta del sacerdote e del levita verso l’uomo che cadde tra i ladroni; e lascia che ogni uomo impari da questo, che chi chiude il suo orecchio contro il grido del povero, avrà l’orecchio di Dio chiuso contro il suo grido. Le parole sono abbastanza chiare; non c’è difficoltà qui.” (Clarke)

14. (14) Proverbi 21:14

Un dono fatto in segreto placa la collera e un regalo sottomano calma l’ira violenta.

a. Un dono fatto in segreto placa l’ira: Questo è tra i proverbi che parlano onestamente dell’efficacia di un dono o di un regalo. La natura segreta di questo dono mostra che non è del tutto appropriato, eppure può funzionare per calmare l’ira in un funzionario o leader.

i. “Concepisco che l’intento del saggio qui sia mostrare quanto siano prevalenti i doni, se trasmessi strettamente soprattutto – il che toglie la vergogna del ricevere apertamente – e quale strada abbiano verso una riconciliazione amichevole. Così Giacobbe placò Esaù; Abigail, Davide; Ezechia, l’Assiro che venne contro di lui. [2 Re 18:24-25].” (Trapp)

b. Un regalo dato di nascosto, il furore violento: Ancora, la natura segreta del dono o regalo è indicata. Sebbene moralmente discutibile, può funzionare con il leader o funzionario corrotto.

i. “Il versetto non condanna né approva; osserva semplicemente l’efficacia della pratica.” (Ross)

15. (15) Proverbi 21:15

Fare ciò che è retto è una gioia per il giusto, ma è una rovina per gli operatori d’iniquità.

a. È una gioia per il giusto praticare la giustizia: Quando una persona è giusta (retta, pia) nell’uomo o donna interiore, dà loro gioia praticare la giustizia. Le loro buone opere fluiscono da chi sono. Perché noi camminiamo veramente nel modo in cui Dio vuole che camminiamo, dobbiamo essere trasformati all’interno.

b. Ma la rovina verrà agli operatori d’iniquità: Coloro che operano iniquità mostrano anche ciò che è nel loro cuore, e dovrebbe farli tremare sotto il giudizio di Dio. Invece della gioia del giusto, sperimenteranno la rovina.

i. Operatori d’iniquità: “Gli uomini malvagi sono grandi lavoratori; non si risparmiano piccole fatiche nel ‘provvedere alla carne per soddisfarne le concupiscenze’; sì, e questo lo fanno con singolare diletto.” (Trapp)

16. (16) Proverbi 21:16

L’uomo che si allontana dalla via della prudenza, abiterà nell’assemblea dei morti.

a. L’uomo che si allontana dalla via della prudenza: Ci sono due sentieri o vie che un uomo o una donna può percorrere. È pericoloso iniziare sulla via della prudenza ma non continuare su di essa. In una certa misura, questo divenne tragicamente vero per Salomone, l’autore dei Proverbi (1 Re 11:1-11). L’allontanamento dalla via della prudenza non deve essere calcolato e deliberato; può sembrare vagare.

i. “Come ogni movimento ha una fine, così ogni viaggio ha una meta.” (Waltke)

b. Riposerà nell’assemblea dei morti: Se uno si allontana dalla via della prudenza, può ben finire nell’assemblea dei morti. Il sentiero su cui camminiamo – e su cui rimaniamo – conta tutto.

17. (17) Proverbi 21:17

Chi ama il piacere sarà nell’indigenza, chi ama il vino e l’olio non arricchirà.

a. Chi ama il piacere sarà povero: Per trovare successo e prosperità, ci deve essere una misura di disciplina e abnegazione. La persona che ama il piacere manca di questa disciplina e abnegazione e spesso finisce povera.

b. Chi ama il vino e l’olio non arricchirà: In questo proverbio il vino e l’olio rappresentano i lussi della vita. C’è un modo appropriato per godere del vino e dell’olio senza porre il proprio cuore su di essi; ma se questi sono amati oltre la giusta misura, è un percorso verso la povertà (non arricchirà).

i. “L”amore’ che è qui ritratto deve essere eccessivo o incontrollato, perché porta alla povertà. Forse altre responsabilità vengono trascurate o le persone stanno cercando di vivere al di sopra dei loro mezzi.” (Ross)

18. (18) Proverbi 21:18

L’empio servirà di riscatto al giusto; e il perfido al posto degli uomini retti.

a. L’empio serve da riscatto per il giusto: Questo è un modo di dire che il giusto alla fine avrà successo e trionferà sull’empio.

i. Da riscatto: “La metafora non dovrebbe essere spinta a camminare su tutte e quattro chiedendo a chi viene pagato il riscatto.” (Waltke)

ii. “Dio spesso nei suoi giudizi elimina gli empi, per impedire loro di distruggere i giusti. E in generale, troviamo che gli empi cadono nelle trappole e nelle fosse che hanno scavato per i giusti.” (Clarke)

b. E il perfido al posto degli uomini retti: Dio promette che alla fine, tutti i Suoi giusti e retti saranno innalzati sopra gli empi e i perfidi.

19. (19) Proverbi 21:19

E’ meglio abitare in un deserto, che con una donna litigiosa e irritante.

a. Meglio abitare in una terra deserta: In un proverbio precedente (Proverbi 21:9) si pensava meglio vivere nell’angolo di un tetto che con una moglie litigiosa. Questo proverbio rimuove l’uomo dalla casa interamente e pone il suo posto migliore in una terra deserta.

b. Che con una moglie litigiosa e irritabile: Proverbi 21:9 parlava della moglie litigiosa; questo proverbio aggiunge l’idea di irritabilità al quadro e pone lo sfortunato uomo ancora più lontano dalla casa (in una terra deserta). Questo mostra il grande valore della pace e della felicità in casa.

i. “Tuttavia molta preghiera e sopportazione sono richieste per evitare di essere turbati da ogni inezia. Questo ci impedirà di essere irritati inutilmente. Dobbiamo anche tenere a mente che abbiamo sostegno divino per tutte le nostre pesanti croci. Guardiamo anche avanti con intenso desiderio alla casa della pace eterna.” (Bridges)

20. (20) Proverbi 21:20

Nella casa del saggio c’è un tesoro prezioso e olio, ma l’uomo stolto sperpera tutto questo.

a. Nella casa del saggio c’è un tesoro prezioso e olio: L’uomo o la donna saggio vive una vita benedetta da Dio, e talvolta quella benedizione si manifesta in cose materiali. Possono avere un tesoro prezioso e buon olio nella loro casa.

b. Ma l’uomo stolto lo dissipa: L’uomo stolto avrebbe difficoltà a ottenere ciò che l’uomo o la donna saggi hanno. Non ha il carattere di vita o la benedizione di Dio che porta alla prosperità. Eppure anche se dovesse ottenerlo, non durerebbe. La sua natura stolta domina mentre lo dissipa.

i. “Il versetto fondamentalmente significa che i saggi guadagnano ricchezza ma gli stolti la dissipano.” (Ross)

21. (21) Proverbi 21:21

Chi persegue giustizia e misericordia troverà vita, giustizia e gloria.

a. Chi segue la giustizia e la bontà: Ogni vita è su un sentiero, e qui il sentiero è la giustizia e la bontà. Questo è il sentiero della saggezza, il sentiero di Dio per coloro che ascolteranno e si sottometteranno a Lui.

b. Troverà vita, giustizia e gloria: Il sentiero della giustizia e della bontà non è facile ed è spesso opposto e deriso. Eppure è ricompensato, e ricompensato riccamente con vita, giustizia e gloria. Il sentiero saggio ne vale la pena.

22. (22) Proverbi 21:22

Il saggio dà la scalata alla città dei forti e abbatte la forza in cui confidava.

a. Il saggio scala la città dei potenti: Le mura di una città sono ostacoli difficili, specialmente la città dei potenti. Eppure con la saggezza si possono superare tali ostacoli. Il saggio può compiere cose impossibili per gli altri.

i. “È più efficace usare la saggezza che fare affidamento sulla forza.” (Ross)

b. E abbatte la fortezza in cui essa confidava: Poiché il saggio gode della benedizione e della guida di Dio, può sconfiggere ostacoli difficili come una fortezza fidata. Questo è vero nella vita militare e pratica; la saggezza e l’ingegnosità hanno vinto molte battaglie e distrutto molte fortezze. È anche vero nella vita spirituale. Città e fortezze che si oppongono al progresso del credente possono essere abbattute con la saggezza e la potenza di Dio.

i. “La verità che la saggezza può avere successo dove la forza bruta fallisce (cfr. Proverbi 24:5-6), ha molte applicazioni, non ultima alla guerra spirituale.” (Kidner)

ii. “Così la saggezza spirituale, un dono diretto da Dio, supera difficoltà formidabili. Siamo come soldati che sono forti nel Signore e indossano tutta l’armatura di Dio (Efesini 6:10). La vittoria è assicurata. La fortezza sarà abbattuta.” (Bridges)

23. (23) Proverbi 21:23

Chi custodisce la sua bocca e la sua lingua preserva la sua vita dalle avversità.

a. Chi custodisce la sua bocca e la sua lingua: Ciò che diciamo è importante, e alcuni degli strumenti del discorso sono la bocca e la lingua. È bene custodire ciò che diciamo e non dire tutto ciò che viene in mente.

b. Preserva l’anima sua dalle afflizioni: Parole incustodite possono portare molti problemi. Avere la saggezza di custodire la bocca e la lingua ci preserverà da molte afflizioni.

24. (24) Proverbi 21:24

Il nome del superbo insolente è; “Schernitore” egli fa ogni cosa con superbia smisurata.

a. L’uomo superbo e arrogante: Dei molti tipi di stolti, il beffardo è uno dei peggiori. È noto per essere superbo e arrogante, pensando di essere migliore degli altri e persino migliore di Dio.

b. Egli agisce con furore arrogante: L’uomo superbo e arrogante sarà conosciuto per le sue azioni. La sua vita sarà caratterizzata da grande orgoglio, furore arrogante.

i. “Dire che i superbi agiscono con orgoglio non è tautologia (un problema logico), ma un mezzo retorico di intensificazione, come in ‘i ragazzi saranno ragazzi’. Il proverbio non mira tanto a definire il beffardo quanto a spiegare che il suo furore contro Dio e l’umanità deriva dalla sua opinione esagerata della sua importanza personale.” (Waltke)

ii. “Questa è un’immagine vivida del Faraone, che in modo superbo e arrogante chiese chi fosse il Signore per obbedirgli (Esodo 5:2).” (Bridges)

25. (25) Proverbi 21:25

I desideri del pigro lo uccidono, perché le sue mani rifiutano di lavorare.

a. Il desiderio del pigro lo uccide: Il pigro ha desiderio; semplicemente non ha l’iniziativa o l’energia per realizzarlo. La sua vita di desiderio insoddisfatto è insoddisfacente e sembra che lo uccida. Questa è una morte a se stessi, ma non nel modo buono e benedetto descritto da Gesù per i Suoi discepoli (Matteo 10:38, Luca 9:23).

i. John Trapp spiegò che il mero desiderio non era sufficiente. “Balaam desiderava bene il cielo; così fece il giovane fariseo nel vangelo, che venne a Cristo frettolosamente, ma se ne andò pesantemente. Erode per lungo tempo desiderò vedere Cristo, ma non si mosse mai di casa per vederlo. Pilato chiese a Cristo, Cos’è la verità? ma non aspettò mai la sua risposta.”

b. Perché le sue mani rifiutano di lavorare: Avendo il desiderio di bene e benedizione e prosperità, ma non il desiderio di lavorare, il pigro vive una vita di costante frustrazione e delusione. Non conosce la soddisfazione del successo guadagnato.

i. “Vivere in un mondo di pensiero desideroso e non lavorare porterà alla rovina… il versetto insegna che fare piuttosto che desiderare porta al successo.” (Ross)

26. (26) Proverbi 21:26

Egli desidera ardentemente tutto il giorno, ma il giusto dona senza mai rifiutare.

a. Egli brama con avidità tutto il giorno: Il riferimento è probabilmente al pigro del proverbio precedente. Con il suo desiderio, quel pigro brama con avidità, e lo fa tutto il giorno – eppure il desiderio è insoddisfatto perché non lavora verso di esso.

b. Ma il giusto dona e non risparmia: Il pigro sperimenta costante delusione, ma l’uomo giusto – che, per implicazione, lavora duramente – ha così tanto che dona e non risparmia. È così benedetto che ha abbastanza per sé e per dare generosamente.

27. (27) Proverbi 21:27

Il sacrificio dell’empio è cosa abominevole, tanto più se lo offre con intento malvagio.

a. Il sacrificio degli empi è un abominio: Dio disse, obbedire è meglio del sacrificio (1 Samuele 15:22). Le cerimonie religiose non coprono una vita empia, e Dio può considerare quelle cerimonie religiose come un abominio.

i. “Ho letto di uno che frequentava le taverne, i teatri e i bordelli a Londra tutto il giorno; ma non osava uscire senza preghiera privata al mattino, e poi diceva alla sua partenza, Ora diavolo fa il tuo peggio. Si dice che i Circassi dividano la loro vita tra rapina e pentimento.” (Trapp)

b. Quanto più se lo offrono con cattiva intenzione: Le cerimonie religiose degli empi sono già abbastanza cattive; sono ancora peggiori quando fatte con cattiva intenzione. Quando viene offerto un sacrificio, il sacerdote o gli osservatori potrebbero non essere in grado di vedere la cattiva intenzione, ma Dio certamente può.

i. Con cattiva intenzione: “È abominevole per qualsiasi uomo che vive in modo sbagliato fare un’offerta a Dio nel modo dell’adorazione. Quell’abominio diventa peggiore quando l’offerta dell’empio proviene da un motivo ulteriore. Per un uomo malvagio dare per il proprio piacere è una cosa malvagia; ma se spera con il suo dono di ottenere qualche favore spirituale mentre continua nel peccato, quello è un male ancora più profondo.” (Morgan)

28. (28) Proverbi 21:28

Il testimone bugiardo perirà, ma l’uomo che lo ascolta potrà sempre parlare.

a. Il testimone falso perirà: Dio è contro tutti i bugiardi, ma un testimone falso è un tipo speciale di bugiardo. L’idea principale è di uno che mente in tribunale, come quelli che diedero falsa testimonianza al processo di Gesù (Matteo 26:60).

b. Ma l’uomo che ascolta parlerà sempre: La seconda linea di questo proverbio ha in mente un altro tipo di ingiustizia in tribunale – il giudice o l’avvocato in tribunale che ascolta il falso testimone e può parlare sempre sulla questione senza mai arrivare a un verdetto giusto ed equo.

29. (29) Proverbi 21:29

L’empio indurisce la sua faccia, ma l’uomo retto rende ferma la sua via.

a. L’uomo empio indurisce la sua faccia: Una caratteristica degli empi è che possono essere insensibili agli altri. La loro faccia è dura e ostile verso gli altri, specialmente verso coloro che hanno bisogno.

i. Indurisce la sua faccia: “Pensa di rendere buona una bugia con un’altra; di affrontare la verità, di sopraffarla con un contegno audace. Sembra essere una metafora da un viaggiatore che pone la sua faccia contro il vento e il tempo, e continua il suo viaggio, anche se sta facendo lunghi passi verso la distruzione.” (Trapp)

ii. “Qui un fronte audace, che non ha vergogna e non arrossisce in presenza del peccato, è una terribile manifestazione di un cuore indurito. Caino stava audacemente in presenza di Dio mentre le sue mani gocciolavano del sangue di suo fratello. Il traditore ebbe l’effrontatezza di baciare le sacre guance del nostro Signore. Che fronte audace avevano questi uomini malvagi!” (Bridges)

b. Ma l’uomo retto rende sicura la sua via: L’uomo o la donna retti non affrontano gli stessi ostacoli auto-creati che l’uomo empio affronta. La sua via è stabilita e resa sicura.

i. “Kidner riassume il versetto dicendo che un fronte audace non è un sostituto per principi solidi.” (Ross)

30. (30) Proverbi 21:30

Non c’è sapienza né intelligenza né consiglio contro l’Eterno.

a. Non c’è saggezza, né intelligenza, né consiglio contro il SIGNORE: Combattere contro Dio è combattere una battaglia persa. Non si può mai avere successo contro il sovrano dell’universo.

i. Questo significa, Dio vince e alla fine tutti i Suoi propositi saranno compiuti. “Spesso mentre abbiamo osservato, abbiamo tremato; così sottili, così intelligenti, così astuti sono i modi di questo mondo sotterraneo di antagonismo a Yahweh. Eppure guarda di nuovo. Altrettanto persistente nella storia umana, la futilità, la debolezza, il fallimento di questo antagonismo si sono manifestati.” (Morgan)

ii. “Perciò è vero, pienamente e finalmente, che ‘Non c’è saggezza né intelligenza né consiglio contro Yahweh.’ E così diventa vero che, ‘A coloro che amano Dio, tutte le cose cooperano per il bene.’ Qui, allora, è il luogo del nostro riposo; qui è il segreto della nostra fiducia; qui è l’ispirazione dei canti nella notte più buia.” (Morgan)

b. Saggezza, né intelligenza, né consiglio: Questi sono tre termini simili usati per esprimere saggezza e giusta conoscenza. Dio è il Dio di tutta la saggezza e intelligenza e consiglio, quindi quelle cose sono sempre per Lui e mai contro il SIGNORE.

i. “Il proverbio sottolinea il vasto e insormontabile abisso tra il meglio della saggezza umana e la sovranità del Signore.” (Waltke)

31. (31) Proverbi 21:31

Il cavallo è pronto per il giorno della battaglia, ma la vittoria appartiene all’Eterno.

a. Il cavallo è preparato per il giorno della battaglia: Nei giorni in cui furono scritti questi proverbi, l’uso efficace del cavallo in guerra poteva essere schiacciante contro il nemico. Questi cavalli dovevano essere addestrati; era saggio preparare il cavallo per il giorno della battaglia.

b. Ma la vittoria appartiene al SIGNORE: Sebbene sia saggio fare le migliori preparazioni per la battaglia, alla fine non si dovrebbe confidare nei cavalli o nella preparazione, ma in Dio stesso. La vittoria appartiene al SIGNORE, non solo ai cavalli e alla preparazione.

i. “Spesso diamo il merito di una vittoria all’uomo, quando coloro che considerano le circostanze vedono che è venuta da Dio.” (Clarke)

ii. “Egli la dà a quale parte gli piace, come fece agli Israeliti nella conquista di Canaan, anche se non avevano cavalli per aiutarli, come avevano i loro avversari, e carri pure, sia Egiziani che Cananei.” (Trapp)

iii. “Usa i mezzi, ma non idolatrarli. Coloro che ripongono la loro fiducia in essi cadranno. Coloro che ricordano che la loro sicurezza è nel Signore staranno in piedi. Quando si tratta di guerra spirituale, è ancora più importante esercitare fede attiva e dipendenza da Dio.” (Bridges)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –