Salmo 130 – Dalle Profondità

Questo salmo è un altro della serie intitolata Canto delle Ascensioni. Il Salmo 130 inizia con una testimonianza personale del soccorso di Dio dalle profondità della colpa. Da lì, l’autore ascende passo dopo passo fino a un luogo dove può dare fiducia agli altri nella loro confidenza in Dio.

Poiché il Salmo 130 è caratterizzato da una consapevolezza del peccato e da una potente certezza del perdono, la tradizione lo annovera tra i sette salmi penitenziali (Salmo 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143).

“Lutero, quando fu assalito dal diavolo a Coburgo, e in grande afflizione, disse a coloro che gli stavano intorno: Venite, cantiamo quel salmo, ‘Dalle profondità’, ecc., in derisione del diavolo… E certamente questo salmo è un tesoro di grande conforto per tutti coloro che sono in angoscia.” (John Trapp)

“Nel pomeriggio di quello stesso giorno [in cui il suo cuore fu stranamente riscaldato e confidò veramente in Gesù per la salvezza] John Wesley partecipò a un servizio dei vespri alla Cattedrale di San Paolo, durante il quale il Salmo 130 fu cantato come antifona. Wesley fu profondamente commosso dall’antifona, e questa divenne uno dei mezzi che Dio usò per aprire il suo cuore al vangelo della salvezza.” (James Montgomery Boice)

A. Gridare al Dio che aiuta e perdona.

1. (1-2) Un grido dalle profondità.

«Canto dei pellegrinaggi.» Da luoghi profondi io grido a te, o Eterno. O Signore, ascolta il mio grido; siano le tue orecchie attente alla voce delle mie suppliche.

a. Dalle profondità io grido a Te: Precedentemente nei salmi ci sono stati gridi dalle profondità della terra (Salmo 71:20) o dalle profondità della tomba (Salmo 86:13). Ancora una volta, da un luogo di pericolo profondo e travolgente, il salmista grida a Yahweh, il Dio del patto d’Israele.

i. Le persone sperimentano profondità di povertà, dolore, confusione e sofferenza. Eppure la profondità da cui il salmista gridò qui era la profondità della consapevolezza e della colpa del peccato (Salmo 130:3). Molti sono stati spiritualmente annegati in queste profondità.

ii. “L’auto-aiuto non è una risposta alle profondità dell’angoscia, per quanto utile possa essere nelle acque basse dell’autocommiserazione.” (Kidner)

iii. “In questo Salmo sentiamo parlare della perla della redenzione, versetti 7 e 8: forse il dolce cantore non avrebbe mai trovato quella cosa preziosa se non fosse stato gettato nelle profondità. ‘Le perle giacciono in profondità.'” (Spurgeon)

b. Signore, ascolta la mia voce: I traduttori usano la stessa parola Signore per tradurre sia il nome Yahweh nella prima riga di questo salmo, sia Adonai nella seconda riga. Ogni parola è un titolo o nome per il Dio della Bibbia, il Creatore del cielo e della terra. Qui, il salmista invocò Adonai, il Suo maestro e sovrano, chiedendoGli di ascoltare la sua voce, sapendo che per Dio ascoltare il Suo popolo significa aiutare il Suo popolo.

i. “Come Jehovah indica la fedeltà immutabile [di Dio] alle sue promesse di liberare il suo popolo, così Adonai indica la Sua signoria su tutti gli ostacoli sulla via della loro liberazione.” (Fausset, citato in Spurgeon)

ii. “Due volte qui nomina il Signore, come desideroso di afferrarlo con entrambe le mani.” (Trapp)

c. Siano le Tue orecchie attente: La supplica a Dio è enfatizzata usando la ripetizione come strumento poetico.

i. “È meglio che la nostra preghiera sia ascoltata piuttosto che esaudita. Se il Signore dovesse fare una promessa assoluta di rispondere a tutte le nostre richieste, potrebbe essere piuttosto una maledizione che una benedizione.” (Spurgeon)

2. (3-4) Il grande perdono di Dio.

Se tu dovessi tener conto delle colpe, o Eterno, chi potrebbe resistere, o Signore? Ma presso di te vi è perdono, affinché tu sia temuto.

a. Se Tu, SIGNORE, dovessi tenere conto delle iniquità: Nel chiedere aiuto a Dio, il salmista comprese anche che non aveva alcuna ragione sicura per chiedere o essere ascoltato da Dio se non per il Suo grande perdono. Senza questa grazia, nessuno potrebbe resistere davanti a Yahweh Adonai (Tu, SIGNORE…O Signore).

i. Dovessi tenere conto delle iniquità: “La parola resa sopra ‘tenere conto’ è letteralmente custodire o vegliare, come nel Salmo 130:6, e qui sembra significare prendere nota di, o conservare nella memoria, al fine di punire.” (Maclaren)

ii. “È vero, il Signore tiene conto di tutta l’iniquità per conoscerla, ma non tiene conto di alcuna iniquità nei suoi figli per condannarli per essa: così il significato del Salmo è che se il Signore dovesse tenere conto del peccato con occhio severo e rigoroso, come un giudice, per addebitarlo alla persona che pecca, nessun uomo potrebbe sopportarlo.” (Caryl, citato in Spurgeon)

iii. “Se tu dovessi annotare ogni deviazione nel pensiero, nella parola e nell’azione dalla tua santa legge; e se tu dovessi chiamarci in giudizio per tutte le nostre infedeltà, sia del cuore che della vita; O Signore, chi potrebbe resistere? Chi potrebbe resistere a un tale processo, e chi potrebbe resistere assolto nel giudizio?” (Clarke)

iv. Chi potrebbe resistere? “Resistere è una frase giudiziaria, e indica l’essere assolti o giustificati di un uomo, dopo un processo equo, come in Salmo 1:5, Romani 14:4, dove è opposto al cadere.” (Poole)

b. Ma c’è perdono presso di Te: Anni di precedente relazione con Dio avevano insegnato al salmista che c’è, infatti, perdono presso Dio. Quando siamo colpiti duramente dalla nostra consapevolezza del peccato, può essere difficile crederci, ma è vero: c’è perdono presso Dio.

i. C’è perdono presso di Te: “Potresti non trovare perdono presso altre persone. Tuo marito o tua moglie potrebbero non perdonarti, se li hai offesi. I tuoi figli potrebbero non perdonarti. I tuoi colleghi potrebbero non perdonarti. Potresti non essere nemmeno in grado di perdonare te stesso. C’è uno che lo farà, e quello è Dio. Scrivi dove puoi vedere e riflettere spesso: Il nostro Dio è un Dio che perdona.” (Boice)

ii. C’è perdono presso di Te: “E quando Dio una volta pronuncia il perdono, non può mai essere ritirato. La paura e il dubbio e il timore possono mettere in discussione, ma non possono revocarlo.” (Meyer)

iii. “La parola resa ‘perdono’… letteralmente significa tagliare via, e così suggerisce la chirurgia misericordiosa con cui il tumore canceroso viene rimosso dall’anima.” (Maclaren)

iv. “Quando Lutero era in grande turbamento d’animo, fu confortato da uno che gli disse: ‘Non credi al tuo Credo?’ ‘Sì’, rispose Lutero, ‘credo al Credo.’ ‘Ebbene, allora’, riprese l’altro, ‘un articolo in esso è: “Credo nel perdono dei peccati.”‘ Il cuore di Lutero fu alleggerito immediatamente dal ricordo delle parole in questo salmo, ‘c’è perdono.’ Può darsi che tu abbia peccato molte volte e gravemente; ma ‘c’è perdono.’ Sebbene figlio di Dio, ti sei allontanato molto da lui; ma ‘c’è perdono.’ Sei retrocesso tristemente e orribilmente; ma ‘c’è perdono.’ Il diavolo viene e ulula contro di te, e ti dice che il tuo destino è segnato, e la tua dannazione è certa; ma ‘c’è perdono.’ Oh, frase benedetta!” (Spurgeon)

c. Affinché Tu sia temuto: Uno dei grandi scopi del grande perdono di Dio è costruire un senso di gratitudine e riverenza in coloro che Egli perdona. Il Suo perdono dovrebbe condurre alla purezza e il Suo perdono a un appropriato timore di dispiacere Colui che è stato così grazioso.

i. “Coloro che sono stati perdonati sono addolciti e umiliati e sopraffatti dalla misericordia di Dio, e determinano di non peccare mai [più] contro una bontà così grande e temibile. Peccano, ma nei loro cuori più profondi non vogliono farlo, e quando lo fanno si affrettano a tornare a Dio per la liberazione.” (Boice)

ii. “Fu un gallese nel mezzo del meraviglioso risveglio del 1905 che rese il versetto Salmo 130:4, ‘C’è perdono presso di Te – abbastanza da spaventarci!’ che se non è traduzione accurata è fine esposizione.” (Morgan)

iii. “La benignità di Dio è così grande e così meravigliosa, che la comprensione di essa riempie l’anima di un tale senso del Suo amore che è spaventata. Spaventata, cioè, non da Dio, ma dal peccato.” (Morgan)

iv. “Egli è temuto, non solo a causa del suo grande giudizio e durezza, ma anche a causa del suo grande amore nel perdonare. I pii rispondono con timore pio e amore.” (VanGemeren)

v. “Il martello della legge può spezzare il cuore gelido dell’uomo con terrori e orrori, eppure può rimanere ancora ghiaccio, immutato; ma quando il fuoco dell’amore scioglie gentilmente il suo ghiaccio, esso è cambiato e dissolto in acqua – non è più ghiaccio, ma di un’altra natura.” (Swinnock, citato in Spurgeon)

B. Parlare saggiamente a se stessi e al Salvatore.

1. (5-6) Parlare all’anima.

Io aspetto l’Eterno, l’anima mia l’aspetta; io spero nella sua parola. L’anima mia attende il Signore, piú che le guardie il mattino, sì piú che le guardie il mattino.

a. Io aspetto il SIGNORE, l’anima mia aspetta: Avendo fatto il suo grido dalle profondità a Dio (Salmo 130:1-2), il cantore poi determinò di aspettare Dio e il soccorso che Egli avrebbe portato.

b. Nella Sua parola io spero: L’attesa non era passiva o inattiva. Il salmista usò il tempo per porre attivamente la sua speranza sulle promesse di Dio, rivelate nella Sua parola.

c. L’anima mia aspetta il Signore: Qui, usando la parola Adonai, il salmista espresse nuovamente la sua fiducia in Yahweh Adonai (il SIGNORE…il Signore). Questa formulazione usava sia Yahweh, il nome per il Dio del patto di Abrahamo, Isacco e Giacobbe; sia Adonai, il nome normale per un maestro o signore.

d. Più di quelli che vegliano per il mattino: Il poeta usò un’immagine vivida per esprimere la sua paziente anticipazione nell’aspettare Dio. Vediamo una sentinella nell’oscurità del primo mattino, che scruta l’orizzonte per il primo segno dell’alba. La sentinella non dubita che il mattino verrà, ma si chiede solo quando, e lo veglia diligentemente. Così era per il cantore che vegliava per Dio e l’aiuto che Dio aveva promesso di portare.

i. Alcuni credono che quelli che vegliano fossero guardie militari, altri pensano che fossero sacerdoti in attesa dell’alba affinché i sacrifici mattutini potessero essere iniziati per il giorno. Non importa davvero se le sentinelle fossero militari o sacerdotali; aspettavano il mattino con certa aspettativa che sarebbe venuto.

ii. “Con uguale fervore i fedeli da allora hanno atteso l’alba di quell’ultimo mattino, che deve abolire il peccato e porre fine al dolore.” (Horne)

2. (7-8) Parlare al popolo di Dio.

O Israele, spera nell’Eterno, perché presso l’Eterno vi è misericordia e presso di lui vi è redenzione completa. Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità.

a. O Israele, spera nel SIGNORE: Con questo versetto la formulazione passa dal personale al pubblico. Ciò che il salmista imparò nell’aspettare Dio e nel confidare in Lui dalle profondità è ora messo in uso mentre invita Israele a porre la loro speranza in Yahweh Adonai.

i. Spera nel SIGNORE: Il salmista pose la sua fede e speranza nel Signore stesso, non nella misericordia o redenzione che Dio avrebbe portato. Guardò al Donatore prima del dono.

ii. “Smetti di cercare l’acqua, e cerca il pozzo. Vedrai più facilmente il Salvatore che la salvezza, perché egli è innalzato, proprio lui che è Dio, e oltre a lui non ce n’è nessun altro. Fisserai più facilmente il tuo occhio su Gesù che sulla giustificazione, santificazione o qualsiasi altra benedizione separata.” (Spurgeon)

b. Poiché presso il SIGNORE c’è misericordia: Ciò che imparò nella sua vita personale, può applicarlo a tutta la nazione. Quando il popolo di Dio guarda umilmente a Lui, c’è misericordia e abbondante redenzione sia per l’individuo che per la comunità.

i. Abbondante redenzione: “I nostri peccati sono grandi? presso Dio c’è misericordia, misericordia incomparabile. I nostri peccati sono molti? presso Dio c’è copiosa redenzione, multa redemptio; egli moltiplicherà i perdoni come noi moltiplichiamo i peccati, Isaia 55:7.” (Trapp)

c. Ed Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità: Questa è la conclusione fiduciosa del salmo, che dimostra fiducia che Dio porterà davvero la redenzione e il soccorso sia all’individuo che alla nazione sopraffatti nelle profondità del loro peccato. Ciò che Dio ha dimostrato nella vita privata, Egli lo compirà anche per la comunità che grida a Lui.

i. “Nulla potrebbe essere più lontano dall’oscurità chiusa e dall’incertezza di ‘le profondità’ di questo. Il cantore è ora liberato da se stesso per rivolgersi al suo popolo e offrire speranze che sono tutt’altro che tentative.” (Kidner)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –