Salmo 90 – La Preghiera di Mosè nel Deserto

Questo salmo è intitolato Preghiera di Mosè, uomo di Dio. Alcuni commentatori pensano che non si trattasse dello stesso famoso e conosciuto Mosè, ma le prove sono molto più forti per credere che si trattasse davvero del grande condottiero d’Israele. Questo è l’unico canto di Mosè nei salmi, ma ci sono altri due canti nel Pentateuco (Esodo 15 e Deuteronomio 32), così come la benedizione delle tribù d’Israele in Deuteronomio 33.

Se lo colleghiamo a un momento particolare della vita di Mosè, il miglior suggerimento è il tempo descritto in Numeri 20. “Il contesto storico è probabilmente meglio compreso dagli incidenti registrati in Numeri 20: (1) la morte di Maria, sorella di Mosè; (2) il peccato di Mosè nel colpire la roccia nel deserto, che gli impedì di entrare nella Terra Promessa; e (3) la morte di Aaronne, fratello di Mosè.” (James Montgomery Boice)

Spurgeon scrisse riguardo alla frase, uomo di Dio: “Mosè era in modo particolare un uomo di Dio e l’uomo di Dio; scelto da Dio, ispirato da Dio, onorato da Dio e fedele a Dio in tutta la sua casa, meritava bene il nome che qui gli viene dato.”

A. Trovare rifugio nel Dio eterno.

1. (1) Yahweh rifugio e protezione del Suo popolo.

«Preghiera di Mosè, uomo di Dio.» O Signore, tu sei stato per noi un rifugio di generazione in generazione.

a. Signore, tu sei stato per noi un rifugio: Questa preghiera di Mosè fu quasi certamente scritta durante gli anni nel deserto sulla via verso Canaan. In tutti quegli anni Israele visse in costante bisogno di rifugio, riparo e protezione. Più delle loro tende e dei loro eserciti, Israele aveva Dio come loro rifugio, il loro riparo e la loro protezione.

i. Signore: Il salmo “inizia con questa grande affermazione riguardo alla relazione dell’uomo con Dio. Rivolgendosi a Lui, non come Elohim il Potente, né come Yahweh, l’Aiutante, ma come Adonai, il Signore Sovrano, il cantore dichiara che Egli è stato il luogo di dimora, l’abitazione, la casa dell’uomo in tutte le generazioni.” (Morgan)

ii. Un rifugio: “La parola ebraica per ‘luogo di dimora’ può anche essere tradotta ‘rifugio’, come appare in Deuteronomio 33:27, uno degli altri canti di Mosè.” (Boice)

b. Un rifugio di generazione in generazione: Mosè comprese che l’aiuto di Yahweh al Suo popolo non iniziò con l’esodo dall’Egitto. Dai loro inizi pellegrini sotto il loro patriarca Abrahamo fino ai giorni di Mosè, Dio era stato il loro rifugio, il loro riparo e protezione.

i. Non è una cosa buona riferirsi a qualcuno come senza casa. Spiritualmente parlando, questo non deve mai essere lo stato del credente. Abbiamo la nostra casa in Lui, e la casa dovrebbe essere un luogo dove riposiamo, dove possiamo essere noi stessi, dove l’amore e la felicità dominano. Tutto questo dovrebbe caratterizzare la nostra relazione con Dio.

ii. “In questo Eterno c’è una dimora sicura per le generazioni successive degli uomini. Se Dio stesso fosse di ieri, non sarebbe un rifugio adatto per gli uomini mortali; se potesse cambiare e cessare di essere Dio sarebbe solo un luogo di dimora incerto per il suo popolo.” (Spurgeon)

iii. “Chi dimora in Dio non può essere sfrattato, perché Dio è più forte di tutti; né alcuno può prendere un altro dalle sue mani, Giovanni 10:29. Qui, dunque, è meglio per noi… cercare una provvista di tutti i nostri bisogni in Dio solo.” (Trapp)

2. (2) L’origine eterna di Yahweh.

Prima che i monti fossero nati e che tu avessi formato la terra e il mondo, anzi da sempre e per sempre tu sei DIO.

a. Prima che i monti fossero nati: Nel deserto sulla lenta via verso Canaan, Mosè vide monti all’orizzonte e riflettè sulla verità che Dio esisteva prima di quei monti. Fu Dio che aveva formato la terra e il mondo.

b. Anzi, da eternità in eternità, tu sei Dio: Prima che qualsiasi cosa esistesse, Dio era. Dall’eternità passata attraverso l’eternità futura (da eternità in eternità), Egli esiste, indipendente da tutta la Sua creazione.

i. “Questa è la più alta descrizione dell’eternità di Dio che il linguaggio umano possa raggiungere.” (Clarke)

ii. “Il Salmista, sul punto di descrivere lo stato fugace e transitorio dell’uomo, ci dirige prima a contemplare la natura e gli attributi immutabili di Dio.” (Horne)

3. (3) Il giudizio del Dio eterno.

Tu fai ritornare l’uomo in polvere e dici: «Ritornate, o figli degli uomini».

a. Tu fai ritornare i mortali in polvere: Mosè aveva visto il giudizio di Dio far ritornare i mortali in polvere. Lo vide con l’Egitto malvagio e con Israele disobbediente. Il Dio eterno che creò tutte le cose era ed è un Dio da temere e rispettare appropriatamente dall’uomo. Dio si interessa degli affari degli uomini ed esercita il Suo santo giudizio.

b. Ritornate, o figli degli uomini: Questo non era un appello al ravvedimento; era un comando all’uomo di ritornare alla polvere da cui era venuto, un’eco di Genesi 3:19: perché tu sei polvere e in polvere ritornerai.

i. “Sebbene polvere sia una parola diversa da quella di Genesi 3:19 (‘tu sei polvere e in polvere ritornerai’), l’idea di ritornarvi (Ritornate) allude quasi certamente alla maledizione di Adamo, e usa lo stesso verbo.” (Kidner)

ii. “Se non avessimo alcuna Scrittura per provare questo, l’esperienza quotidiana davanti ai nostri occhi rende chiaro come tutti gli uomini, anche i più saggi, i più forti, i più grandi e i più potenti monarchi e principi del mondo, non siano che uomini miserabili, fatti di terra rossa, e rapidamente ritornano in polvere.” (Smith, citato in Spurgeon)

B. L’uomo davanti al Dio del giudizio.

1. (4-6) La percezione del tempo da parte di Dio e la nostra percezione del tempo.

Poiché mille anni ai tuoi occhi sono come il giorno di ieri quando è passato, o come una vigilia, nella notte. Tu li porti via come un’inondazione. Essi sono come un sogno, sono come l’erba che verdeggia la mattina. La mattina essa fiorisce e verdeggia, la sera è falciata e dissecca.

a. Poiché mille anni ai tuoi occhi sono come il giorno di ieri che è passato: Avendo introdotto l’idea dell’essere eterno di Dio, vivendo al di fuori del tempo senza inizio né fine, Mosè ripeté poeticamente l’idea. Per il Dio eterno, mille anni sembrano come un singolo giorno, e un singolo giorno nel passato, non nel presente.

i. “Egli è elevato al di sopra del Tempo, e nessuno dei termini con cui gli uomini descrivono la durata ha alcun significato per Lui. Mille anni, che a un uomo sembrano così lunghi, sono per Lui ridotti a nulla, in confronto all’eternità del Suo essere. Come Pietro ha detto, deve essere vero anche il contrario, e ‘un giorno è per il Signore come mille anni.'” (Maclaren)

b. Tu li porti via come in una piena: Dalla prospettiva eterna di Dio, i giorni e gli anni e ogni millennio passano rapidamente. Per Mosè e Israele nel deserto, il tempo sembrava passare lentamente, ma Mosè sapeva che questa non era la prospettiva di Dio. Dalla prospettiva di Dio, mille anni passano rapidamente come un sogno.

c. Come l’erba che germoglia: Mosè usò molte immagini poetiche per descrivere Dio e il tempo. Agli occhi di Dio mille anni erano come ieri, come una veglia nella notte, come una piena, come un sogno notturno. Aggiunse questa immagine: mille anni sono come l’erba che germoglia di mattina e la sera è falciata e inaridisce. La prospettiva di Dio sul passare del tempo è molto diversa dalla nostra.

2. (7-8) Il giudizio di Dio sui loro peccati manifesti e segreti.

Poiché siamo consumati dalla tua ira e siamo atterriti dal tuo furore. Tu metti le nostre colpe davanti a te, i nostri peccati occulti alla luce del tuo volto.

a. Poiché siamo consumati dalla tua ira: Nella prima sezione di questo salmo, Mosè collegò l’idea della natura eterna di Dio con il Suo giudizio sull’uomo. In questa sezione le due idee sono ripetute. Il Dio che sta al di sopra del tempo e vede mille anni come ieri ha certamente il diritto e l’autorità di giudicare l’umanità, specialmente il Suo proprio popolo.

i. Nel deserto Mosè e il popolo d’Israele si sentivano consumati dall’ira di Dio e atterriti dal Suo furore. Deve essere stato schiacciante per Mosè vedere un’intera generazione dissolversi nel deserto, morendo sotto il giudizio di Dio.

ii. “Questo fu specialmente il caso in riferimento al popolo nel deserto, le cui vite furono accorciate dalla giustizia a causa della loro caparbietà; essi vennero meno, non per un declino naturale, ma attraverso il soffio dei ben meritati giudizi di Dio.” (Spurgeon)

iii. “Consumati; o naturalmente, dalla struttura dei nostri corpi; o violentemente, da giudizi straordinari. Tu non ci permetti di vivere così a lungo come potremmo secondo il corso della natura.” (Poole)

b. Tu hai posto le nostre iniquità davanti a te: Il giudizio di Dio venne contro il Suo popolo a causa delle loro iniquità. Quando il Dio eterno e santo le vide e le considerò, la Sua risposta fu ira e furore. Mosè comprese che l’ira di Dio contro il Suo popolo non era irragionevole o immeritata.

i. “Non comprendiamo la piena benedizione del credere che Dio è il nostro asilo, finché non comprendiamo che Egli è il nostro asilo da tutto ciò che è distruttivo… né conosciamo il significato dell’esperienza universale di decadimento e morte, finché non apprendiamo che non è il risultato del nostro essere finito, ma del peccato.” (Maclaren)

c. I nostri peccati occulti alla luce del tuo volto: Non erano solo le loro iniquità evidenti ma anche i loro peccati occulti che Dio vedeva. Tali peccati non erano occulti davanti a Dio e al Suo giudizio.

3. (9-11) La fragilità dell’uomo compresa contro l’eternità di Dio.

Poiché tutti i nostri giorni svaniscono nella tua ira; finiamo i nostri anni come un sospiro. I giorni dei nostri anni arrivano a settant’anni e per i piú forti a ottanta ma quel che costituisce il loro orgoglio non è che travaglio e vanità, perché passa in fretta e noi ce ne voliamo via. Chi conosce la forza della tua ira e il tuo furore secondo il timore che ti è dovuto?

a. Tutti i nostri giorni svaniscono per la tua ira: Con potenza poetica, Mosè confrontò la natura eterna del Dio santo con la natura fragile e temporanea dell’uomo peccatore. Dio sta in piedi per sempre, ma lunghi giorni svaniscono per la tua ira e finiamo i nostri anni come un sospiro.

i. “Fu verso la fine delle peregrinazioni nel deserto che Mosè scrisse questo sublime salmo, tutta l’immaginazione del quale è presa in prestito dal deserto. La veglia intorno al fuoco del campo di notte; la furia della piena di montagna; l’erba che germoglia così rapidamente dopo la pioggia, ed è altrettanto rapidamente bruciata; il sospiro del pellegrino stanco.” (Meyer)

b. I giorni dei nostri anni arrivano a settant’anni: Mosè visse 120 anni secondo Deuteronomio 31:2 e 34:7. Non disse settant’anni né come promessa né come limite, ma come stima poetica di una durata di vita. L’enfasi è sulla futilità della vita; anche se uno dovesse vivere oltre la norma di settant’anni e vivere ottant’anni, la fine di tutto è solo travaglio e vanità.

i. Settant’anni: “Tempo che anche gli antichi scrittori pagani fissarono come lo spazio usuale della vita degli uomini.” (Poole)

c. Perché passa presto e noi ce ne voliamo via: Mosè descrisse il senso breve e spesso futile di questa vita. Il grido profondo di Mosè sembra anticipare temi importanti in Ecclesiaste.

d. Chi conosce la forza della tua ira? Mosè collegò le idee di una vita relativamente breve e frustrante al fatto del giusto giudizio di Dio. Mosè vide e visse specialmente questo nel deserto.

i. “Mosè vedeva uomini morire tutto intorno a lui; viveva tra funerali, ed era sopraffatto dai terribili risultati del dispiacere divino. Sentiva che nessuno poteva misurare la potenza dell’ira del Signore.” (Spurgeon)

C. Una preghiera alla luce di chi è Dio e di come Egli tratta con l’uomo.

1. (12) Pregare per la saggezza.

Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, per ottenere un cuore savio.

a. Insegnaci dunque a contar bene i nostri giorni: Quando Mosè considerò la natura fragile dell’umanità e il giusto giudizio di Dio, lo portò a chiedere a Dio la saggezza per comprendere la brevità della vita.

i. “Contar bene i nostri giorni; considerare la brevità e le miserie di questa vita, e la certezza e la rapidità della morte, e le cause e le conseguenze di essa.” (Poole)

ii. “Di tutte le regole aritmetiche questa è la più difficile – contar bene i nostri giorni. Gli uomini possono contare le loro mandrie e greggi di buoi e di pecore, possono stimare le entrate dei loro manieri e fattorie, possono con un po’ di fatica contare e calcolare le loro monete, eppure sono persuasi che i loro giorni siano infiniti e innumerevoli e quindi non iniziano mai a contarli.” (Tymme, citato in Spurgeon)

iii. “Vivere con pensieri di morte è il modo per morire con conforti viventi.” (Trapp)

iv. Insegnaci dunque significa che questa saggezza deve essere appresa. Non è automatica. La maggior parte delle persone vive con poca consapevolezza che la vita è breve, e i loro giorni dovrebbero essere contati. I giovani specialmente spesso pensano che i loro giorni non abbiano numero e danno poco pensiero a ciò che sta oltre questa vita.

b. Per acquisire un cuore saggio: Imparare a contar bene i nostri giorni ci darà un cuore saggio. Questa è saggezza non solo per la mente, ma anche per il cuore.

i. “Consideriamo profondamente la nostra fragilità, e la brevità e l’incertezza della vita, affinché possiamo vivere per l’eternità, conoscere te, ed essere in pace; affinché possiamo morire nel tuo favore e vivere e regnerare con te eternamente.” (Clarke)

2. (13-17) Pregare per misericordia e benedizione.

Ritorna, o Eterno! Fino a quando? E abbi pietà dei tuoi servi. Saziaci al mattino con la tua benignità, e noi esulteremo e ci rallegreremo tutti i nostri giorni. Rallegraci in proporzione ai giorni che ci hai afflitti e in compenso degli anni che abbiamo sofferto calamità. Sia manifesta la tua opera ai tuoi servi e la tua gloria ai loro figli. La grazia del Signore DIO nostro sia su di noi, e rendi stabile per noi l’opera delle nostre mani; sí, rendi stabile l’opera delle nostre mani.

a. Ritorna, o SIGNORE: Questo salmo di Mosè considerò attentamente il giudizio di Dio, eppure la sua risposta in preghiera a quella considerazione fu una supplica a Dio per la Sua presenza, per la Sua pietà, e per la Sua benignità – l’hesed di Yahweh, il Suo amore fedele di alleanza.

i. Nel versetto 3 Dio parlò all’umanità in giudizio, dicendogli di ritornare alla distruzione (o, alla polvere). Ora, in preghiera, Mosè chiese a Dio di ritornare. Era come se Mosè dicesse al popolo di Dio, “Se continuate nel peccato, ritornerete alla polvere; la vostra unica speranza è che Dio ritorni a voi.”

b. Fino a quando? Questa era una domanda significativa. Mosè chiese a Dio di non ritardare nel portare la Sua presenza, pietà, e benignità al Suo popolo. Era una domanda audace, come se accusasse Dio di essere in ritardo nel Suo aiuto.

i. “Quando gli uomini sono sotto castigo è loro permesso… chiedere ‘fino a quando?’ Il nostro difetto in questi tempi non è troppa audacia con Dio, ma troppa riluttanza nel supplicarlo.” (Spurgeon)

c. Saziaci al mattino della tua benignità: Mosè comprese che la vera soddisfazione non era radicata nel denaro, nella fama, nel romanticismo, nel piacere o nel successo. Era soddisfatta con la benignità di Dio, la Sua bontà fedele e di alleanza verso il Suo popolo.

i. “Alexander Maclaren disse, ‘L’unica cosa che assicurerà gioia per tutta la vita è un cuore soddisfatto con l’esperienza dell’amore di Dio.’ Questo significa che nulla soddisferà il cuore umano in definitiva se non Dio.” (Boice)

ii. Questa benignità dovrebbe essere cercata al mattino. “Non c’è ora come quella del mattino presto per la comunione con Dio. Se osassimo aspettare davanti a Lui per la soddisfazione allora, il riempimento di quell’ora traboccherebbe in tutte le altre ore.” (Meyer)

iii. “Il rinnovamento del suo amore è associato con ‘il mattino’ (cfr. Salmo 30:5; 49:14; 143:8; Lam 3:23), poiché la luce del giorno è in contrasto con le tenebre (oscurità) della notte. Così il salmista prega per un nuovo inizio, che solo il Signore può aprire per il suo popolo.” (VanGemeren)

d. Rallegraci in proporzione ai giorni che ci hai afflitti: Molti furono i giorni della loro afflizione; Mosè chiese che anche i giorni della loro gioia fossero molti. Sperava che i giorni di gioia fossero così lunghi che la gloria di Dio fosse evidente anche ai loro figli.

i. “Il Nuovo Testamento, incidentalmente, supererà la modesta preghiera del versetto 15 per gioie che bilancino i dolori, con la sua promessa di ‘un peso eterno di gloria al di là di ogni paragone’ (2 Cor. 4:17).” (Kidner)

ii. “Il tempo del nostro pellegrinaggio sulla terra è un tempo di dolore; ci addoloriamo per i nostri amici defunti e i nostri amici sopravvissuti devono presto addolorarsi per noi; questi sono giorni in cui Dio ci affligge.” (Horne)

iii. “Signore, se dobbiamo morire in questo deserto, se questa intera generazione (eccetto Caleb e Giosuè) deve passare nel deserto, allora, in ogni caso, dacci la pienezza del Tuo favore ora, affinché possiamo trascorrere tutti i nostri giorni rimanenti, che siano pochi o molti, in gioia e letizia.” (Spurgeon)

iv. In proporzione ai giorni: “Il buon Signore misura l’oscurità e la luce nelle giuste proporzioni, e il risultato è una vita abbastanza triste da essere sicura, e abbastanza lieta da essere desiderabile.” (Spurgeon)

e. Sia la grazia del Signore, il nostro Dio, su di noi: Prima in questo salmo Mosè parlò del popolo di Dio come consumato e atterrito. Pregò che il Dio grazioso scambiasse quella miseria con la Sua propria grazia.

i. La grazia del Signore, il nostro Dio è grande bellezza. È impossibile pensare a un livello più alto di bellezza o bontà.

ii. La grazia del Signore: “Il suo volto favorevole, e l’influenza graziosa, e la presenza gloriosa.” (Poole)

iii. “I fedeli supplicano Dio di lasciare che la sua ‘grazia’, il suo splendore, la luce del suo volto, la sua grazia e favore, siano su di loro.” (Horne)

f. E rendi stabile l’opera delle nostre mani: L’aspetto finale della benedizione per cui Mosè pregò era per la permanenza dell’opera del popolo di Dio. Senza questa benedizione nelle nostre vite, il nostro lavoro e la sua efficacia passano rapidamente e sono di poco impatto.

i. Essenzialmente, Mosè chiese che Dio lavorasse con l’uomo. “Per quanto fugaci siano i nostri giorni, essi sono nobilitati dal fatto che ci è permesso di essere strumenti di Dio.” (Maclaren)

ii. “Gli uomini buoni sono ansiosi di non lavorare invano. Sanno che senza il Signore non possono fare nulla, e quindi gridano a lui per aiuto nel lavoro, per l’accettazione dei loro sforzi, e per la stabilità dei loro progetti.” (Spurgeon)

iii. “Soddisfazione, gioia, successo nel lavoro devono tutti venire dalla giusta relazione dell’uomo nella sua fragilità con il Signore eterno.” (Morgan)

©1996–presente Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –