Salmo 62 – La Mia Unica Roccia, La Mia Unica Salvezza

Il titolo di questo salmo è Al Capo Musicista. A Jeduthun. Un Salmo di Davide.

Il Capo Musicista è considerato da alcuni essere il Signore DIO stesso, e altri suppongono che fosse un direttore di cori o musicisti ai tempi di Davide, come Heman il cantore o Asaph (1 Cronache 6:33, 16:5-7, e 25:6).

Jeduthun (menzionato anche nei titoli del Salmo 39 e del Salmo 77) era uno dei musicisti nominati da Davide per guidare l’adorazione pubblica di Israele (1 Cronache 16:41; 25:1-3). Charles Spurgeon scrisse riguardo a Jeduthun: “I figli di Jeduthun erano portieri o custodi delle porte, secondo 1 Cronache 16:42. Coloro che servono bene diventano i migliori cantori, e coloro che occupano le posizioni più alte nel coro non devono vergognarsi di attendere ai posti delle porte della casa del Signore.”

A. Aspettare Dio, che è la mia roccia e difesa.

1. (1-2) L’anima di Davide attende silenziosamente Dio.

«Al maestro del coro. Per jeduthum. Salmo di Davide.» L’anima mia trova riposo in DIO solo; da lui viene la mia salvezza. Lui solo è la mia rocca e la mia salvezza, egli è il mio alto rifugio; io non sarò mai smosso.
Da Lui viene la mia salvezza.
Egli solo è la mia roccia e la mia salvezza;
Egli è la mia difesa;
Io non sarò grandemente smosso.

a. Veramente l’anima mia attende in silenzio Dio: L’enfasi in questa frase è di silenzio arreso davanti a Dio e Dio solo. La parola veramente è spesso tradotta solo o solamente e sembra avere quel senso qui.

i. “È difficile vedere questo nel testo inglese, perché l’ebraico è quasi intraducibile, ma nel testo ebraico la parola solo o solamente ricorre cinque volte nei primi otto versetti (nei versetti 1, 2, 4, 5, 6), e una volta nel versetto 9.” (Boice) Kidner disse di questa parola ebraica ak, “È un enfatizzatore, per sottolineare un’affermazione o per indicare un contrasto; la sua insistente ripetizione dà al salmo un tono di speciale serietà.”

ii. “Tutte le parole sono state dette – o forse nessuna parola verrà – e la questione riposa solo con Lui.” (Kidner)

iii. “La mente naturale è sempre incline a ragionare, quando dovremmo credere; ad essere all’opera, quando dovremmo essere tranquilli; ad andare per la nostra strada, quando dovremmo camminare costantemente nelle vie di Dio.” (Müller, citato in Spurgeon)

iv. “Ecco perché Dio ti fa aspettare. Tutto ciò che è dell’io e della natura deve tacere; una voce dopo l’altra cessa di vantarsi; una luce dopo l’altra viene spenta; finché l’anima è chiusa a Dio solo.” (Meyer)

b. Da Lui viene la mia salvezza: In molti salmi Davide iniziava raccontando il suo grande bisogno o descrivendo la sua crisi presente. Qui, Davide iniziò dichiarando la sua grande fiducia in Dio e la sua dipendenza da Lui.

i. Il Salmo 62 sembra provenire da un tempo di prova, eppure non chiede nulla a Dio. È pieno di fede e fiducia, ma non ha paura, né disperazione, né petizione.

ii. “Non c’è in esso dall’inizio alla fine nemmeno una singola parola (e questa è un’occorrenza rara), in cui il profeta esprime paura o abbattimento; e non c’è nemmeno preghiera in esso, sebbene, in altre occasioni, quando in pericolo, non ometta mai di pregare.” (Amyraut, citato in Spurgeon)

c. Egli solo è la mia roccia e la mia salvezza: Davide confidava in Dio solo per la sua forza e stabilità. La descrizione è di un uomo completamente concentrato su Dio per il Suo aiuto, fermamente risoluto a non guardare altrove.

i. “Poiché Dio solo è la nostra Roccia, siamo sempre silenziosi solo per Dio.” (Morgan)

ii. Egli è la mia difesa: O, fortezza. “Il credente provato non solo dimora in Dio come in una roccia cavernosa; ma abita in lui come un Guerriero in qualche torre coraggiosamente sfidante o castello signorile.” (Spurgeon)

2. (3-4) Davide si lamenta ai suoi nemici e dei suoi nemici.

Fino a quando vi scaglierete contro un uomo, per cercare tutti insieme di ucciderlo. come si fa con un muro che pende e con uno steccato vacillante? Essi pensano solo a farlo cadere dalla sua altezza; prendono piacere nella menzogna; benedicono con la loro bocca ma nel loro cuore maledicono. (Sela)
Sarete uccisi, tutti voi,
Come un muro inclinato e una recinzione traballante.
Essi consultano solo per farlo cadere dalla sua alta posizione;
Si dilettano nelle menzogne;
Benedicono con la loro bocca,
Ma maledicono interiormente. Selah

a. Fino a quando attaccherete un uomo: La fede di Davide era in Dio solo, ma aveva parole per i suoi nemici. Li rimproverò per la loro folle persistenza nell’attaccarlo, e li avvertì del giudizio a venire (sarete uccisi).

b. Come un muro inclinato e una recinzione traballante: L’immagine di Davide è abbastanza chiara, ma c’è disaccordo tra traduttori e commentatori su a chi questo si applichi. La versione New King James presenta gli oppositori di Davide come il muro inclinato e una recinzione traballante. Altri pensano che Davide stesso fosse il muro inclinato, nella sua debolezza ingiustamente assalito dai suoi nemici.

i. Spurgeon diede il senso del primo: “I persecutori vanagloriosi si gonfiano e si rigonfiano di orgoglio, ma sono solo come un muro sporgente pronto a cadere in un mucchio; si protendono in avanti per afferrare la loro preda, ma è solo come una recinzione traballante si inclina verso la terra sulla quale presto giacerà per tutta la sua lunghezza.” (Spurgeon)

ii. La versione English Standard Version dà il secondo senso: Fino a quando tutti voi attaccherete un uomo per abbatterlo, come un muro inclinato, una recinzione traballante.

c. Essi consultano solo per farlo cadere: Davide descrisse i suoi nemici come coloro che pensano a una questione solo se coinvolge l’abbattimento di un uomo di Dio. Erano bugiardi, specialmente nel senso di essere ipocriti (benedicono con la loro bocca, ma maledicono interiormente).

3. (5-7) La calma fiducia di Davide in Dio solo.

Anima mia, riposati in DIO solo, perché la mia speranza viene da lui. Lui solo è la mia rocca e la mia salvezza; egli è il mio alto rifugio; io non sarò mai smosso. In DIO è la mia salvezza e la mia gloria; la mia forte rocca e il mio rifugio sono in DIO.
Poiché la mia aspettativa viene da Lui.
Egli solo è la mia roccia e la mia salvezza;
Egli è la mia difesa;
Io non sarò smosso.
In Dio è la mia salvezza e la mia gloria;
La roccia della mia forza,
E il mio rifugio, è in Dio.

a. Anima mia, attendi in silenzio Dio solo: Nelle righe di apertura del salmo, Davide disse che questo era lo stato della sua anima. Qui parlò alla sua anima, dicendole di rimanere in quel luogo di fiducia in Dio e sottomissione a Lui. La completa aspettativa di Davide era su Dio.

i. “Davide ora esorta se stesso al silenzio che semplicemente affermò nel versetto 1.” (Kidner)

ii. Dio solo: “Non confidano affatto in Dio coloro che non confidano in lui solo. Chi sta con un piede su una roccia, e l’altro piede su sabbie mobili, affonderà e perirà, con la stessa certezza di chi sta con entrambi i piedi su sabbie mobili. Davide lo sapeva, e perciò chiama ardentemente la sua anima (perché il suo compito era principalmente interiore) a confidare solo in Dio.” (Trapp)

b. Egli solo è la mia roccia e la mia salvezza: Davide si rassicurò ripetendo le righe dal Salmo 62:2. Era vero per Davide e voleva che rimanesse vero.

i. Egli è la mia difesa: “Non solo il mio difensore, ma la mia protezione effettiva.” (Spurgeon)

c. Io non sarò smosso: Davide ripeté l’idea dal Salmo 62:2, ma con questa piccola variazione. Nel versetto 2 scrisse, Io non sarò grandemente smosso. In questo versetto sembra arrivare a una posizione ancora più forte: Io non sarò smosso.

i. “Ci può essere un significato profondo nella leggera omissione di ‘grandemente’ nel secondo ritornello. La fiducia è cresciuta.” (Maclaren)

d. Il mio rifugio è in Dio: L’enfasi riflette ancora la decisione di Davide di non confidare in nient’altro o in nessun altro. Dio solo è la sua salvezza, la sua gloria, la sua roccia, la sua forza, e il suo rifugio. Notiamo che Davide era tentato di confidare in molte cose diverse, ma rifiutò e mantenne la sua aspettativa in Dio solo.

i. “Osservate come il Salmista imprime le sue iniziali su ogni nome che dà gioiosamente al suo Dio – la mia aspettativa, la mia roccia, la mia salvezza, la mia gloria, la mia forza, il mio rifugio; non si accontenta di sapere che il Signore è tutte queste cose; agisce in fede verso di lui, e lo rivendica sotto ogni carattere.” (Spurgeon)

B. Davide insegna agli altri e insegna a se stesso.

1. (8) Insegnare al popolo a confidare in Dio.

Confida in lui continuamente, o popolo, effondi il tuo cuore davanti a lui: DIO è il nostro rifugio. (Sela)
Versate il vostro cuore davanti a Lui;
Dio è un rifugio per noi. Selah

a. Confidate in Lui in ogni tempo, voi popolo: Davide sentì che ciò che era buono per lui era buono anche per gli altri. Come guida del popolo di Dio parlò loro con saggezza, ricordando loro che Dio era degno in ogni tempo della loro fiducia in Lui.

i. “I conforti che Davide aveva trovato, esortò gli altri a cercare, nella fede e nella preghiera.” (Spurgeon)

b. Versate il vostro cuore davanti a Lui: La forza e la stabilità di Dio fecero giustamente pensare a Davide a Lui come a una roccia. Eppure Dio non era insensibile o privo di sentimenti come una roccia. Dio invita il Suo popolo a versare il proprio cuore – i loro dolori, le loro gioie, la loro fiducia, e il loro dubbio, tutto – davanti a Lui.

i. “Versatelo come acqua. Non come latte, il cui colore rimane. Non come vino, il cui sapore rimane. Non come miele, il cui gusto rimane. Ma come acqua, della quale, quando è versata, non rimane nulla.” (Le Blanc, citato in Spurgeon)

c. Dio è un rifugio per noi: Egli accoglie il cuore versato come le città di rifugio accoglievano l’uomo braccato nell’antico Israele.

2. (9-10) Insegnare al popolo in cosa non confidare.

Certo, gli uomini di basso rango non sono che vapore, e gli uomini di alto rango non sono che menzogna, messi sulla bilancia tutti insieme sono piú leggeri del vapore, stesso. Non confidate nell’estorsione e non ponete vane speranze nella rapina, non datevi alla vanità; se le ricchezze abbondano, non vi attaccate il cuore.
Gli uomini di alto grado sono una menzogna;
Se sono pesati sulla bilancia,
Sono tutti insieme più leggeri del vapore.
Non confidate nell’oppressione,
Né sperate vanamente nella rapina;
Se le ricchezze aumentano,
Non ponete il vostro cuore su di esse.

a. Certamente gli uomini di basso grado sono un vapore, gli uomini di alto grado sono una menzogna: Questo salmo parla molto di confidare in Dio solo. Ora Davide spiegò perché era importante non riporre fiducia nell’uomo. Davide comprese che sia che siano uomini di basso grado o di alto grado, sono tutti insieme più leggeri del vapore. Non c’è sostanza lì degna di fiducia.

i. “Gli uomini comuni non possono dare aiuto. Sono vanità, ed è follia confidare in loro; perché sebbene possano essere disposti, tuttavia non hanno capacità di aiutarvi: ‘Gli uomini ricchi sono una menzogna.’ Promettono molto, ma non compiono nulla; vi fanno sperare, ma deludono la vostra aspettativa.” (Clarke)

ii. Tuttavia, è possibile che Davide non intendesse che il lettore comprendesse una distinzione tra uomini di basso grado e uomini di alto grado; potrebbe essere semplicemente un’espressione di ripetizione poetica ebraica e parallelismo. “La distinzione tra ‘uomini di bassa nascita’ e ‘gli altolocati’ è basata sulle diverse parole per ‘uomo’ nel Testo Masoretico: adam e ish (Salmo 62:9; cf. 49:2). Ma è ugualmente possibile trattare entrambe [le parti] del Salmo 62:9 come un riferimento generale all’umanità: ‘l’umanità è solo un soffio; l’umanità è solo una menzogna.'” (VanGemeren)

iii. “Il punto, quindi, non è tanto che non abbiamo nulla da temere dall’uomo (come nel Salmo 27:1ss.), quanto che non abbiamo nulla da sperare da lui.” (Kidner)

b. Non confidate nell’oppressione, né sperate vanamente nella rapina: Davide aveva visto uomini avanzare attraverso modi crudeli o disonesti. Avvertì il popolo contro questo, comprendendo che i risultati non giustificano mai il male usato per ottenere i risultati.

c. Se le ricchezze aumentano, non ponete il vostro cuore su di esse: Come re, Davide finì per essere un uomo molto ricco, sebbene la maggior parte dei suoi primi anni fosse vissuta in profonda povertà. Davide sapeva cosa significasse vedere le ricchezze aumentare, e conosceva la stoltezza di porre il proprio cuore su di esse. È possibile possedere grande ricchezza senza confidare in quelle ricchezze, ma non è facile.

i. “Se crescono in modo onesto e provvidenziale, come risultato dell’industria o del successo commerciale, non date molta importanza alla circostanza; non siate indebitamente esaltati, non fissate il vostro amore sui vostri sacchi di denaro.” (Spurgeon)

ii. Ci sono almeno tre modi in cui si può porre il cuore sulle ricchezze.

· Prendere piacere eccessivo nelle ricchezze, facendole la fonte di gioia per la vita.

· Riporre la propria speranza e sicurezza nelle ricchezze.

· Diventare orgogliosi e arroganti a causa delle ricchezze.

iii. “Sia che siano vinte giustamente o ingiustamente, sono usate ingiustamente se si confida in esse.” (Maclaren)

iv. “Le ricchezze sono esse stesse cose transitorie; perciò dovrebbero avere solo i nostri pensieri transitori.” (Caryl, citato in Spurgeon)

v. “Come non dobbiamo riposare negli uomini, così non dobbiamo riposare nel denaro. Guadagno e fama sono solo tanta schiuma del mare.” (Spurgeon)

vi. “1 Timoteo 6:17ss. potrebbe alludere a questo versetto nel suo attento trattamento del soggetto.” (Kidner)

3. (11-12) Insegnare a se stesso sulla potenza e misericordia di Dio.

DIO ha parlato una volta; due volte ho udito questo: che la potenza appartiene a DIO; a te pure, o Signore, appartiene la benignità, perché ripagherai ognuno secondo le sue opere
Due volte ho udito questo:
Che la potenza appartiene a Dio.
Anche a Te, o Signore, appartiene la misericordia;
Poiché Tu rendi a ciascuno secondo la sua opera.

a. Dio ha parlato una volta, due volte ho udito questo: che la potenza appartiene a Dio: Questa verità era profondamente radicata nell’anima di Davide. Attraverso la ripetizione comprese che la potenza appartiene a Dio e a nessun altro. Ecco perché Davide era così determinato a confidare in Dio e in Dio solo.

i. Poiché la potenza appartiene a Dio, Davide rifiutò di cercare forza altrove. Poiché la potenza appartiene a Dio, Davide non desiderò potenza per se stesso. Poiché la potenza appartiene a Dio, Davide non divenne arrogante come governante, sapendo che qualsiasi potere detenesse era come rappresentante di Dio.

b. Anche a Te, o Signore, appartiene la misericordia: Con gratitudine, Davide comprese che la natura di Dio era molto più della potenza. Egli è anche ricco di misericordia. Proprio come gli uomini potevano e dovevano guardare a Dio per la potenza, così dovevano guardare a Lui per la misericordia.

i. Misericordia traduce una delle grandi parole dell’Antico Testamento, hesed. Può forse essere meglio tradotta come amore, benignità, o amore leale. Davide sapeva che la potenza appartiene a Dio, ma che Dio è un Dio d’amore che è leale e buono verso il Suo popolo.

ii. “Il secondo attributo era solito essere tradotto ‘misericordia’, ma il versetto 12 rende particolarmente chiaro che questa parola (hesed) ha la sua base in ciò che è vero e affidabile. È strettamente legata al mantenimento del patto, da qui le traduzioni moderne, amore costante o ‘vero amore.'” (Kidner)

iii. “Davide dice di aver imparato due lezioni: che Dio è forte e che Dio è amorevole.” (Boice)

iv. Ciò significava che Davide non aveva aspettativa di misericordia dall’uomo. Se veniva era contento, ma sapeva che in definitiva questo grande amore del patto [misericordia] apparteneva a Dio.

v. “Questo tenero attributo addolcisce il grande pensiero della sua potenza: la forza divina non ci schiaccerà, ma sarà usata per il nostro bene; Dio è così pieno di misericordia che gli appartiene, come se tutta la misericordia nell’universo venisse da Dio, e fosse ancora rivendicata da lui come suo possesso.” (Spurgeon)

vi. “Questa è l’unica rappresentazione veramente degna di Dio. Potenza senza amore è brutalità, e amore senza potenza è debolezza. La potenza è il forte fondamento dell’amore, e l’amore è la bellezza e la corona della potenza.” (Perowne, citato in Boice)

vii. “La potenza di Dio è più della forza degli avversari; la misericordia di Dio è uguale a trattare con tutto il bisogno dell’anima che vacilla.” (Morgan)

c. Poiché Tu rendi a ciascuno secondo la sua opera: Normalmente non pensiamo a questo come un’espressione della misericordia di Dio. In alcuni modi suona più come il giudizio di Dio. Eppure Davide aveva in mente l’uomo o la donna buona la cui bontà è disprezzata da questo mondo. Il Dio di misericordia avrebbe ricompensato la loro bontà (anche su una misura relativa) mentre il mondo la ignorava o la rifiutava.

i. “L’uomo non ci aiuta né ci ricompensa; Dio farà entrambe le cose.” (Spurgeon)

ii. “A tutta l’umanità, quindi, il profeta qui raccomanda la meditazione su questi due argomenti più interessanti; la ‘potenza’ di Dio per punire il peccato, e la sua ‘misericordia’ per perdonarlo. Il timore del primo genererà il desiderio del secondo.” (Horne)