Salmo 53 – Il Dio fedele libera il Suo popolo dagli stolti

Questo salmo ha il titolo Al capo musicista. Su “Mahalath”. Contemplazione di Davide. Il titolo descrive per noi l’autore, il pubblico e la melodia o lo strumento del canto (il Salmo 88 è l’unico altro salmo impostato su “Mahalath“). Questo salmo è essenzialmente una ripetizione del Salmo 14, con alcune piccole modifiche, probabilmente inteso a dare fede e coraggio a Israele in mezzo a una sfida nazionale, come la minaccia di invasione o un assedio.

A. La triste condizione dell’uomo che rifiuta Dio.

1. (1) L’analisi di Davide dell’uomo che rifiuta Dio.

«Al maestro del coro. Cantico di Davide.» Lo stolto ha detto in cuor suo: «DIO non c’è». Sono corrotti, fanno cose abominevoli; non c’è nessuno che faccia il bene.
“Non c’è Dio.”
Sono corrotti e commettono iniquità abominevole,
Non c’è nessuno che faccia il bene.

a. Lo stolto ha detto nel suo cuore: “Non c’è Dio”: Davide guardò coloro che negavano l’esistenza di Dio e giunse alla conclusione che sono stolti. L’idea dietro questa antica parola ebraica tradotta stolto è più morale che intellettuale. Davide non aveva in mente coloro che non sono abbastanza intelligenti da capire Dio (nessuno è così intelligente); aveva in mente coloro che semplicemente rifiutano Dio.

i. Dal corsivo nella versione New King James, possiamo vedere che ciò che lo stolto dice effettivamente è: “Niente Dio.” “Cioè, ‘Niente Dio per me.’ Quindi il suo è un ateismo pratico oltre che teorico. Non solo non crede in Dio, ma agisce anche secondo la sua convinzione.” (Boice)

ii. Davide dice questo a causa della chiara evidenza che c’è un Dio, evidenza sia nella creazione che nella coscienza umana che Paolo descrisse in Romani 1. Il fatto che alcuni uomini insistano nel negare l’esistenza di Dio non cancella Dio dall’universo; parla invece della loro posizione di stolti. Come Paolo scrisse in Romani 1:22, Professandosi savi, sono diventati stolti.

iii. “La parola ebraica per stolto in questo salmo è nabal, una parola che implica una perversità aggressiva, incarnata nel Nabal di 1 Samuele 25:25.” (Kidner)

iv. L’uomo che nega Dio è uno stolto perché:

· Nega ciò che è chiaramente evidente.

· Crede in un effetto tremendo senza causa.

· Nega un’autorità morale nell’universo.

· Crede solo in ciò che può essere provato dal metodo scientifico.

· Prende una possibilità drammatica e perdente sulla sua supposizione che non c’è Dio.

· Rifiuta di essere persuaso dai molti potenti argomenti per l’esistenza di Dio.

v. Ci sono molti argomenti potenti per l’esistenza di Dio; tra questi ci sono:

· L’argomento cosmologico: L’esistenza dell’universo significa che ci deve essere un Dio creatore.

· L’argomento teleologico: L’esistenza del disegno nell’universo significa che ci deve essere un Dio progettista.

· L’argomento antropologico: La natura e il carattere unici dell’umanità significano che ci deve essere un Dio relazionale.

· L’argomento morale: L’esistenza della moralità significa che ci deve essere un Dio governante.

vi. “Qual è la causa e quale l’effetto? L’ateismo risulta dalla follia, o la follia dall’ateismo? Sarebbe perfettamente corretto dire che ciascuno è causa e ciascuno è effetto.” (Morgan)

b. Lo stolto ha detto nel suo cuore: Davide non trovò significativo solo cosa disse lo stolto; anche dove lo disse è importante (nel suo cuore). L’uomo che nega Dio che Davide ha in mente non è semplicemente turbato da obiezioni intellettuali all’esistenza di Dio; nel suo cuore desidera che Dio scompaia, tipicamente per ragioni fondamentalmente morali.

i. Giovanni 3:20 lo spiega in questo modo: Perché chiunque fa cose malvagie odia la luce e non viene alla luce, affinché le sue opere non siano riprovate.

ii. Questo significa che l’uomo che Davide aveva in mente non è ateo per ragioni principalmente intellettuali. “L’agnosticismo intellettuale onesto non produce necessariamente immoralità; l’ateismo emotivo disonesto lo fa sempre.” (Morgan)

iii. Significa che quando parliamo con coloro che negano Dio, non dovremmo parlare solo – o anche principalmente – alla loro testa, ma anche al loro cuore. “Lascia che il predicatore miri al cuore e predichi l’amore onnipotente di Gesù, e vincerà per grazia di Dio più dubbiosi alla fede del vangelo di qualsiasi centinaio dei migliori ragionatori che dirigono i loro argomenti solo alla testa.” (Spurgeon)

iv. La formulazione di detto nel suo cuore ci ricorda anche che è possibile per uno dire nella sua mente che c’è un Dio, ma negarlo nel suo cuore e nella sua vita. Uno può credere in Dio in teoria, ma essere un ateo pratico nel modo in cui vive.

v. 1 Samuele 27:1 ci dice cosa Davide disse nel suo cuore in un’occasione: Ora io perirò un giorno per mano di Saul. Non c’è niente di meglio per me che fuggire in fretta nel paese dei Filistei; e Saul dispererà di me, per cercarmi ancora in qualsiasi parte d’Israele. Così scamperò dalla sua mano. Non era questo Davide, in un certo senso, anche lui negando Dio e parlando come uno stolto?

vi. “È nel suo cuore che dice questo; questo è il desiderio segreto di ogni petto non convertito. Se il petto di Dio fosse alla portata degli uomini, sarebbe pugnalato un milione di volte in un momento. Quando Dio si manifestò nella carne, era del tutto amabile; non commise peccato; andava in giro continuamente facendo del bene: eppure lo presero e lo appesero a un albero; lo derisero e gli sputarono addosso. E questo è il modo in cui gli uomini farebbero di nuovo con Dio.” (Macheyne, citato in Spurgeon)

c. Sono corrotti e commettono iniquità abominevole: Davide qui considera il risultato del negare Dio. Conduce gli uomini alla corruzione e all’iniquità abominevole. Questo non vuol dire che ogni ateo viva una vita dissoluta e ogni credente in Dio viva una vita buona; tuttavia c’è una differenza marcata nel comportamento morale tra coloro che prendono Dio sul serio e coloro che non lo fanno.

d. Non c’è nessuno che faccia il bene: Mentre Davide considerava il peccato di chi nega Dio, guardò il panorama dell’umanità e concluse che non c’è nessuno che faccia il bene. Non intendeva dire che non c’è bene umano in questo mondo, ma che l’uomo decaduto è così decaduto che non fa per istinto il bene, e anche il bene che può fare è tinto di male.

· Nasciamo con la volontà e la capacità di fare il male; nessuno deve insegnare a un bambino a fare il male.

· Il percorso di minor resistenza di solito ci porta al male, non al bene.

· Spesso è più facile incoraggiare gli altri a fare il male, invece del bene.

· Molte delle nostre buone azioni sono tinte di motivi egoistici e cattivi.

i. “Questa non è un’esagerazione, poiché ogni peccato implica l’effrontatezza di supporre di sapere meglio di Dio, e la corruzione di amare il male più del bene.” (Kidner)

ii. “C’è troppo trattamento delicato oggigiorno con l’ateismo; non è un errore innocuo, è un peccato offensivo e putrido, e gli uomini giusti dovrebbero guardarlo in quella luce.” (Spurgeon)

2. (2-3) L’analisi del cielo dell’umanità decaduta.

DIO guarda dal cielo sui figli degli uomini, per vedere se vi sia qualcuno che abbia intelletto e cerchi DIO. Si sono tutti sviati, sono divenuti tutti corrotti; non c’è nessuno che faccia il bene, neppure uno.
Per vedere se c’è qualcuno che abbia intendimento, che cerchi Dio.
Tutti si sono sviati,
Tutti insieme sono divenuti corrotti;
Non c’è nessuno che faccia il bene,
Neppure uno.

a. Dio guarda dal cielo sui figli degli uomini: Mentre l’uomo può desiderare di dimenticare Dio, Dio non dimentica mai l’uomo. Sta sempre osservando l’uomo, guardando dal cielo sui figli degli uomini.

i. Nel rifiuto di Dio da parte dell’uomo, c’è spesso il desiderio che Dio ci lasci semplicemente in pace. Questo è un desiderio imprudente, perché tutta la vita umana dipende da Dio (Atti 17:28; Matteo 5:45). Questo è un desiderio impossibile, perché Dio ha i diritti di un Creatore sulla Sua creazione.

ii. “Le parole ci ricordano Dio che scende dal cielo per osservare la follia di coloro che costruivano la torre di Babele (Genesi 11:5) o che guarda la malvagità della razza prima del suo giudizio con il diluvio.” (Kidner)

iii. Una delle differenze tra questo salmo e il Salmo 14 è che la parola Elohim sostituisce Yahweh ripetutamente; è difficile discernere l’esatta ragione per cui.

iv. Sia le somiglianze che le differenze dei due salmi sono istruttive. “Alcune lievi alterazioni mostrano come un grande canto possa essere adattato per soddisfare il bisogno di qualche applicazione speciale della sua verità.” (Morgan)

b. Per vedere se c’è qualcuno che abbia intendimento, che cerchi Dio: Quando Dio guarda dal cielo, una cosa che cerca è se c’è qualche intendimento o ricerca tra l’umanità.

i. Dio cerca questo non principalmente come un giudizio intellettuale; non si chiede se ci sono abbastanza intelligenti da capirlo. Cerca questo più come un giudizio morale e spirituale; cerca uomini che comprendano il Suo cuore e il Suo piano, e che Lo cerchino per amore della giustizia.

ii. Se qualcuno effettivamente cerca Dio, è prova che Dio sta operando in quella persona. Uno può essere religioso e condurre rituali ma non cercare veramente Dio affatto. Gli uomini spesso cercano un idolo di loro creazione, non il vero Dio che vive e regna in cielo.

iii. “Avete attraversato questa forma di adorazione, ma non avete cercato Dio. Sono stanco di questa religiosità vuota. La vediamo ovunque; non è comunione con Dio, non è arrivare a Dio; infatti, Dio non c’è affatto.” (Spurgeon, da un sermone su Romani 3)

c. Tutti si sono sviati, tutti insieme sono divenuti corrotti: Quando Dio guarda, questo è ciò che trova. Trova che l’uomo si è allontanato da Dio, e quindi è divenuto corrotto.

i. Poole su sviati: “O, sono diventati acidi, come significa questa parola.… E quindi questa è una metafora dalle bevande corrotte, come la successiva [divenuti corrotti] è presa dalla carne marcia.”

ii. “Gli Ebrei hanno la stessa parola per peccato e cadavere; e ancora la stessa parola per peccato e fetore.” (Trapp)

d. Non c’è nessuno che faccia il bene, neppure uno: Quando Dio non trova nessuno che faccia il bene, è perché non ce ne sono. Non è come se ce ne fossero alcuni e Dio non potesse vederli. Davide qui osserva e ricorda che l’uomo è veramente, profondamente, profondamente decaduto.

i. L’uso di Davide di “non c’è nessuno che faccia il bene” improvvisamente amplia la portata oltre l’ateo per includere noi. “‘Dopo tutto, non siamo atei!’ potremmo dire. Ma ora, mentre ci viene fatta conoscere la prospettiva di Dio, vediamo che siamo inclusi anche noi. In altre parole, l’ateo dichiarato del versetto 1 è solo un esempio dell’umanità in generale.” (Kidner)

ii. “Che quadro della nostra razza è questo! Salvo solo dove regna la grazia, non c’è nessuno che faccia il bene; l’umanità, caduta e degradata, è un deserto senza un’oasi, una notte senza una stella, un letamaio senza un gioiello, un inferno senza fondo.” (Spurgeon)

B. La difesa di Dio del Suo popolo giusto.

1. (4-5) Dio difende il Suo popolo quando viene attaccato.

Non hanno alcuna conoscenza questi operatori d’iniquità che divorano il mio popolo come se mangiassero pane, e non invocano DIO? Perché sono presi da gran spavento dove non c’èra motivo di spavento, perché DIO ha disperso le ossa di chi si accampa contro di te. Tu li hai coperti di vergogna, perché DIO li ha rigettati.
Che divorano il mio popolo come mangiano il pane,
E non invocano Dio?
Là sono presi da grande spavento
Dove non c’era spavento,
Perché Dio ha disperso le ossa di colui che si accampa contro di te;
Tu li hai svergognati,
Perché Dio li ha disprezzati.

a. Non hanno conoscenza gli operatori di iniquità: Davide considerò prima la profonda decadenza dell’uomo; ora affronta il destino del popolo di Dio in un mondo così decaduto. Il popolo di Dio potrebbe sembrare gli stolti deboli, ma Davide capì che sono gli operatori di iniquità che non hanno conoscenza.

i. “La domanda ha quasi un tono di sorpresa, come se persino l’Onniscienza trovasse una questione di meraviglia nel misterioso amore degli uomini per il male.” (Maclaren)

b. Che divorano il mio popolo come mangiano il pane: Sembra che gli operatori di iniquità siano forti e abbiano il sopravvento. Davide si chiese se il popolo di Dio sia abbandonato agli stolti e ai corrotti di questo mondo, a coloro che non invocano Dio.

i. “Come mangiano il pane, cioè con altrettanto poco rimorso o dispiacere, e con altrettanta avidità, e delizia, e costanza anche, come usano mangiare il loro cibo.” (Poole)

ii. E non invocano Dio: “L’ateismo pratico è, ovviamente, senza preghiera.” (Maclaren)

c. Là sono presi da grande spavento dove non c’era spavento: Qui questo salmo si discosta brevemente ma significativamente dalle parole del Salmo 14. L’idea sembra essere che Davide prese il Salmo 14, lo modificò leggermente per soddisfare la crisi presente, e lo usò per incoraggiare Israele.

i. Sembra che fosse durante un tempo di attacco o assedio da parte di un nemico (colui che si accampa contro di te). Davide confidò che Dio avrebbe messo il nemico in grande spavento, anche se la loro posizione strategica non dava loro alcuna vera ragione di temere (dove non c’era spavento).

ii. Davide pregò per qualcosa che Dio aveva promesso a un Israele obbediente. Dio promise di mandare tale paura (Levitico 26:36).

iii. Davide pregò per qualcosa che Dio aveva fatto in altre occasioni. Ci furono molte volte in cui Dio mandò paura nei cuori dei nemici di Israele. Gli esempi includono Giosué contro i Cananei (Giosué 10:10), Gedeone contro i Madianiti (Giudici 7), Gionatan e il suo scudiero contro i Filistei (1 Samuele 14), ed Ezechia contro gli Assiri (2 Re 18-19).

iv. “Dio non temevano, degli uomini erano molto temuti, eppure qui temevano una paura dove non c’era paura.” (Trapp)

v. “Il timore di Dio è o un motivo impellente, che conduce nelle vie della vita; o diventa un terrore costringente, che porta alla distruzione.” (Morgan)

d. Tu li hai svergognati, perché Dio li ha disprezzati: Qui Dio risponde allo stolto che Lo disprezza disprezzando lo stolto in cambio. Tuttavia, sembra che non fosse solo la negazione di Dio da parte dello stolto a provocare l’Onnipotente; era più precisamente l’attacco dello stolto contro il popolo di Dio. Potremmo dire che attaccare il popolo di Dio è altrettanto stolto quanto negare l’esistenza di Dio.

2. (6) Desiderio della salvezza di Dio.

Chi manderà da Sion la salvezza, d’Israele? Quando DIO ristabilirà la sorte del suo popolo in cattività, Giacobbe esulterà, Israele si rallegrerà.venga da Sion!
Quando Dio farà ritornare dalla deportazione il suo popolo,
Giacobbe esulti e Israele si rallegri.

a. Oh, che la salvezza d’Israele venga da Sion: Davide sapeva che Dio era un rifugio per il Suo popolo e che gli operatori di iniquità non avrebbero mai vinto. Tuttavia questo era difficile da vedere al momento presente, così Davide espresse il suo grande desiderio che Dio portasse la vittoria e la liberazione che aveva promesso al Suo popolo.

b. Quando Dio farà ritornare dalla deportazione il suo popolo: Questa non era la deportazione babilonese, molte generazioni dopo il tempo di Davide. Qui deportazione è usato in senso generale, parlando di qualsiasi tempo o situazione in cui il popolo di Dio è oppresso e legato.

i. “Prendiamo quella frase ‘fa ritornare dalla deportazione’ nel senso in cui indubbiamente porta in Giobbe 42:10 ed Ezechiele 16:53, cioè quello di liberazione dalla sfortuna.” (Maclaren)

c. Giacobbe esulti e Israele si rallegri: Davide anticipò la liberazione imminente, e chiamò il popolo di Dio ad essere gioioso in considerazione di essa.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –