Salmo 45 – Il Re Unto e la Sua Sposa

Il titolo di questo salmo è Al maestro del coro. Sui gigli. Cantico dei figli di Core. Cantico d’amore. Questi figli di Core erano Leviti, della famiglia di Kohath. Al tempo di Davide sembra che servissero nell’aspetto musicale del culto del tempio (2 Cronache 20:19).

La frase Sui gigli può riferirsi alla bellezza generale della composizione, alla melodia, o persino a uno strumento a sei corde noto come Shoshannim (la traduzione letterale dell’ebraico).

In modo indiretto, C.S. Lewis vedeva questo salmo puntare al Natale: “La nascita di Cristo è l’arrivo del grande guerriero e del grande re. Anche dell’Amante, dello Sposo, la cui bellezza supera quella dell’uomo. Ma non solo lo Sposo come l’amante, il desiderato; lo Sposo anche che rende fecondo, il Padre di figli ancora da generare e nascere.” (C.S. Lewis, citato in Willem VanGemeren)

A. La Gloria del Re.

1. (1) Pronto a scrivere questo salmo.

«Al maestro del coro. Sui “Gigli”. Un poema dei figli di Kore. Un cantico d’amore.» Mi sgorgano dal cuore parole soavi; io canto il mio poema al re. La mia lingua sarà come la penna di un veloce scrittore.

a. Il mio cuore ribolle di belle parole: Il tono di questo salmo è di belle parole. C’è un senso di gioia e celebrazione in tutto il salmo. Eppure queste parole suggeriscono anche che il salmista avesse un senso di ispirazione nello scriverlo, come se le belle parole sgorgassero dentro di lui.

i. “Il linguaggio in questo versetto è così insolito che alcuni commentatori credono che il poeta stia rivendicando un’ispirazione speciale.” (Boice)

ii. “È una cosa triste quando il cuore è freddo con una buona materia, e peggio quando è caldo con una cattiva materia, ma incomparabilmente bene quando un cuore caldo e una buona materia si incontrano insieme.” (Spurgeon)

b. Io recito la mia composizione riguardo al Re: L’idea è che questo salmo sia riguardo al Re o sia per il Re. Celebra un matrimonio regale, ma non c’è un luogo preciso per collegarlo a un re specifico nella casa reale di Davide. Molti commentatori più antichi considerano il matrimonio come quello di Salomone con la Principessa d’Egitto, ma questo non è certo.

i. Allo stesso tempo, il testo del salmo stesso e il modo in cui il Nuovo Testamento cita questo salmo ci richiedono di considerare il suo tono generale e molte delle sue linee specifiche come riferite al Re ultimo, Gesù il Messia.

ii. “Per il suo linguaggio e il suo titolo, ‘un cantico d’amore‘ il salmo rientra chiaramente nella categoria del verso nuziale letterale…eppure parla indubbiamente di Cristo. È prova sufficiente che un livello di significato non esclude necessariamente l’altro. Ma Efesini 5:32 [e seguenti] mette la questione oltre ogni dubbio.” (Kidner)

iii. “Dobbiamo presumere, quindi, che il poeta stia scrivendo di un re giudaico specifico, la cui identità è sconosciuta, ma che stia anche guardando avanti e verso l’alto a quel Re ideale promesso il cui regno perfetto ed eterno era prefigurato dalla monarchia giudaica.” (Boice)

iv. Maclaren notò che nell’originale è riguardo a un Re, senza l’articolo specifico il. “L’assenza dell’articolo determinativo suggerisce che l’ufficio sia più prominente della persona.”

2. (2-5) La bellezza, maestà e potenza del Re sposo.

Tu sei piú bello di tutti i figli degli uomini; le tue labbra sono ripiene di grazia perciò DIO ti ha benedetto in eterno. Cingi la spada al tuo fianco, o prode circondato dal tuo splendore e dalla tua maestà, e nella tua maestà avanza sul carro vittorioso per la causa della verità, della mansuetudine e della giustizia, e la tua destra ti farà vedere opere tremende. Le tue frecce sono affilate; i popoli cadranno sotto di te; esse penetreranno nel cuore dei nemici del re.

a. Tu sei il più bello tra i figli degli uomini: Questo inizia una descrizione poetica e potente del Re, lodandoLo ed esaltandoLo sia per chi Egli è che per ciò che fa. Il salmista inizia semplicemente notando la bellezza del Re, dicendo che Egli è più bello (il più bello) di tutti gli altri.

i. “Questo monarca è più bello dei figli degli uomini. La nota di eccellenza sovrumana è colpita fin dall’inizio.” (Maclaren)

ii. Crediamo che l’enfasi qui sia sul carattere del Messia, sulla bellezza della Sua natura e personalità. Isaia 53:2 dice che il Messia non era notevole per il Suo aspetto fisico o bellezza. Adempiuto in Gesù Cristo, possiamo dire che non c’è mai stato un essere umano più bello di Gesù di Nazaret.

iii. “La Sua anima era come una ricca perla in un guscio ruvido; come il tabernacolo, pelo di capra fuori, ma oro dentro.” (Trapp)

b. La grazia è sparsa sulle Tue labbra: La bellezza del Re si estende alle Sue parole, che sono piene di grazia. Le Sue labbra benedette dalla grazia pronunciano parole piene di grazia.

i. Questo era meravigliosamente vero di Gesù Cristo. Nei Suoi primi anni fu detto, Tutti Gli rendevano testimonianza e si meravigliavano delle parole di grazia che uscivano dalla Sua bocca. (Luca 4:22) Persino gli oppositori di Gesù dissero, Nessun uomo ha mai parlato come quest’Uomo! (Giovanni 7:46)

ii. “La Sua parola istruiva gli ignoranti, risolveva i dubbiosi, confortava i dolenti, reclamava i malvagi, metteva a tacere i Suoi avversari, guariva le malattie, controllava gli elementi e risuscitava i morti.” (Horne)

c. Perciò Dio Ti ha benedetto in eterno: Nella bellezza del Suo carattere e nella grazia delle Sue parole, il Re gode della benedizione di Dio, e la gode in eterno.

i. La frase, “Perciò Dio” suggerisce anche che c’è un aspetto o dimensione della deità che non è compreso nel Re di cui si parla in questo salmo. C’è un aspetto o dimensione di Dio che ha a che fare con Lui e Lo benedice.

d. Cingi la Tua spada al Tuo fianco, o Potente: Il Re è bello nel carattere e pronuncia parole piene di grazia, ma non è nulla di simile a un uomo morbido o effeminato. Questo Re è un uomo di guerra, un Potente armato di spada.

i. La formulazione di questo salmo è probabilmente la fonte di parte della formulazione della descrizione di Giovanni di Gesù che ritorna in trionfo in Apocalisse 19:11-16.

ii. O Potente: “Un titolo ben meritato, e non dato per vuota cortesia come le serenità, eccellenze e altezze dei nostri simili mortali – titoli, che non sono altro che sop per la vanagloria. Gesù è il più vero degli eroi. Il culto degli eroi nel Suo caso solo è lodevole. Egli è potente nel salvare, potente nell’amore.” (Spurgeon)

e. E nella Tua maestà cavalca prosperamente a motivo della verità, dell’umiltà e della giustizia: Il Re è pieno di maestà e benedizione, ma non principalmente per conquista e forza. Fluisce dalla Sua verità, umiltà e giustizia.

i. “Lo ‘splendore e la maestà’ parlano delle Sue vittorie passate e della fiduciosa aspettativa di vittorie aggiuntive ogni volta che marcia alla testa delle Sue truppe.” (VanGemeren)

ii. “Poiché Tu non hai ottenuto né gestirai il Tuo regno con inganno o violenza e ingiustizia, come fanno frequentemente i principi della terra, ma con verità e fedeltà, con mitezza e gentilezza verso il Tuo popolo, e verso tutti coloro che si sottometteranno a Te.” (Poole)

iii. Spurgeon immaginava il Re Gesù cavalcare un carro trainato da tre cavalli: “Queste parole possono essere rese, ‘cavalca sulla verità e sulla mitezza e sulla giustizia‘ – tre nobili destrieri per trainare il carro da guerra del vangelo.” (Spurgeon)

f. E la Tua destra Ti insegnerà cose tremende: Nel pensiero dell’antico Israele, la destra parlava della forza e abilità di una persona, perché la maggior parte delle persone è destrorsa. Questo significa che l’esercizio della forza e abilità del Re Gli insegna, e Gli insegna cose tremende.

i. Applicare questo a Gesù Cristo può sembrare strano. Potremmo chiederci quali cose tremende Gesù abbia imparato attraverso la Sua propria destra. Ebrei 5:8 dice di Gesù che Egli imparò l’ubbidienza dalle cose che soffrì. Gesù imparò la pratica dell’ubbidienza nella prova ardente della Sua propria sofferenza. Questo fu un esercizio della Sua forza e abilità, e una delle cose tremende che imparò.

g. Le Tue frecce sono acute nel cuore dei nemici del Re: Le armi del Re sono molte. Egli non ha solo una spada, ma anche frecce acute, pronte e inviate contro i Suoi nemici. La Sua potenza porta il mondo alla sottomissione (i popoli cadono sotto di Te).

i. Gesù scaglia le Sue frecce al cuore, e sono acute – pronte e capaci di trafiggere. “I convertiti di Pietro furono trafitti nel cuore; e gli ascoltatori di Stefano furono trafitti nel cuore, Atti 2:37; 7:54.” (Trapp)

ii. “Queste frecce sono menzionate al plurale perché, mentre ci sono frecce di convinzione, frecce di giustizia, frecce di terrore, ci sono anche frecce di misericordia, frecce di consolazione. Mentre ci sono frecce che uccidono il peccato, ci sono anche frecce che uccidono la disperazione, che è anche un peccato; e come ci sono frecce che colpiscono e uccidono le nostre speranze carnali, così ci sono altre frecce che distruggono efficacemente le nostre paure peccaminose; e tutte queste frecce sono acute nel cuore dei nemici del Re, non ce n’è una spuntata in tutta la faretra.” (Spurgeon)

3. (6-7) Dio loda il Messia Re come Dio.

Il tuo trono, o DIO, dura in eterno; lo scettro del tuo regno è uno scettro di giustizia. Tu ami la giustizia e odi l’empietà; perciò DIO, il tuo DIO, ti ha unto d’olio di letizia al di sopra dei tuoi compagni.

a. Il Tuo trono, o Dio, è in eterno: Il Re è lodato ed esaltato come Dio. La descrizione di Salmo 45:2-5 potrebbe applicarsi a un uomo notevole che era tuttavia meramente un uomo. Man mano che la descrizione continuava, si riferisce chiaramente a questo Re stesso come Dio, seduto su un trono eterno.

i. L’autore della lettera agli Ebrei spiegò come queste parole si applicano specificamente a Gesù (Ebrei 1:8-9). Notò non solo che queste parole dicono che Gesù è il Dio eternamente intronizzato, ma anche che Dio Padre Lo considera tale. L’autore degli Ebrei spiegò che profeticamente, i figli di Core ci diedero le parole che Dio Padre pronunciò a Dio Figlio.

ii. “Persino gli antichi traduttori giudaici consideravano queste parole come riferite al Messia.” (Boice)

iii. “La fedeltà della Versione dei Settanta pre-cristiana nel tradurre questi versetti inalterati è molto sorprendente.” (Kidner)

iv. “Fin dai tempi più antichi è stato considerato come definitivamente Messianico; e questo da espositori giudaici, così come cristiani.” (Morgan)

b. Uno scettro di giustizia è lo scettro del Tuo regno: Il regno di questo Re non è fondato sulla mera aggressione e conquista; non è meramente una questione di forza che fa il diritto. Il Suo regno è fondato con giustizia, tanto che il simbolo della Sua autorità (uno scettro) è la giustizia stessa.

c. Tu ami la giustizia e odi l’empietà: La giustizia del Suo regno viene dal carattere del Re. È il risultato naturale del Suo amore per la giustizia e del Suo odio verso l’empietà. Non deve lavorare duramente per rendere giusto il Suo regno; è nella Sua natura e carattere.

d. Perciò Dio, il Tuo Dio, Ti ha unto con olio di letizia: A causa della Sua grande giustizia, il Messia Re riceve una benedizione da Dio. È benedetto con olio di letizia – Egli è lieto e soddisfatto, e questo più di ogni altro (più dei Tuoi compagni). Egli è un Re unto.

i. È vero che Gesù fu un Uomo di Dolori, ben conoscitore del dolore (Isaia 53:3). Eppure la Sua opera di giustizia – in tutta la sua pienezza e dimensioni – fu ricompensata come l’opera più lieta e soddisfacente mai compiuta. Nonostante il dolore e il lutto nella Sua opera, il compimento dell’opera di Gesù Lo lasciò unto…con olio di letizia, e questo più di ogni altra persona.

ii. “È vero, Egli fu ‘un uomo di dolori,’ ma sotto il Suo dolore aveva una gioia permanente e centrale…. Egli, il più triste, fu anche il più lieto degli uomini, e ‘unto con olio di gioia sopra i Suoi compagni.'” (Maclaren)

e. Perciò Dio, il Tuo Dio, Ti ha unto: La Persona del Re unto è descritta in modo affascinante. In Salmo 45:6 Egli stesso è chiamato Dio; ora in Salmo 45:7 il Re è descritto come in relazione con Dio, dal Quale ha ricevuto un’unzione.

i. Questa è un’affermazione strana – questo Re è Dio, eppure riceve da Dio. Passaggi come questo sono il fondamento per l’idea della Trinità – che c’è Un Dio che esiste in Tre Persone. Questo è il modo per dare senso a ciò che sembrano essere affermazioni contraddittorie nella Bibbia.

· Che c’è un solo Dio (Deuteronomio 6:4, Galati 3:20).

· Che Tre Persone sono dette essere Dio, e si relazionano l’Una con l’Altra (qui e in molti altri passaggi).

ii. Il Salmo 45 mostra una sorprendente interazione tra le Persone della Trinità. “Dio, il Tuo Dio” parla del Padre e della Sua posizione di autorità sulla Seconda Persona della Trinità. “Ti” si riferisce al Figlio. “Unto” ha in mente il ministero e la presenza dello Spirito Santo, la Terza Persona della Trinità.

iii. “Le parole di questi due versetti insieme sono incomprensibili a meno che non siano intese come riferite all’incarnazione di Gesù Cristo. Solo Lui può essere chiamato Dio e allo stesso tempo il Padre come Suo Dio.” (Boice)

4. (8-9) La completa grandezza del Re unto.

Tutte le tue vesti profumano di mirra, d’aloe, e di cassia; dai palazzi d’avorio gli strumenti a corda ti rallegrano. Figlie di re sono fra le tue dame d’onore, alla tua destra è la regina, adorna d’oro di Ofir.

a. Tutte le Tue vesti sono profumate di mirra, aloe e cassia: Questo è un altro riferimento alla bellezza e piacevolezza del Re unto. In qualche modo si potrebbe dire che Egli ha un buon profumo, dando un quadro più completo della Sua bellezza e piacevolezza.

i. Potremmo immaginare un uomo molto bello di carattere notevole, giustizia e coraggio – che tuttavia ha un cattivo odore ed è quindi sgradevole stare vicino. Gesù non è così.

b. Dai palazzi d’avorio, dai quali Ti hanno rallegrato: Il salmista pensava non solo a un palazzo ma a molteplici palazzi, così maestosi che erano intarsiati e decorati con avorio. Possiamo pensare a palazzi maestosi degni di Salomone nel suo splendore, puntando verso il luogo di dimora bianco e puro di Dio in cielo.

i. “Palazzi d’avorio erano così chiamati per gli intarsi d’avorio nei loro pannelli e ornamenti.” (Kidner)

ii. Guardando all’opera futura di Dio, dai palazzi d’avorio ci dice che il Re unto viene dal cielo. Egli non è solo della terra, ma è venuto fuori da palazzi che si trovano solo in cielo.

c. Figlie di re sono tra le Tue donne onorevoli: Il Re unto è grande non solo per chi Egli è, ma anche per coloro con cui si associa. La più alta regalità (figlie di re…la regina) sono le damigelle d’onore al Suo matrimonio.

i. Profeticamente parlando questo ci ricorda che una misura della grandezza e maestà di Gesù è la grandezza degli uomini e delle donne attraverso i secoli che sono stati i Suoi seguaci più devoti. Questi erano e sono, uomini e donne dei quali il mondo non era degno (Ebrei 11:38).

d. Alla Tua destra sta la regina: Il matrimonio sta per iniziare, con la sposa (la regina) in piedi nel posto d’onore accanto al Re.

i. “La sposa era seduta alla destra del re ed era adornata con il prezioso oro di Ofir, un oro proverbialmente fine (cfr. 1 Re 9:28; 10:11).” (VanGemeren)

ii. “Come Cristo è alla destra del Padre, così la Chiesa è alla destra di Cristo; dove, come Sua moglie, risplende con i raggi di Suo Marito.” (Trapp)

B. La sposa del Messia Re.

1. (10-12) Parlando alla sposa del Messia Re.

Ascolta, fanciulla, guarda e porgi l’orecchio; dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre, e il re desidererà grandemente la tua bellezza; prostrati davanti a lui, perché egli è il tuo Signore. La figlia di Tiro ti porterà dei doni, e i ricchi del popolo cercheranno i tuoi favori

a. Ascolta, o figlia: Ora il salmista si rivolse alla sposa e le parlò. Aveva incoraggiamento e guida per lei.

b. Dimentica anche il tuo popolo e la casa di tuo padre: Usando il concetto di Genesi 2:24, questo era un invito a questa particolare figlia regale a lasciare il suo popolo e la casa di suo padre per essere unita al Re unto in matrimonio.

i. Se non sapessimo nient’altro di questo Re, potremmo pensare che questo descrivesse un invito letterale di matrimonio a una donna reale per diventare letteralmente Sua moglie. Sapendo che Gesù di Nazaret è il Messia Re e che non fu mai sposato durante la Sua vita terrena, comprendiamo che questo si collega con una metafora familiare: il popolo di Dio come moglie di Dio, e la Chiesa di Gesù come Sua sposa.

c. Così il Re desidererà grandemente la tua bellezza: Una ragione per cui il Re invitò la figlia regale al matrimonio fu che la vide come bella, e così la desiderò. Poiché la bellezza del Re era quella del carattere (Salmo 45:2), possiamo essere sicuri che la bellezza della sposa includeva il carattere.

i. Estendendo l’analogia, Gesù – Messia e Re – vede la bellezza del Suo popolo collettivamente, la Chiesa – e li desidera in una relazione impegnata, nella condivisione di tutte le cose, in un futuro legato insieme.

ii. “La sua bellezza, così grandemente desiderata e in cui il Messia si diletta, è spirituale; è la bellezza della santità; e il suo abbigliamento è ‘la giustizia dei santi’ 1 Pietro 3:3; Apocalisse 19:8.” (Horne)

d. Poiché Egli è il tuo Signore, adoraLo: Questo ha il senso di qualcosa di più grande del normale rispetto dovuto a un marito, anche un marito regale. Questa sposa, questa figlia regale, vede che suo marito è anche il suo Signore e degno di adorazione.

e. La figlia di Tiro verrà con un dono; i ricchi tra il popolo cercheranno il tuo favore: Essere unita al Re unto in matrimonio significa molti benefici per questa figlia regale. Riceve doni dalle nazioni, ed è posta in un luogo così alto che persino i ricchi cercano il suo favore. Normalmente altri cercano il favore dei ricchi; il Re unto l’ha posta in un luogo ancora più alto.

i. “La sottomissione della sposa al suo partner come marito e re va di pari passo con la dignità che deriva anche da lui. I suoi amici e sudditi sono ora suoi; lei guadagna, non perde, con il suo omaggio.” (Kidner)

2. (13-15) La gloria della compagna del Re unto.

Tutta splendore è la figlia del re di dentro; la sua veste è tutta trapunta d’oro. Ella sarà condotta al re in vesti ricamate, seguita dalle vergini sue compagne, che saranno presentate a te. Esse saranno condotte con letizia e con giubilo, ed entreranno nel palazzo del re.

a. La figlia regale è tutta gloriosa: Poiché è unita al Re unto in una relazione di amore impegnato, grandi benefici vengono alla figlia regale. È tutta gloriosa, e non a causa di se stessa ma a causa della sua connessione con il Re.

i. Non possiamo fare a meno di leggere questo con applicazione a come Gesù vede la Sua sposa, e come lei è in verità oggettiva: tutta gloriosa. Vediamo la Chiesa e notiamo molti difetti; Gesù guarda il Suo popolo comprato col sangue e dice, “tutta gloriosa.”

ii. “Forse in nessun luogo negli scritti dell’Antico Testamento troviamo un approccio più vicino alla rivelazione del segreto della Chiesa che in questo Salmo.” (Morgan)

iii. Dentro il palazzo: “Dentro le sue camere segrete la sua gloria è grande. Sebbene invisibile agli uomini, il suo Signore la vede e la loda. ‘Non appare ancora ciò che saremo.‘” (Spurgeon)

b. Il suo abbigliamento è tessuto d’oro: È vestita con abiti preziosi e belli. Ha diverse vesti di molti colori, che indossa alla presenza del Re.

i. Tessuto d’oro: “Le diverse grazie dei fedeli, tutte operate in loro dallo stesso Spirito, compongono quel divino ‘ricamo’ che adorna la veste nuziale della chiesa, che è in questo presentata al Re, accompagnata dalle damigelle, secondo la maniera nuziale.” (Horne)

c. Le vergini, sue compagne che la seguono, saranno condotte a Te: La figlia regale, moglie del Re unto, è accompagnata da damigelle e insieme vengono davanti al Re per il servizio nuziale.

i. “Questo scortare la sposa, condotta al re nel suo abito più bello mentre lui l’aspetta in pieno stato, non è una formalità superflua: è l’equivalente recitato della frase di Paolo ‘per presentarvi come una sposa pura al suo unico marito’ (2 Corinzi 11:2).” (Kidner)

ii. “In un senso sono parte della chiesa, ma per il bene dell’immagine sono rappresentate come damigelle d’onore; e, sebbene la figura possa sembrare incongrua, sono rappresentate come condotte al Re con la stessa familiarità amorevole della sposa, perché i veri servitori della chiesa sono della chiesa, e partecipano a tutta la sua felicità.” (Spurgeon)

3. (16-17) L’eredità della compagna del Messia Re.

I tuoi figli prenderanno il posto dei tuoi padri; tu li farai principi per tutta la terra. pubblicherò la memoria del tuo nome per ogni età; perciò i popoli ti celebreranno in eterno, per sempre.

a. Al posto dei Tuoi padri saranno i Tuoi figli, che Tu farai principi in tutta la terra: Una benedizione è pronunciata sul matrimonio del Re unto. I padri sono passati, ma saranno sostituiti da figli che vengono dal matrimonio. L’eredità del Re passa di generazione in generazione. Quest’opera continua significa che il nome del Re sarà ricordato in tutte le generazioni.

i. “È il re che è ora indirizzato; il Tu e Tuo sono maschili.” (Kidner)

ii. Le metafore sono un po’ mescolate, ma l’idea è chiara. L’unione tra il Messia e la Sua sposa porta figli che sono essi stessi principi in tutta la terra. Molti figli sono portati alla gloria (Ebrei 2:10).

ii. “O chiesa di Dio, non pensare di essere abbandonata allora, perché non vedi Pietro, né vedi Paolo – non vedi quelli attraverso i quali sei nata. Dalla tua stessa discendenza è stato sollevato un corpo di ‘padri’ per te.” (Agostino, citato in Spurgeon)

b. Perciò il popolo Ti loderà: Il risultato di tutto questo è che il Re unto è esaltato e lodato in eterno. La Sua scelta di una sposa, concedendo grandi privilegi a lei, e dando una benedizione che dura attraverso le generazioni portano tutti lode a Lui.

i. “È [a causa della] gloria del Signore che diventiamo pronti a rinunciare a tutto il nostro popolo e possedimenti affinché possiamo essere interamente alla Sua lode, e così gli strumenti attraverso i quali la razza regale è propagata e la gloria del Re resa nota, tra le generazioni e i popoli.” (Morgan)

ii. “Stiamo facendo come fece il salmista? Lo lodiamo colui che ci ha acquistati per sé per essere la sua sposa? Stiamo lavorando per vedere che le nazioni vengano a onorarlo anche loro?” (Boice)