Salmo 29 – La Voce del SIGNORE nella Tempesta

Questo meraviglioso canto è semplicemente intitolato Salmo di Davide. Nella sua bellezza poetica descrive la forza di una tempesta e la comprende come la voce e la potenza di Dio. Nel farlo ripete il nome del SIGNORE diciotto volte e usa la frase “la voce del SIGNORE” sette volte. “Questo salmo non ha altri elementi. È pura lode. Non ci chiama a fare nulla perché il salmo stesso sta facendo l’unica cosa di cui si preoccupa. Sta lodando Dio.” (James Montgomery Boice)

A. Il comando di adorare il SIGNORE.

1. (1) Una parola ai potenti.

«Salmo di Davide» Date all’Eterno, o figli dei potenti, date all’Eterno gloria e forza,

a. Date al SIGNORE, o potenti: Davide parla ai potenti di questa terra, e li avverte di distogliere lo sguardo da se stessi e rivolgerlo al SIGNORE Dio d’Israele. Sebbene possano considerarsi potenti, ed essere così considerati dagli altri, dovrebbero comunque riconoscere il loro obbligo verso il SIGNORE Dio.

i. Questo salmo è notevole per la sua enfasi sul nome, “Il SIGNORE” (Yahweh), usandolo circa 18 volte in questi 11 versetti. Questo è il nome assunto dal Dio del patto d’Israele, reso dai giudei con la parola sostitutiva SIGNORE per riverenza al santo nome.

ii. Come dice Dio in Isaia 42:8: Io sono il SIGNORE, questo è il mio nome. È forse meglio pensare a Yahweh come rappresentante del Dio Trino. Possiamo dirlo in questo modo:

C’è un solo Dio, Creatore di tutto e Dio del patto d’Israele – Il suo nome è Yahweh. Ci sono tre persone che affermano di essere Yahweh: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. In qualche modo, quindi, c’è un solo Dio in tre Persone.

iii. “Questo è il famoso tetragramma, o nome di quattro lettere, che scriviamo Jehovah, Yehovah, Yehveh, Yeveh, Jhuh, Javah, ecc. Le lettere sono Y H V H. I giudei non lo pronunciano mai, e la vera pronuncia è completamente sconosciuta.” (Clarke, commento su Isaia)

iv. Alcuni interpretano questi potenti come coloro considerati grandi sulla terra; altri li interpretano come esseri angelici. “La frase è usata altrove per denotare ‘esseri celesti’ o angeli (cfr. Genesi 6:2, 4; Giobbe 1:6; 2:1; 38:7; Salmi 82:6; 89:6). In questo contesto la frase può essere usata come termine tecnico per l’assemblea divina di esseri celesti che circondano il trono di Dio.” (VanGemeren)

b. Date al SIGNORE gloria e forza: Davide chiamò questi potenti della terra a riconoscere che il SIGNORE ha una gloria e forza che supera di gran lunga la loro.

i. Quando danno al SIGNORE queste cose, non stanno dando o attribuendo a Lui cose che non aveva prima. Stanno riconoscendo le cose come sono realmente, perché Dio è pieno di gloria e forza.

ii. “Né gli uomini né gli angeli possono conferire qualcosa a Geova, ma dovrebbero riconoscere la sua gloria e potenza, e attribuirgliele nei loro canti e nei loro cuori.” (Spurgeon)

2. (2) Un appello ad adorare il Dio degno.

Date all’Eterno la gloria dovuta al suo nome adorate l’Eterno nello splendore della sua SANTITA’.

a. Date al SIGNORE la gloria dovuta al suo nome: Essendo il suo nome Yahweh, questo è un appello a riconoscere il carattere e la natura del Dio del patto d’Israele. Il nome di Dio merita molta gloria; perciò è giusto chiamare gli uomini (anche i potenti) ad adorarlo.

i. Date: Questa è la terza volta che questa parola viene usata in tre righe. “Date, date, date. Questo mostra quanto siano solitamente riluttanti a dare a Dio ciò che gli spetta, o a sopportare una parola di esortazione a questo proposito.” (Trapp)

b. Adorate il SIGNORE nella bellezza della santità: L’idea è che l’uomo dovrebbe inchinarsi in umile riconoscimento della grandezza, della bellezza e della suprema santità di Dio.

i. “L’appello descrive la lode di Dio come consistente di due cose: attribuire gloria a lui, cioè riconoscere il suo valore supremo con le nostre menti, e adorare o inchinarsi a lui (la parola ebraica significa ‘inchinarsi’), il che significa una subordinazione delle nostre volontà e menti a lui.” (Boice)

c. Nella bellezza della santità: Bellezza e santità non sono spesso concetti collegati nella nostra cultura popolare. Eppure in realtà, c’è un fascino e un’attrattiva supremi nella vera santità. Se un presunto tipo di santità ha poca bellezza, si può mettere in dubbio se sia vera santità.

i. Ci sono quattro passi biblici che presentano l’idea della bellezza della santità (1 Cronache 16:29, 2 Cronache 20:21, Salmo 29:2 e Salmo 96:9), e ciascuno di essi associa l’adorazione o la lode al concetto. Percepire la bellezza della santità dovrebbe spingerci alla vera adorazione e lode.

ii. La santità di Dio – la sua “separatezza” – ha una meravigliosa e distinta bellezza. È bello che Dio sia Dio e non uomo; Lui è più del più grande uomo o di un superuomo. Il suo santo amore, grazia, giustizia e maestà sono belli.

B. La voce imponente del SIGNORE.

1. (3-4) La voce del SIGNORE sulle acque.

La voce dell’Eterno è sulle acque; il Dio di gloria tuona; l’Eterno è sulle grandi acque. La voce dell’Eterno è potente, la voce dell’Eterno è piena di maestà.

a. La voce del SIGNORE è sulle acque: I potenti menzionati nel primo versetto di questo salmo possono avere un’alta considerazione del proprio potere, ma il loro potere è nulla rispetto al potere di Dio. La sua voce autorevole proclama il suo dominio sulle acque.

i. Questa è la prima di sette descrizioni della voce del SIGNORE in questo salmo. Ognuna enfatizza l’idea della forza e dell’autorità di Dio espressa attraverso la sua voce.

ii. La forza e l’autorità della voce di Dio sono anche collegate alla sua parola. Se la voce di Dio ha tale potere, allora le parole pronunciate con quella voce hanno la stessa forza e autorità.

b. Il Dio di gloria tuona: L’associazione del tuono e della voce del SIGNORE suggerisce che questo salmo fu ispirato da Davide che assistette a una grande tempesta, udì la potenza del tuono e lo associò alla voce di Dio.

i. “Il tuono non è solo poeticamente ma istruttivamente chiamato ‘la voce di Dio’, poiché risuona dall’alto; supera tutti gli altri suoni, ispira timore, è completamente indipendente dall’uomo, ed è stato usato in alcune occasioni come il grande accompagnamento del discorso di Dio ai figli di Adamo.” (Spurgeon)

ii. Davide vide una potente tempesta di tuoni e pensò: “Questo mi mostra qualcosa del potere e della voce di Dio.” L’uomo o la donna spirituale può vedere qualcosa della mano di Dio, o dell’ombra di Dio, in quasi ogni evento della vita. “Il tuono è solo un’immagine poetica per una realtà, la voce effettiva di Dio, che è infinitamente al di là di essa.” (Boice)

iii. Esodo 9:28 (nel testo ebraico) associa anche la voce di Dio al tuono, come fa Esodo 19:16, quando Israele udì da Dio al Monte Sinai. Inoltre, due passi di Giobbe fanno chiaramente questa connessione:

Egli tuona con la sua voce maestosa, e non li trattiene quando si ode la sua voce. Dio tuona meravigliosamente con la sua voce. (Giobbe 37:4-5)

Dio chiese a Giobbe in Giobbe 40:9, O puoi tuonare con una voce come la sua?

c. Il SIGNORE è su molte acque: In generale, gli antichi ebrei non erano un popolo marinaro, e vedevano le molte acque del mare come pericolose e minacciose. Eppure Davide sapeva che la potente voce di Dio, piena di maestà, lo poneva su molte acque.

i. Gli antichi Cananei riconoscevano divinità sul mare (il dio Yam) e il dio della fertilità e del tuono (Baal). Qui Davide riconobbe che Yahweh, il Dio del patto d’Israele, era il vero Maestro su molte acque e il Dio di gloria che tuona.

ii. Gli scienziati calcolano che un tipico temporale (nemmeno il tipo di grande o importante tempesta descritta qui da Davide) rilascia circa 10.000.000 di chilowattora di energia – l’equivalente di una testata nucleare da 20 chilotoni. Le tempeste sono ancora esempi della massiccia potenza di Dio.

2. (5-9) La voce del SIGNORE sulla creazione.

La voce dell’Eterno rompe i cedri; sí, l’Eterno spezza i cedri del Libano; li fa saltellare come un vitello, il Libano e Sirion, come un giovane bufalo. La voce dell’Eterno fende le fiamme di fuoco. La voce dell’Eterno fa tremare il deserto; l’Eterno fa tremare il deserto di Kadesh. La voce dell’Eterno fa partorire le cerve e sfronda le selve; e nel suo tempio tutto dice: «Gloria!».

a. La voce del SIGNORE spezza i cedri: I cedri del Libano erano ben noti per le loro dimensioni e forza. Eppure la voce del SIGNORE è così forte che frantuma questi alberi possenti e manda il loro legno in volo.

i. Ancora, possiamo immaginare un potente fulmine che colpisce e frantuma un forte cedro. Davide vide questo e pensò: “La voce del SIGNORE è così, anche se ancora più potente!”

ii. Il Libano e il Sirion come un giovane bue selvatico: Sirion è “Un nome sidoniano per il [Monte] Hermon.” (Maclaren)

iii. In una traduzione arcaica, la vecchia versione di King James ha unicorno per giovane bue selvatico.

b. La voce del SIGNORE divide…scuote…fa partorire le cerve: Davide poteva vedere l’effetto dei fulmini, e capì che erano un’illustrazione del potere e dell’effetto della parola di Dio.

c. Nel suo tempio tutti dicono: “Gloria!”: Davide pensò a come il tuono e il fulmine attirano l’attenzione e danno un senso di timore. Questo senso di gloria è ancora più appropriatamente dato al SIGNORE nel suo tempio. Là, il popolo di Dio non trema per paura della tempesta, ma per timore del loro grande Dio – al quale dicono: “Gloria!”

i. “Non è questo un nobile Salmo da cantare durante il tempo tempestoso? Puoi cantare in mezzo al tuono? Sarai in grado di cantare quando gli ultimi tuoni saranno scatenati, e Gesù giudicherà i vivi e i morti?” (Spurgeon)

ii. È anche utile per ogni credente chiedersi se è tra coloro che dicono: “Gloria!” – se la parola di Dio, la voce di Dio, sembra ancora come un tuono. Se non è così (e per molti questa sarebbe una valutazione onesta), dovrebbe umilmente venire a Dio e confessare che la sua voce, la sua Parola, suona più come la caduta di una graffetta che come un fulmine – e chiedere un nuovo riempimento dello Spirito Santo per rendere un cuore freddo di nuovo caldo, e un udito ottuso di nuovo acuto.

iii. “I commentatori ci dicono che nella chiesa primitiva questo salmo era spesso letto ai bambini o a un’intera congregazione durante le tempeste.” (Boice)

C. Il SIGNORE come Re regnante e benedicente.

1. (10) Il SIGNORE intronizzato.

L’Eterno sedeva sovrano sul diluvio; sí, l’Eterno siede re per sempre.

a. Il SIGNORE sedeva intronizzato al diluvio: Davide vide la tempesta portare un diluvio di pioggia, e questo gli fece pensare al racconto della Genesi del diluvio, ricordandolo come una notevole dimostrazione del potere e dell’autorità della voce di Dio.

i. “La parola resa ‘diluvio’ è usata altrove solo in riferimento al diluvio di Noè, e qui ha l’articolo determinativo, che è più naturalmente spiegato come fissazione del riferimento a quell’evento.” (Maclaren)

ii. “Il Salmo 29:10 è l’unico luogo nell’Antico Testamento dove questa particolare parola ebraica per diluvio ricorre eccetto nella classica narrazione del diluvio di Genesi 6-9.” (Boice)

iii. La riflessione di Davide sul diluvio ci ricorda quale straordinaria espressione fu del potere e della giustizia di Dio. “Proprio come nei giorni del diluvio, quando distrusse la creazione con il suo potere ma salvò i suoi, così è in qualsiasi momento in cui la gloria di Dio si esprime nella severità del giudizio.” (VanGemeren)

b. Il SIGNORE siede come Re per sempre: Il diluvio fu un’espressione radicale dell’autorità di Dio; eppure la sua autorità non terminò molte generazioni fa. Il SIGNORE Dio continua a sedere come Re per sempre.

i. Matthew Poole considerò la connessione tra il SIGNORE sedeva intronizzato al diluvio e il SIGNORE siede come Re per sempre: “Come Dio si mostrò essere il Re e il Giudice del mondo in quel tempo, così egli ancora siede, e siederà, come Re per sempre, inviando tali tempeste quando gli piace.” (Poole)

2. (11) Il Re come Pastore del suo popolo.

L’Eterno darà forza al suo popolo; l’Eterno benedirà il suo popolo con la pace.

a. Il SIGNORE darà forza al suo popolo: Mentre Davide considerava la forza e l’autorità sconvolgenti di Dio, riconobbe che Dio portava quella stessa forza al suo popolo.

b. Il SIGNORE benedirà il suo popolo con la pace: Il potere di Dio può venire come una tempesta distruttiva sulla creazione e su coloro che si ribellano a Dio. Eppure il popolo di Dio può essere fiducioso che Lui benedirà loro con la pace, e la forza di Dio viene a loro come un conforto, non come una tempesta.

i. “Durante la tempesta Egli darà forza al suo popolo. Dopo di essa darà loro pace.” (Morgan)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –