Salmo 25 – Una Supplica di Aiuto dall’Umile e Riverente

Come diversi altri salmi, il Salmo 25 è un acrostico, o quasi; ci sono alcune irregolarità nel modello acrostico. James Montgomery Boice ha suggerito tre ragioni per cui ci sono nove salmi acrostici (Salmo 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145). Primo, il modello acrostico è un espediente letterario usato per aggiungere bellezza e forma al salmo. Secondo, dà il senso che l’argomento sia trattato completamente, come se dalla A alla Z. Terzo, il modello acrostico può essere un espediente usato per incoraggiare l’apprendimento e la memorizzazione.

Questo salmo è semplicemente intitolato Un Salmo di Davide. Non conosciamo il periodo di tempo preciso da cui proviene; Davide era così spesso nei guai che potrebbe essere stato di diversi momenti differenti. È una meravigliosa dimostrazione del cuore di un credente ben istruito in una stagione di crisi.

“Davide è raffigurato in questo Salmo come in una miniatura fedele. La sua santa fiducia, i suoi molti conflitti, le sue grandi trasgressioni, il suo amaro ravvedimento e le sue profonde angosce sono tutti qui; così che vediamo il cuore stesso dell”uomo secondo il cuore di Dio.'” (Charles Spurgeon)

A. Turbato dai nemici, Davide eleva la sua anima a Dio.

1. (1-2) Davide ripone la sua fiducia in Dio.

«Di Davide» A te, o Eterno, io elevo l’Anima mia. O Dio mio, in te confido; fa’ che non sia confuso e che i miei nemici non trionfino su di me.

a. A Te, o Signore, elevo la mia anima: Questa è una figura retorica espressiva che parla della resa, sottomissione e attesa su Dio che Davide dirigeva verso Yahweh (il Signore), il Dio del patto d’Israele. Era come se Davide tenesse la sua anima in mani tese verso il cielo dicendo: “Eccomi Signore, completamente arreso a Te.”

i. “La natura stessa di tale aspirazione verso Dio richiede che sia esclusiva. ‘Tutto in tutto o niente’ è il requisito della vera devozione.” (Maclaren)

ii. “Le preoccupazioni e i piaceri sono i pesi che premono l’anima verso la terra e la fissano qui; ed è lo spirito di preghiera che deve permetterle di liberarsi da quei pesi, di spezzare queste corde e di ‘elevarsi’ al cielo.” (Horne)

b. O mio Dio, in Te confido; che io non sia svergognato: Mentre Davide dichiarava la sua fiducia in Dio, sembrava parlare più a se stesso che a Dio. Si assicurava non solo della sua fiducia nel Signore, ma anche della ricompensa attesa di quella fiducia – di non essere svergognato né davanti al Signore né davanti ai suoi nemici.

c. Che i miei nemici non trionfino su di me: Questo dà un po’ di contesto a questo salmo. Come molti altri, fu scritto in un tempo di difficoltà. Davide affrontava nemici che desideravano il peggio per lui.

2. (3-5) Una supplica al Dio che aiuta.

Sí, fa’ che nessuno di quelli che sperano in te sia deluso; siano confusi quelli che si comportano slealmente senza motivo. O Eterno, fammi conoscere le tue vie, insegnami i tuoi sentieri. Guidami nella tua verità e ammaestrami, perché tu sei il DIO della mia salvezza; io spero grandemente in te tutto il giorno.

a. Nessuno di quelli che sperano in Te sia svergognato: L’idea di sperano in Te non è di fare passivamente nulla; piuttosto, è di un servizio attivo. L’idea non è di una sala d’attesa, ma di un cameriere che si prende cura di ogni desiderio e bisogno della persona servita. Davide si includeva tra coloro che sperano nel Signore, ma sapeva anche che altri lo facevano – e voleva che tutti loro fossero pubblicamente rivendicati e non svergognati.

i. “Questa non è una petizione, come la versione King James l’ha resa, ma un’affermazione di fiducia.” (Morgan)

ii. L’idea biblica di svergognato non è principalmente imbarazzo (anche se a volte è usata in quel modo). L’idea principale “è quella di essere delusi o di aver confidato in qualcosa che alla fine si rivela indegna della nostra fiducia.” (Boice) Questo si riflette specialmente in passi come Romani 5:5 e Isaia 49:23.

b. Siano svergognati quelli che agiscono slealmente senza motivo: Invece che i servi del Signore fossero pubblicamente imbarazzati, Davide pregò che i suoi nemici soffrissero questa vergogna.

c. Mostrami le Tue vie…insegnami i Tuoi sentieri…Guidami nella Tua verità: Ciò dimostra che sebbene Davide desiderasse la rivendicazione pubblica, non era altezzoso e orgoglioso. Se aveva bisogno di guida o correzione, voleva che Dio gliela desse, e che gliela desse prima di qualsiasi umiliazione pubblica, per prevenire l’umiliazione pubblica.

i. “Il supplicante rivela un sincero desiderio di fare la volontà di Dio pregando di conoscere ‘le tue vie,’ ‘i tuoi sentieri,’ e ‘la tua verità.'” (VanGemeren)

ii. Possiamo essere sicuri che nessun uomo o donna a cui Dio ha mostrato la via, o istruito nei Suoi sentieri, o guidato nella Sua verità, è stato condotto nel peccato o nel compromesso che ha portato al pubblico disonore e alla vergogna.

d. Poiché Tu sei il Dio della mia salvezza; in Te spero tutto il giorno: Poiché Davide aveva ricevuto la salvezza da Dio, questo lo faceva desiderare di sperare nel Signore ancora di più. Era una dimostrazione appropriata di impegno e gratitudine verso il Dio che aveva fatto così tanto per lui.

i. Dovremmo considerare la salvezza che Davide ricevette qui come essere salvato in senso ampio. Spiritualmente parlando, fu salvato dalla disperazione e dal peccato, sia per ora che nella vita a venire. Eppure Dio salvò anche la sua vita e salute ancora e ancora nell’età presente.

3. (6-7) Una supplica affinché Dio ricordi e non ricordi.

Ricordati, o Eterno, delle tue compassioni e delle tue misericordie, perché sono da sempre. Non ricordarti dei peccati della mia giovinezza, né delle mie trasgressioni; ma nella tua benignità ricordati di me, o Eterno, per amore della tua bontà.

a. Ricordati, o Signore: Davide chiese a Dio di ricordarsi della Sua grazia e bontà. Prima, le descrisse come tenere misericordie: compassioni compassionevoli (racham racham, con la ripetizione che indica intensità). Poi, usò il plurale della meravigliosa parola benignità (hesed), che parla del profondo amore di patto di Dio.

i. “Amore costante, o ‘vero amore’ (New English Bible) è quella fedeltà a un patto, a cui la devozione matrimoniale dà qualche analogia.” (Kidner)

ii. “Questo è l’amore con cui entra in una relazione favorevole con il suo popolo, promettendo di essere il loro Dio.” (Boice)

iii. Davide pensava a questo amore al plurale – benignità – come se l’amore di patto di Dio fosse così grande che non poteva essere pensato al singolare.

b. Poiché esse sono da sempre: Davide presentò la sua richiesta a Dio sulla base della Sua opera precedente. “Signore, mi hai mostrato grande misericordia e amore di patto in passato; ricordalo ora e fallo di nuovo nel mio momento di bisogno presente.”

i. “Una traduzione più corretta sarebbe ‘dall’eternità.’ Davide era un saldo credente nella dottrina dell’amore eterno di Dio. Le benignità del Signore non sono novità.” (Spurgeon)

c. Non ricordarti dei peccati della mia giovinezza: Immediatamente dopo aver chiesto a Dio di ricordare (Salmo 25:6), Davide poi chiese a Dio di dimenticare. Voleva che Dio dimenticasse i suoi peccati giovanili (nel senso di perdonarli), e voleva che Dio ricordasse la propria fedeltà nei tempi passati.

i. Peccati della mia giovinezza: “Che, sebbene commessi molto tempo fa, non devono essere ricordati senza rimorso.” (Trapp)

ii. “Quando Dio ricorda la sua misericordia, dimentica i nostri peccati.” (Horne)

d. Secondo la Tua misericordia ricordati di me, per amore della Tua bontà, o Signore: Queste sono forti espressioni dell’umiltà di Davide e persino del ravvedimento. Chiese di essere ricordato non sulla base del merito, ma sulla base della misericordia. Voleva che Dio facesse tutto questo ricordare e dimenticare per amore della bontà di Dio stesso, non della supposta bontà di Davide.

i. “Mai un prigioniero alla sbarra ha implorato più ardentemente per la sua vita di quanto Davide fece per il perdono della sua grande offesa, specialmente nella questione di Uria; perché quella pesava di più.” (Trapp)

B. Dichiarare la bontà di Dio.

1. (8-11) La bontà di Dio verso l’umile.

L’Eterno è buono e retto, perciò egli insegnerà la via ai peccatori. Egli guiderà i mansueti nella giustizia e insegnerà la sua via agli umili. Tutte le vie dell’Eterno sono benignità e verità, per quelli che osservano il suo patto e le sue testimonianze. Per amor del tuo nome, o Eterno, perdona la mia iniquità, perché essa è grande.

a. Buono e retto è il Signore; perciò insegna ai peccatori: L’osservazione di Davide qui non fu appresa attraverso la semplice logica. È altrettanto logico per Dio giudicare o distruggere i peccatori quanto lo è per Lui insegnare loro. Eppure Davide aveva imparato questo attraverso l’amore più che la logica, che Dio è buono e retto, e questa bontà può essere per il beneficio dei peccatori invece che per la loro distruzione.

b. Guida gli umili…insegna agli umili: Davide sapeva che c’era un particolare tipo di peccatore che riceveva questa istruzione e guida dal Dio buono – l’uomo o la donna umile. Non ogni peccatore riceve queste cose buone da Dio, ma coloro che si umilieranno davanti a Lui sì.

i. “Gli spiriti umili sono in grande favore presso il Padre del Gesù umile e mansueto, perché vede in loro l’immagine del Suo Figlio unigenito.” (Spurgeon)

c. Tutti i sentieri del Signore sono misericordia e verità, per quelli che osservano il Suo patto e le Sue testimonianze: Questa è una promessa notevole. Le condizioni sono che uno rimanga nel patto di Dio e nella Sua parola (le Sue testimonianze), sia nel senso di conoscerle che di obbedirle. La promessa è che Dio rivelerà continuamente la Sua misericordia e verità in tutto ciò che viviamo e sperimentiamo.

i. Immaginiamo un credente scoraggiato che dice: “Il sentiero di Dio per me è severo e terribile, almeno nel momento presente.” Davide risponde sia dalla sua conoscenza che dall’esperienza: “Tutti i sentieri del Signore sono misericordia e verità, per coloro che rimangono nel Suo patto e nella Sua parola. Concentrati ancora una volta sul Suo patto e sulle Sue testimonianze, e lo vedrai tu stesso.”

ii. Sentieri del Signore: “Nell’ebraico trovo che la parola qui usata è ‘solchi di ruote,’ tali solchi come fanno i carri quando scendono per le nostre strade verdi in tempo umido e affondano fino agli assi. Le vie di Dio sono a volte come pesanti solchi di carri, e tagliano profondamente nelle nostre anime; eppure sono tutte misericordia.” (Spurgeon)

iii. “Misericordia e verità sono i sentieri in cui Dio cammina costantemente in riferimento ai figli degli uomini; e così frequentemente mostra loro misericordia, e così frequentemente adempie la sua verità, che i suoi sentieri sono chiaramente discernibili. Quanto frequenti, quanto profondamente segnate, e quanto moltiplicate sono quelle tracce per ogni famiglia e individuo!” (Clarke)

iv. Tutti i sentieri del Signore: “Dicono che non c’è regola senza eccezione, ma c’è un’eccezione a quella regola. Tutti i rapporti di Dio con il suo popolo sono graziosi e fedeli.” (Spurgeon)

d. Per amore del Tuo nome, o Signore, perdona la mia iniquità, perché essa è grande: Ancora una volta vediamo una forte espressione dell’umiltà di Davide. Si aspettava il perdono per amore di Dio, non per il suo. Riconosceva umilmente la grandezza della sua iniquità.

i. Il nostro peccato è grande:

· Il nostro peccato è grande quando consideriamo contro chi è commesso.

· Il nostro peccato è grande quando consideriamo che è contro una legge giusta ed equa.

· Il nostro peccato è grande quando consideriamo che è commesso da coloro fatti a immagine di Dio.

· Il nostro peccato è grande quando consideriamo la quantità del nostro peccato.

ii. È una strana (ma vera) logica spirituale: perdona la mia iniquità, perché essa è grande. Possiamo solo immaginare un criminale in un tribunale che fa appello al giudice su questa base. “Vostro onore, trovatemi non colpevole, perché i miei crimini sono stati molti e grandi.”

iii. Davide sembrava conoscere la libertà e la pace che viene dal dire: “Signore, so di essere un grande peccatore; ma Tu sei un Salvatore ancora più grande. Mi sottometto umilmente a Te e Ti chiedo di perdonare la mia iniquità.”

2. (12-14) La bontà di Dio verso l’uomo riverente.

Chi è l’uomo che teme l’Eterno? Egli gli insegnerà la via che deve scegliere. Egli vivrà nella prosperità, e la sua progenie erediterà la terra. Il segreto dell’Eterno è rivelato a quelli che lo temono, ed egli fa loro conoscere il suo patto.

a. Chi è l’uomo che teme il Signore? Egli gli insegnerà: Usando lo strumento poetico ebraico della ripetizione, Davide pose l’idea di umiltà (Salmo 25:9) accanto all’idea di un timore riverente di Dio. I due concetti sono strettamente connessi, e questa persona umile e riverente può aspettarsi il dono della guida e dell’istruzione di Dio.

b. Egli stesso dimorerà nella prosperità: Davide descrisse le benedizioni terrene e materiali che spesso vengono all’umile e riverente. Sentiamo che forse Davide disse questo in fede; sebbene la sua situazione presente fosse cattiva, confidava che la prosperità e la benedizione per i suoi discendenti sarebbero venute a tempo debito.

c. Il segreto del Signore è per quelli che Lo temono, ed Egli mostrerà loro il Suo patto: Dopo aver toccato le benedizioni materiali che possono venire all’uomo umile e riverente, Davide poi parlò della più grande benedizione che si possa ricevere – il segreto del Signore, e una maggiore comprensione del Suo patto.

i. “L’idioma ebraico per ‘il Signore confida’ è ‘il segreto di Yahweh,’ che qui può essere tradotto con ‘cerchia intima’ (cf. Giobbe 19:19; 29:4; Proverbi 3:32). Coloro che fanno la sua volontà sono i suoi confidenti, come lo fu Abrahamo (Genesi 18:17).” (VanGemeren)

ii. “Alcuni lo leggono ‘l’amicizia:’ significa rapporto familiare, intimità confidenziale e comunione selezionata. Questo è un grande segreto. Le menti carnali non possono indovinare cosa si intenda con esso, e persino i credenti non possono spiegarlo a parole, perché deve essere sentito per essere conosciuto.” (Spurgeon)

iii. “Che traduciamo la prima parola ‘segreto’ o ‘amicizia,’ il senso è sostanzialmente lo stesso. L’obbedienza e il vero timore di Geova tendono direttamente al discernimento dei Suoi propositi, e saranno inoltre ricompensati da sussurri dal cielo.” (Maclaren)

iv. Il segreto del Signore è per quelli che Lo temono ci ricorda che ci sono realtà di conoscenza ed esperienza cristiana conosciute solo da coloro che hanno nuova vita per lo Spirito di Dio; l’uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché esse sono pazzia per lui; né può conoscerle, perché si giudicano spiritualmente (1 Corinzi 2:14). Spiegare tali segreti a coloro che non hanno lo Spirito di Dio è come spiegare i colori a un cieco o le armonie musicali a un sordo.

v. “Ci sono passaggi segreti di amore tra Cristo e l’anima credente, che non sarebbe lecito pronunciare. Alta comunione: profonda beatitudine.” (Meyer)

C. Occhi verso il Dio dell’aiuto.

1. (15) Occhi verso Dio, anche dalla difficoltà.

I miei occhi sono rivolti del continuo all’Eterno perché egli trarrà i miei piedi dalla rete.

a. I miei occhi sono sempre rivolti al Signore: Davide disse questo sia come affermazione di fatto che come preghiera per il futuro. Conosceva l’importanza di mantenere l’attenzione della sua mente e anima rivolta al Signore.

i. “Guarda con fiducia e aspetta con speranza. Possiamo aggiungere a questo sguardo di fede e speranza lo sguardo obbediente del servizio, lo sguardo umile di riverenza, lo sguardo ammirato di meraviglia, lo sguardo studioso di meditazione e lo sguardo tenero di affetto.” (Spurgeon)

b. Poiché Egli libererà i miei piedi dalla rete: Questo ci ricorda che questo salmo fu scritto da una stagione di difficoltà, in cui Davide si sentiva ancora intrappolato. I suoi piedi erano ancora nella rete che i suoi nemici avevano teso contro di lui.

2. (16-21) La supplica di aiuto presentata di nuovo.

Volgiti a me e abbi pietà di me, perché sono solo ed afflitto. Le angosce del mio cuore sono aumentate; liberami dalle mie avversità. Vedi la mia afflizione e il mio affanno, e perdona tutti i miei peccati. Osserva i miei nemici, perché sono molti e mi odiano di un odio pieno di violenza. Custodisci la mia vita e liberami; fa’ che non sia confuso, perché mi rifugio in te. L’integrità e la rettitudine mi custodiscano, perché spero in te.

a. Volgiti a me e abbi pietà di me: Vediamo che Davide non esitò a ripetere la sua richiesta a Dio, e lo fece con un’abile svolta di pensiero. Nel Salmo 25:15 parlò di come aveva rivolto la sua attenzione verso il Signore; qui chiese a Dio di volgere la Sua attenzione verso il Suo servo bisognoso.

b. Desolato e afflitto…angosce…angustie…afflizione…dolore: Questo dolce e confortante salmo venne da una stagione di agonia per Davide. Molto dell’agonia veniva dai nemici, perché molti erano schierati contro di lui.

i. Circa mille anni prima di Paolo, Davide visse ciò che l’Apostolo avrebbe poi scritto in 2 Corinzi 4:8-10: Siamo afflitti in ogni modo, ma non schiacciati; perplessi, ma non disperati; perseguitati, ma non abbandonati; abbattuti, ma non distrutti – portando sempre nel corpo la morte del Signore Gesù, affinché anche la vita di Gesù si manifesti nel nostro corpo.

c. E perdona tutti i miei peccati: Era come se Davide riconoscesse: “Ho molti nemici e difficoltà, ma nessuno più grande dei miei peccati. Per favore Dio, occupati anche di tutti i miei peccati.”

d. Confido in Te…spero in Te: La presente difficoltà che Davide sopportava non gli avrebbe impedito di confidare e servire Dio. Questa era una relazione profonda con Dio, non facilmente danneggiata o separata dalla delusione.

3. (22) Una richiesta conclusiva.

O DIO, libera Israele da tutte le sue tribolazioni.

a. Redimi Israele, o Dio: Non sappiamo se questo salmo venne dal tempo prima che Davide fosse re, o dopo. Che fosse prima o dopo, Davide aveva una profonda preoccupazione per la benedizione e il benessere del popolo di Dio nel suo insieme, non solo per se stesso.

i. “Se non avrai pietà e non mi aiuterai, tuttavia risparmia il tuo popolo, che soffre per causa mia, e nelle mie sofferenze.” (Poole)

b. Da tutte le sue angustie: È notevole che Davide potesse risparmiare una cura e una preghiera per le angustie degli altri quando era in una stagione di tale difficoltà. Questo mostra una vita che era davvero istruita nelle vie di Dio, proprio come Davide pregò (Salmo 25:8-14).

i. Uno degli aspetti peggiori della difficoltà e della prova nella vita del credente è che può portare a diventare terribilmente concentrati su se stessi e preoccupati solo dei propri problemi. Davide, nella sua umiltà e riverenza verso Dio, fu guidato in una via migliore.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –