Salmo 7 – Fiducia nella Liberazione di Dio

Il titolo ebraico di questo salmo recita: Una Meditazione di Davide, che egli cantò al SIGNORE riguardo alle parole di Cus, un Beniaminita. La Nuova Versione King James traduce la parola ebraica “shiggaion” come meditazione, sebbene la parola sia difficile da tradurre e venga usata altrove solo in Abacuc 3:1. L’occasione specifica non è facilmente collegabile a un evento registrato nei libri storici dell’Antico Testamento; potrebbe essere un riferimento velato alle accuse di Scimei contro Davide in 2 Samuele 16:5 o alle calunnie di Saul contro Davide. Più probabilmente questo Cus, un Beniaminita, era semplicemente un altro partigiano di Saul contro Davide. Il salmo contiene sia il grido di angoscia di Davide sia il grido di fiducia nella liberazione di Dio.

A. Davide implora la liberazione.

1. (1-2) Una supplica piena di fiducia.

«Scighionot di Davide che cantò all’Eterno per le parole di Kush il Beniamita» O Eterno, DIO mio, mi rifugio in te; salvami da tutti quelli che mi perseguitano e liberami perché talora il nemico non dilani l’anima mia come un leone, lacerandola senza che alcuno mi liberi.a pezzi, mentre non c’è nessuno che liberi.

a. In Te confido: Quando Davide era sotto attacco da Cus il Beniaminita, tutto ciò in cui poteva confidare era Dio. Ogni altro sostegno era sparito, ma non aveva bisogno di nessun altro sostegno.

i. “Non si sa nulla di Cus; ma dalla ribellione di Absalom emerse che Beniamino, la tribù di Saul, conteneva alcuni acerrimi nemici di Davide (2 Samuele 16:5ss; 20:1ss).” (Kidner)

ii. “È facile capire come la calunnia descritta nel salmo potesse essere emersa dall’ostilità latente di questa tribù.” (Boice)

iii. Alcuni credono che questo Cus fosse in realtà Saul o Scimei. “Si è supposto che Cus fosse Scimei o Saul stesso, e che fosse stato chiamato così a causa della sua carnagione scura (Cus significa africano) o per scherzo, a causa della sua bellezza personale.” (Maclaren)

b. E liberami: A volte la forza di Dio è evidente nell’aiutare attraverso una prova. Altre volte è evidente nel liberarci dalle prove. Davide era persuaso che Dio volesse liberarlo da questa prova.

i. Essere calunniati è una prova severa. “Sembra probabile che Cus il Beniaminita avesse accusato Davide davanti a Saul di cospirazione traditrice contro la sua autorità regale. Questo il re sarebbe stato abbastanza pronto a crederlo, sia per la sua gelosia verso Davide, sia per la relazione che molto probabilmente esisteva tra lui stesso, il figlio di Kis, e questo Cus, o Kis, il Beniaminita…. Questo può essere chiamato il CANTO DEL SANTO CALUNNIATO.” (Spurgeon)

c. Perché non mi sbranino come un leone: Davide credeva che ci sarebbero state gravi conseguenze se non fosse stato liberato da questi nemici simili a leoni.

i. Questa comprensione diede a Davide urgenza nella preghiera. Dio a volte permette circostanze difficili, affinché risveglino questa urgenza in noi.

ii. “Sarà bene per noi qui ricordare che questa è una descrizione del pericolo a cui il Salmista era esposto dalle lingue calunniatrici. In verità questa non è un’immagine esagerata, perché le ferite di una spada guariranno, ma le ferite della lingua tagliano più in profondità della carne, e non sono presto guarite.” (Spurgeon)

iii. Davide sapeva anche cosa significasse vincere un leone. “La metafora del leone è comune nei salmi attribuiti a Davide, ed è, in ogni caso, naturale nella bocca di un re pastore, che aveva preso un leone per la barba.” (Maclaren)

2. (3-5) La supplica di innocenza.

O Eterno, DIO mio, se ho fatto questo, se vi è perversità nelle mie mani. se ho reso male per bene a chi viveva in pace con me, o se ho spogliato il mio nemico senza ragione, mi perseguiti pure il nemico e mi raggiunga, calpesti a terra la mia vita e trascini la mia gloria nella polvere.
Sì, lascia che calpesti la mia vita a terra,
E ponga il mio onore nella polvere. Selah

a. Se c’è iniquità nelle mie mani: Con queste parole, Davide non rivendicava la perfezione senza peccato. Invece, rifiutava semplicemente l’idea di equivalenza morale tra sé stesso e i suoi nemici.

i. “Sebbene Davide si esprima come forse noi non faremmo, le sue parole non significano che sia perfetto, solo che è innocente del crimine di cui era accusato…. La questione non è se Davide fosse moralmente perfetto ma se fosse innocente di questa particolare calunnia.” (Boice)

ii. “Dal Salmo apprendiamo la natura delle accuse, che egli mosse contro Davide. Erano: che aveva appropriato bottini che giustamente appartenevano al re; che aveva restituito male per bene; e che aveva preso tributo per qualche generosità.” (Morgan)

b. Lascia che il nemico mi insegua e mi raggiunga: Davide sapeva che i suoi nemici erano assetati della sua sconfitta. Era così fiducioso nella sua giustizia rispetto ai suoi nemici che era disposto a essere consegnato al loro desiderio se avessero avuto ragione.

B. Il giusto giudizio di Dio.

1. (6-7) Una supplica per l’intervento giusto di Dio.

Levati, o Eterno, nella tua ira; innalzati contro il furore dei miei nemici e destati in mio favore; tu hai stabilito il giudizio. L’assemblea dei popoli ti circonderà; ritorna al di sopra di essa in luogo elevato.giudizio che hai comandato!
Così la congregazione dei popoli Ti circonderà;
Per amor loro, dunque, ritorna in alto.

a. Sorgi, o SIGNORE, nella Tua ira: Davide credeva che Dio fosse un essere con passioni simili a quelle umane come l’ira. Davide credeva anche che le passioni di Dio fossero dalla sua parte; credeva che Dio fosse o sarebbe stato adirato per lui invece che contro di lui.

i. È un errore credere che Dio sia senza passioni. Poiché Lui è Dio, possiamo dire che queste passioni non sono esattamente come le loro controparti umane; eppure sono certamente in qualche modo simili a loro. Dio non è freddo, distante e senza passione.

ii. Tuttavia è anche un errore presumere che le passioni di Dio siano sempre con noi o sostengano la nostra opinione. Molti fanatici pericolosi sono stati erroneamente ispirati dalla convinzione sbagliata che Dio fosse con loro quando non lo era.

b. Innalzati…alzati per me: Davide credeva che Dio fosse per lui e la sua causa; tuttavia non manteneva questa convinzione passivamente. Pregava attivamente per il compimento di ciò che credeva fosse la volontà di Dio.

c. Per amor loro, dunque, ritorna in alto: La preghiera di Davide per protezione e rivendicazione non era fondamentalmente egoista. Sapeva che il suo destino era vitalmente connesso al benessere del popolo di Dio. Era in larga misura per amor loro, per il bene della congregazione.

2. (8-10) La difesa di Davide.

L’Eterno giudicherà i popoli; giudicami, o Eterno, secondo la mia giustizia e la mia integrità. Deh! Fa’ cessare la malvagità dei malvagi, ma stabilisci l’uomo giusto, perché tu sei il DIO giusto, che provi i cuori e le menti, Il mio scudo è in DIO, che salva quelli che sono retti di cuore.di Dio,
Che salva i retti di cuore.

a. Il SIGNORE giudicherà i popoli; giudicami, o SIGNORE: Questo era l’atteggiamento che proteggeva Davide dalla presunzione. Invitava onestamente il giudizio e la correzione di Dio.

i. Perciò, Davide chiese la benedizione di Dio secondo la mia giustizia, e secondo la mia integrità dentro di me. In effetti pregò: “Signore, nella misura in cui sono giusto davanti a Te, benedicimi e proteggimi dai miei nemici.”

ii. Quando Davide desiderava la giustizia, non era che volesse il giudizio ultimo e perfetto davanti a Dio; cercava giustizia a livello terreno, giustizia tra lui e il suo falso accusatore.

b. Lascia che la malvagità dei malvagi giunga alla fine, ma stabilisci il giusto: Questo rivela di più il cuore della preghiera di Davide. Più di ogni altra cosa, pregava che Dio fosse giusto. Davide non pregava per un favoritismo speciale con Dio; pregava che Dio fosse giusto, e scrutava il proprio cuore per aiutarlo a mettersi a posto davanti a Dio.

i. Davide sembrava pregare qui oltre i propri bisogni personali. “C’è una grande ampiezza di visione qui, che rivela una preoccupazione per la giustizia universale che è sempre stata il motivo dietro gli appelli personali di Davide per la rivendicazione.” (Kidner)

c. La mia difesa è di Dio: Davide sapeva di essere in uno svantaggio significativo davanti ai suoi nemici e doveva fare affidamento sulla difesa che è di Dio.

i. Con la sua fiducia in Dio, Davide “Respinge le calunnie, come fece Paolo con la vipera; sì, in un santo disprezzo… ride di loro.” (Trapp)

3. (11-13) Dio, il giudice giusto.

DIO è un giusto giudice e un Dio che si adira ogni giorno contro i malfattori. Se il malvagio non si converte, egli aguzzerà la sua spada; ha già teso il suo arco e lo ha preparato. Egli ha preparato contro di lui armi mortali, tiene pronte le sue frecce infuocate.un giudice giusto,
E Dio è adirato con i malvagi ogni giorno.
Se non si converte,
Egli affilerà la Sua spada;
Tende il Suo arco e lo prepara.
Egli prepara anche per Sé strumenti di morte;
Rende le Sue frecce dardi infuocati.

a. Dio è un giudice giusto: Il precedente appello di Davide alla prova di Dio sull’uomo (Salmo 7:9) lo fece pensare alla giustizia di Dio. Dichiarò questo principio fondamentale: Dio è un giudice giusto.

i. Questa è una verità comunemente e pericolosamente rifiutata su Dio. Molti anticipano che un giorno staranno davanti a un Dio di grande amore, grande misericordia, grande calore e grande generosità. Non immaginano mai che staranno davanti a un Dio che è perfettamente giusto e che non può ignorare il crimine del peccato.

ii. Possiamo dire che il peccato è un crimine – che viola la buona e santa legge di Dio. E mentre tutti i peccati non sono ugualmente peccaminosi (alcuni peccati sono peggiori di altri e riceveranno una condanna maggiore, Matteo 23:14), non ci sono piccoli peccati contro un grande Dio.

iii. La giustizia di Dio è facile da capire se semplicemente la confrontiamo con ciò che ci aspettiamo da un giudice terreno. Non pensiamo sia giusto o buono se un giudice umano scusa il crimine in nome della compassione; ci aspettiamo che i giudici siano giusti. Eppure molti sono assolutamente fiduciosi che Dio sarà un giudice ingiusto nel Giorno del Giudizio. Sono così fiduciosi di ciò che erroneamente fanno affidamento su questa idea per la loro salvezza. Davide conosceva la verità: Dio è un giudice giusto.

b. Egli è adirato con i malvagi ogni giorno: Adam Clarke credeva che una traduzione più accurata del Salmo 7:11 fosse: “Egli NON è adirato ogni giorno.” Scrive: “La massa delle prove supporta quest’ultima lettura. Il Caldeo corruppe per primo il testo facendo l’aggiunta, con i malvagi, che i nostri traduttori hanno seguito.”

i. Se l’originale è preso come più corretto, “Il senso sembra essere che ci sono esempi quotidiani nel mondo del favore di Dio verso il suo popolo; come anche del suo dispiacere contro gli empi, che sono frequentemente visitati da gravi giudizi, e portati via nei loro peccati.” (Horne)

c. Egli affilerà la Sua spada; Tende il Suo arco e lo prepara: Davide qui considerò la prontezza di Dio a giudicare il peccatore. Davide vide la spada affilata e l’arco teso. Con Dio così pronto a giudicare, il peccatore non dovrebbe mai presumere che Dio ritarderà il Suo giudizio.

i. Quando Dio ritarda il giudizio per misericordia, molte persone commettono un errore fatale. Pensano che questa misericordia significhi che Dio non è preoccupato della giustizia.

ii. Invece, si dovrebbe chiedere: “Perché Dio trattiene l’applicazione immediata della giustizia?” È perché:

·Il peccatore non è realmente colpevole?

·La Legge non è realmente chiara?

·L’umanità, in effetti, merita davvero tale misericordia?

·Dio non è realmente abbastanza potente da portare giustizia?

·Dio non è realmente giusto?

iii. Nessuna di queste è vera. Invece, la spada è affilata e l’arco è teso. L’unica cosa che trattiene il giudizio immediato di Dio contro il peccatore è la misericordia immeritata di Dio, che dà al peccatore un periodo di tempo sconosciuto per pentirsi. Tale misericordia non dovrebbe mai essere presunta. “Ho detto, lo farà? No, lo ha già fatto; la sua spada è sguainata, il suo arco è teso, e le frecce sono preparate e pronte per essere scoccate.” (Poole)

iv. La vera ragione per qualsiasi apparente ritardo nel giudizio di Dio si trova nella frase, se non si converte. Nella Sua grande misericordia, Dio aspetta che il peccatore si converta, si penta. L’apparente ritardo è un’espressione dell’amore di Dio per il peccatore.

d. Strumenti di morte…frecce dardi infuocati: Questa potente immagine poetica comunica la severità del giudizio di Dio, fornendo si spera un altro incentivo al pentimento.

i. “L’ira di Dio può essere lenta, ma è sempre sicura. Nella spensierata sicurezza l’uomo si abbandona e spreca le ore preziose; non sa che ogni trasgressione affila ulteriormente la spada, che è così continuamente affilata per la sua distruzione.” (Horne)

C. La risoluzione della questione.

1. (14) La malvagità dei malvagi.

Ecco, il malvagio partorisce iniquità; egli ha concepito perversità e partorirà inganno.genera iniquità;
Sì, concepisce guai e genera falsità.

a. Ecco, il malvagio genera iniquità: Questa affermazione apparentemente ovvia è importante. Mostra che un cuore malvagio si manifesterà in azioni malvagie.

i. Quelle azioni malvagie possono avere la copertura della rispettabilità ma saranno comunque piene di iniquità (come fu il caso dei farisei ai tempi di Gesù).

b. Concepisce guai e genera falsità: Questo mostra la fonte del peccato – dall’interno del peccatore. Il peccatore concepisce e dà alla luce il peccato come una madre dà alla luce i figli – dall’interno.

2. (15-16) Dio tratta con i malvagi.

Egli scava una fossa e la fa profonda, ma egli stesso cade nella fossa che ha fatto. La sua perversità ritornerà sul suo stesso capo, e la sua violenza gli cadrà sulla sommità del capo.ha fatto.
Il suo guaio ritornerà sulla sua stessa testa,
E la sua violenza scenderà sulla sua stessa corona.

a. È caduto nel fosso che ha fatto: Questo mostra un metodo comune di distribuzione della giustizia da parte di Dio. Spesso porta la stessa calamità sui malvagi che avevano pianificato per i giusti.

i. “Dio è giusto. La via della malvagità non può prosperare. Crea la propria distruzione. La fossa scavata è la tomba dell’uomo che la scava.” (Morgan)

ii. “Questo è solo il modo altamente metaforico di dire che un peccatore non fa mai ciò che intende fare, ma che alla fine di tutti i suoi piani c’è delusione.” (Maclaren)

b. La sua violenza scenderà sulla sua stessa corona: Due esempi di questo tra i molti nella Bibbia sono il destino di Aman il nemico di Mardocheo e dei giudei (Ester 7:7-10), e i nemici di Daniele nella fossa dei leoni (Daniele 6:24).

3. (17) La risposta di lode.

Io renderò grazie all’Eterno per la sua giustizia, e canterò le lodi al nome dell’Eterno, l’Altissimo.secondo la Sua giustizia,
E canterò lode al nome del SIGNORE Altissimo.

a. Loderò il SIGNORE secondo la Sua giustizia: Davide fu abbastanza saggio da lodare Dio secondo la Sua giustizia e non la propria.

i. Sebbene Davide si appellasse a Dio in questo salmo sulla base della sua bontà comparativa, questa non era una preghiera farisaica. Davide conosceva la differenza tra la sua giustizia relativa e la giustizia perfetta e degna di lode di Dio.

b. E canterò lode al nome del SIGNORE Altissimo: Davide concluse questo salmo – che iniziò nell’oscurità – con una nota alta di lode. Poteva lodare, perché portò la sua causa a Dio e per fede la lasciò lì.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –