Giobbe 20 – Zofar Parla una Seconda Volta

A. Zofar risponde a Giobbe.

1. (1-3) Zofar descrive il suo turbamento.

Allora Zofar di Naamath rispose e disse: «Per questo i miei pensieri mi spingono a rispondere, a motivo dell’agitazione che sento dentro di me. Ho udito un rimprovero che mi disonora, ma il mio spirito mi spinge a rispondere in base al mio intendimento.

a. I miei pensieri ansiosi mi fanno rispondere: Zofar insisteva sul fatto che la straordinaria difesa di Giobbe nei capitoli precedenti lo rendeva ansioso e causava turbamento dentro di lui. Il discorso di Giobbe lo aveva turbato.

i. “Zofar parla con dignità, ma la dignità non è un’indicazione di discernimento. Zofar ha ascoltato le parole di Giobbe ma non lo spirito di esse; si vergogna dell’atteggiamento che il suo ex amico ha assunto.” (Chambers)

b. Ho udito il rimprovero che mi fa vergogna, e lo spirito della mia comprensione mi fa rispondere: Sebbene ferito dalla dura risposta di Giobbe, Zofar affermava che avrebbe risposto a Giobbe con comprensione.

i. “Zofar quindi riprende la sua vecchia posizione e non ritratta nulla di ciò che aveva detto. Come molti della sua stessa indole ai giorni nostri, era determinato a credere che il suo giudizio fosse infallibile e che lui non potesse sbagliare.” (Clarke)

ii. Possiamo giustamente mettere in dubbio la comprensione spirituale della risposta di Zofar, ma egli parlò certamente con una comprensione della poesia e della letteratura. “Il poema deve essere letto prestando piena attenzione all’uso del linguaggio figurato, del parallelismo e della struttura strofica, tutti elementi fondamentali della poesia ebraica. Nonostante l’errore dell’applicazione di Zofar, il poema stesso dovrebbe essere apprezzato come un capolavoro letterario.” (Smick)

2. (4-11) Il breve trionfo dell’uomo malvagio.

Non sai tu che da sempre, da quando l’uomo fu posto sulla terra, il trionfo dei malvagi dura poco e la gioia degli empi non dura che un istante? Anche se la sua grandezza giungesse fino al cielo e il suo capo toccasse le nubi. perirà per sempre come il suo sterco; quelli che l’hanno visto diranno: “Dov’è?” Volerà via come un sogno e non si troverà piú; si dileguerà come una visione notturna. L’occhio che lo guardava, non lo scorgerà piú; anche la sua dimora non lo vedrà piú. I suoi figli cercheranno di guadagnarsi il favore dei poveri e le sue mani ristabiliranno la sua ricchezza. Il vigore giovanile che gli riempiva le ossa giacerà nella polvere con lui.

a. Non sai tu questo da sempre: Qui Zofar fece ciò che lui e i suoi amici avevano fatto in precedenti occasioni; fece un’affermazione di autorità semplicemente dicendo: “Tutti sappiamo che queste cose sono vere”, senza provare l’affermazione.

i. “Zofar aveva una forte convinzione che Giobbe fosse solo un ipocrita, uno che era malvagio davanti a Dio nel cuore, nonostante le sue belle pretese e professioni di pietà.” (Trapp)

b. Il trionfo degli empi è breve, e la gioia dell’ipocrita è solo per un momento: “Giobbe, tutti sappiamo questo – che qualunque bene o trionfo gli empi sembrino godere, tutto passa rapidamente. È solo per un momento, e l’uomo malvagio perirà per sempre come il suo stesso sterco.”

i. Tuttavia egli perirà per sempre come il suo stesso sterco: “Zofar qui accenna alla sua incredulità in quella dottrina, la risurrezione del corpo, che Giobbe aveva così solennemente affermato nel capitolo precedente.” (Clarke)

B. La miseria dell’uomo malvagio.

1. (12-19) La vita frustrata dell’uomo malvagio.

Anche se il male è dolce nella sua bocca se lo nasconde sotto la lingua, non tollera di lasciarlo andare ma continua a tenerlo in bocca. Il suo cibo però nelle sue viscere si trasforma e diventa un veleno di aspide dentro di lui. Egli vomiterà le ricchezze che ha inghiottito; Dio stesso gliele farà uscire dal ventre. Ha succhiato veleno di aspide, la lingua di una vipera lo ucciderà. Non vedrà piú corsi d’acqua né torrenti, che scorrono con miele e burro. Restituirà ciò per cui ha faticato senza neppure ingoiarlo; non avrà alcuna gioia dai profitti del suo commercio. Poiché ha oppresso e abbandonato il povero, si è impadronito con la forza di una casa che non aveva costruito.

a. Sebbene il male sia dolce nella sua bocca… Tuttavia il suo cibo nel suo stomaco diventa acido: Zofar sosteneva che sebbene l’uomo malvagio potesse godere delle cose per un po’, Dio sicuramente porta il Suo giudizio contro di lui in modo che tutti possano vedere. Ciò che è dolce oggi per l’uomo malvagio presto diventerà acido.

i. “Le azioni malvagie dell’uomo malvagio, specialmente il suo derubare i poveri, sono cibo gustoso che piace al suo palato ma diventa acido nel suo stomaco.” (Smick)

ii. Qui, egli implicava un’applicazione dolorosa e aggressiva. Insisteva che Giobbe fosse questo uomo malvagio, e la sua precedente benedizione e prosperità nella vita era solo il dolce che ora è diventato acido.

iii. Trapp su egli ingoia ricchezze: “Come le bestie selvagge fanno con la loro preda, come i pesci più grandi fanno con i più piccoli, avidamente, facilmente, improvvisamente, irrecuperabilmente, come il fuoco ingoia il combustibile, come le vacche magre divorarono le grasse, e come il ghiottone Pamfago fa con i suoi bocconcini prelibati, i suoi dolci bocconi.”

iv. Trapp su Dio le caccia fuori dal suo ventre: “Così Dio raschierà fuori dal suo ventre, così che un pezzo del suo cuore andrà con esso. Nell’ultima distruzione di Gerusalemme alcuni dei giudei avevano ingoiato il loro oro, affinché i soldati romani non lo avessero; questo fu scoperto, e di conseguenza migliaia di loro furono uccisi e sventrati per l’oro che poteva essere trovato nei loro stomaci e intestini. Allo stesso modo Dio tratterà con quei codardi.”

b. Perché ha oppresso e abbandonato i poveri: Qui, Zofar descriveva ciò che pensava fosse la condotta peccaminosa dell’uomo malvagio, e perché meritava di essere frustrato nella vita. Chiaramente, implicava che questo fosse Giobbe.

2. (20-29) Il destino oscuro dell’uomo malvagio.

Poiché la sua ingordigia non ha mai conosciuto requie, egli non salverà nulla delle cose tanto desiderate. Nulla sfuggirà alla sua voracità, perciò il suo benessere non durerà. Nel colmo della sua abbondanza si troverà in strettezze; la mano di tutti quelli che soffrono si leverà contro di lui. Quando starà per riempire il suo ventre. Dio manderà su di lui l’ardore della sua ira, che pioverà su di lui mentre sta mangiando. Egli può sfuggire a un’arma di ferro, ma lo trafiggerà un arco di bronzo. Si estrae la freccia che esce dal suo corpo, la scintillante punta esce fuori dal suo fiele; i terrori lo assalgono. Tenebre totali sono riservate per i suoi tesori, lo consumerà un fuoco non attizzato; quelli lasciati nella sua tenda saranno in angoscia. Il cielo rivelerà la sua iniquità e la terra insorgerà contro di lui. Le rendite della sua casa saranno rimosse, portate via nel giorno della sua ira. Questa è la sorte che DIO riserva all’uomo malvagio, l’eredità che gli è assegnata da Dio».

a. Nella sua autosufficienza sarà in angoscia: Zofar pensava che la ragione per cui Giobbe era in tale agonia e angoscia fosse a causa della sua stessa autosufficienza; questo spiegava la sua grande miseria.

i. Non rimane nulla per lui da mangiare… Dio scaglierà su di lui il furore della Sua ira: “Quando il ventre di un uomo malvagio è pieno e non c’è più nulla per lui da divorare, Dio allora sfoga la sua ira contro di lui.” (Smick)

b. Fuggirà dall’arma di ferro; un arco di bronzo lo trafiggerà: Zofar affermava che i malvagi non potevano sfuggire al loro destino di giudizio. Se sfuggivano all’arma di ferro, allora un arco di bronzo li stava aspettando.

i. Un fuoco non alimentato: “Cioè, dall’uomo, ma acceso da Dio stesso.” (Poole)

c. È estratta e esce dal corpo: Qui, Zofar vedeva l’uomo malvagio trafitto dalle frecce del giudizio di Dio. Prese la lamentela di Giobbe di essere trafitto dalle frecce di Dio (Giobbe 6:4, 7:20) e la rivolse contro Giobbe, affermando che Giobbe meritava questo come uomo malvagio.

i. Gli amici di Giobbe non sembravano considerarlo un uomo malvagio quando vennero per la prima volta da lui (Giobbe 2:11-13). Si potrebbe dire che Giobbe praticamente provocò questo giudizio da parte loro, in quanto essi semplicemente cercarono di aiutare Giobbe a vedere che era un peccatore che aveva bisogno di pentirsi, e quando Giobbe rifiutò assolutamente di essere d’accordo con loro, arrivarono a considerarlo un uomo ostinato e malvagio.

ii. Una volta che lo considerarono tale, si indurirono rapidamente nella loro stima di Giobbe: “Tutte le grida e gli appelli da parte di Giobbe sono, agli occhi dei suoi amici, semplici prove che egli rifiuta di leggere correttamente la legge universale come rivelata nell’esperienza della vita… Le immagini che gli mettono davanti diventano sempre più oscure.” (Bradley)

d. I cieli riveleranno la sua iniquità, e la terra si solleverà contro di lui. L’incremento della sua casa se ne andrà, e i suoi beni scorreranno via nel giorno della Sua ira: Zofar sembra descrivere le perdite di Giobbe, e quindi fece il chiaro collegamento che Giobbe era l’uomo ostinato e malvagio che meritava questo giudizio da Dio.

i. La frase “e i suoi beni scorreranno via” è rivelatrice, mostrando che Zofar si concentrava quasi interamente sull’aspetto materiale dei problemi di Giobbe, e praticamente ignorava la dinamica spirituale. “Egli vede il portar via dei ‘beni’ (Giobbe 20:28) come un giudizio. La perdita della comunione con Dio, in questa vita o dopo di essa, non lo colpisce come un destino molto peggiore. Eppure è proprio questa perdita che riempie la mente di Giobbe di terrore, e questo bisogno che suscita i suoi desideri più disperati.” (Andersen)

e. Questa è la porzione da Dio per un uomo malvagio, l’eredità a lui assegnata da Dio: Questa era la ferma conclusione di Zofar (non parla più nel Libro di Giobbe). Fece il chiaro collegamento tra l’ira che l’uomo malvagio raccoglie e la situazione stessa di Giobbe.

i. “Queste parole conclusive erano nella natura di un riassunto di tutto ciò che aveva detto. Le sofferenze che aveva descritto erano quelle che cadevano sui malvagi, e ciò per nomina divina. Tutto questo era vero. Ma altre cose erano vere, di cui sembrava non avere conoscenza… La ristrettezza della filosofia di Zofar lo rese ingiusto verso Giobbe.” (Morgan)

ii. in maniera significativa, Zofar aveva per lo più ragione. È vero che c’è un ordine morale nell’universo e che la malvagità è intrinsecamente non redditizia, ed è maledetta e giudicata da Dio. Morgan osservò giustamente: “In un passaggio vibrante di passione, descrisse l’instabilità dei guadagni malvagi. C’è trionfo, ma è breve. C’è un salire, ma è seguito da un rapido svanire. C’è un senso di giovinezza, ma diventa polvere. C’è una dolcezza, ma diventa rimorso; un ingoiare che finisce nel vomitare; un ottenere senza gioire.” Eppure quel vero principio generale non si applicava alla situazione specifica di Giobbe.

iii. Zofar – come il resto degli amici di Giobbe – lasciò anche poco spazio alla grazia. “Vale la pena sottolineare, come segno della ristrettezza delle credenze di Zofar, che il suo discorso non contiene alcun accenno al fatto che i malvagi potrebbero pentirsi, fare ammenda e riguadagnare il favore di Dio. Zofar non ha compassione e il suo dio non ha misericordia.” (Andersen)