Deuteronomio 15 – Leggi Riguardanti i Poveri

A. Leggi riguardanti i poveri.

1. (1-6) Remissione dei debiti ogni settimo anno.

«Alla fine di ogni sette anni concederai la remissione dei debiti. E questa sarà la forma della remissione: Ogni creditore condonerà ciò che ha dato in prestito al suo prossimo; non esigerà la restituzione dal suo prossimo e dal suo fratello, perché è stata proclamata la remissione dell’Eterno. Potrai richiederlo dallo straniero; ma condonerai al tuo fratello quanto egli ti deve. Non vi sarà tuttavia alcun bisognoso tra di voi, poiché l’Eterno ti benedirà grandemente nel paese che l’Eterno, il tuo DIO, ti dà in eredità, perché tu lo possieda, solo però se tu ubbidisci diligentemente alla voce dell’Eterno, il tuo DIO, avendo cura di mettere in pratica tutti questi comandamenti, che oggi ti prescrivo. Poiché l’Eterno, il tuo DIO, ti benedirà come ti ha promesso; allora farai prestiti a molte nazioni, ma tu non chiederai prestiti; dominerai su molte nazioni, ma esse non domineranno su di te.

a. Concederai una remissione dei debiti: In Israele, il denaro veniva sempre prestato con la comprensione che ogni settimo anno, i debiti sarebbero stati cancellati. Di conseguenza, non esisteva un debito a lungo termine nel senso che il denaro non veniva preso in prestito, o dovuto, per più di sei anni.

i. Alcuni commentatori credono che questa cancellazione del debito fosse solo per un anno – che i debiti non dovessero essere pagati nell’anno in cui la terra prendeva il suo riposo sabbatico. È più probabile che si riferisca a una completa cancellazione del debito.

b. È la remissione del SIGNORE: Questa era una questione importante per Dio; la liquidazione dei debiti ogni sette anni era chiamata la remissione del SIGNORE. Mentre Israele obbediva a questo comandamento, non ci sarebbe mai stata una classe inferiore permanente in Israele. Alcuni avrebbero potuto attraversare un periodo difficile ma avrebbero avuto l’opportunità di ricostruire le loro vite finanziariamente su base regolare.

i. “Non esiste alcuna prova che l’economia mosaica nei suoi dettagli sia mai stata pienamente attuata con i suoi anni sabbatici e gli anni del Giubileo.” (Kalland)

ii. Potrai esigerla da uno straniero: Questa remissione dei debiti non era comandata riguardo agli stranieri che vivevano in Israele, che erano distinti da quelli di altre nazioni che si erano uniti a Israele. “Lo straniero (nokri) era diverso dall’alieno residente (ger) che era assorbito nella comunità israelita (cf. Deuteronomio 14:21a). Era legale richiedere il pagamento dei debiti agli stranieri durante l’anno sabbatico, poiché non erano inclusi nel cerchio familiare di Israele. La legge era progettata per alleviare la povertà in Israele e per regolare le relazioni tra i membri della comunità del patto.” (Thompson)

c. Quando non ci sarà alcun povero in mezzo a voi: Nell’antico Israele, Dio stabilì un sistema economico in cui nessuno doveva essere cronicamente povero. Se il popolo avesse obbedito al SIGNORE, Egli li avrebbe benedetti (sia sovranamente che come risultato naturale della loro obbedienza), e ci sarebbe stata poca povertà cronica in Israele.

i. Tuttavia, Deuteronomio 15:11 – solo pochi versetti dopo – afferma: Poiché i poveri non mancheranno mai nel paese. Questa non è una contraddizione. Dio stabilì un sistema in cui nessuno doveva essere cronicamente povero, eppure sapeva che a causa della disobbedienza, ci sarebbero state alcune persone cronicamente povere in Israele.

ii. Dio non garantì incondizionatamente la prosperità per Israele, né su base nazionale né individuale. Il SIGNORE garantì l’opportunità di prosperità per un Israele obbediente.

d. Presterai a molte nazioni: Se Israele avesse obbedito e i singoli cittadini di Israele avessero goduto della benedizione della prosperità di Dio, allora sarebbero stati come nazione prosperi, e benedetti al di sopra delle altre nazioni. Avrebbero avuto le risorse per prestare, invece di dover prendere in prestito.

2. (7-11) Il comandamento di essere generosi verso i poveri.

Se vi sarà qualche tuo fratello bisognoso in mezzo a te, in alcuna delle tue città del paese che l’Eterno, il tuo DIO, ti dà, non indurirai il tuo cuore e non chiuderai la tua mano davanti al tuo fratello bisognoso; ma gli aprirai generosamente la tua mano e gli presterai quanto gli occorre per venire incontro al bisogno in cui si trova. Bada che non vi sia alcun cattivo pensiero nel tuo cuore, che ti faccia dire: “Il settimo anno, l’anno di remissione, è vicino”, e il tuo occhio sia cattivo verso il tuo fratello bisognoso e tu non gli dia nulla; egli griderebbe contro di te all’Eterno e ci sarebbe del peccato in te. Dàgli generosamente, e il tuo cuore non si rattristi quando gli dai, perché proprio per questo, l’Eterno, il tuo DIO, ti benedirà in ogni tuo lavoro e in ogni cosa a cui porrai mano. Poiché i bisognosi non mancheranno mai nel paese, perciò io ti do questo comandamento e ti dico: “Apri generosamente la tua mano a tuo fratello, al tuo povero e al tuo bisognoso nel tuo paese”.

a. Non indurirai il tuo cuore né chiuderai la tua mano verso il tuo fratello povero: La legge della remissione nel settimo anno (Deuteronomio 15:1-6) non doveva mai essere usata per scoraggiare il dare a coloro che erano nel bisogno. La legge potrebbe scoraggiare il prestare ai poveri, pertanto Dio voleva che Israele fosse generoso donatore verso coloro che erano nel bisogno.

i. “I poveri e i bisognosi erano la preoccupazione speciale di Dio e la famiglia del patto doveva assicurare il benessere di ogni membro della famiglia. Quindi la legge israelita era formulata per proteggere i meno privilegiati.” (Thompson)

ii. Aprirai largamente la tua mano: “La tua benevolenza sarà proporzionata alla sua angoscia e povertà, e alla tua capacità. Non avrai altra regola per regolare la tua carità.” (Clarke)

iii. Dall’avere un pensiero malvagio nel tuo cuore: “Non è sufficiente che ci asteniamo da azioni vili. Il cuore deve essere libero dalla bassezza nel pensiero.” (Morgan)

iv. Il tuo occhio sia malvagio: “Un occhio malvagio significa una disposizione avara. Vedi la stessa forma di espressione usata dal nostro Signore nello stesso senso, Matteo 6:23…. L’avarizia oscura l’anima; la liberalità e la benevolenza la illuminano.” (Clarke)

b. Dei tuoi fratelli: Sotto il patto di Dio, il popolo dell’antico Israele aveva una responsabilità speciale di mostrare generosità verso il loro fratello che era povero e bisognoso, intendendo il loro compagno israelita, o quelli nella loro propria comunità. La generosità verso coloro al di fuori di Israele era buona, ma c’era una priorità nell’aiutare quelli nella comunità immediata (nel tuo paese).

i. Galati 6:10 ricorda ai credenti, mentre abbiamo l’opportunità, facciamo del bene a tutti, ma specialmente verso quelli che sono della famiglia della fede. Il dare caritatevole deve iniziare con quei fratelli e sorelle più vicini al credente, anche se certamente può estendersi da lì.

ii. I poveri non mancheranno mai: “Con realismo senza vergogna lo scrittore conclude che, in effetti, ci sarebbero sempre stati poveri nel paese, perché Israele sarebbe sempre stato disobbediente. Quindi ci sarebbero sempre state opportunità per mostrare generosità verso i poveri.” (Thompson)

iii. “Forse Gesù stava pensando a Deuteronomio 15:11 quando disse: ‘I poveri li avrete sempre con voi’ (Matteo 26:11; Marco 14:7; Giovanni 12:8).” (Kalland)

iv. Verso il tuo povero e il tuo bisognoso: “Vedi come Dio li chiama, non ‘i poveri’, ma ‘i tuoi poveri’ e ‘i tuoi bisognosi.’ La Chiesa di Dio dovrebbe sentire una proprietà particolare nei poveri e nei bisognosi, come se fossero consegnati, nell’amore di Cristo al suo popolo, affinché potessero prendersi cura di loro.” (Spurgeon)

3. (12-15) Il comandamento di liberare gli schiavi ogni settimo anno.

Se un tuo fratello ebreo o una sorella ebrea si vende a te, ti servirà sei anni; ma il settimo, lo lascerai andare da te libero. Quando poi lo manderai via da te libero, non lo lascerai andare a mani vuote; lo fornirai generosamente di doni del tuo gregge, della tua aia e del tuo strettoio; gli farai parte delle benedizioni di cui l’Eterno, il tuo DIO, ti avrà ricolmato; e ti ricorderai che sei stato schiavo nel paese d’Egitto e che l’Eterno, il tuo DIO, ti ha redento; perciò oggi io ti comandoquesto.

a. Tuo fratello, un ebreo…ti è venduto e ti serve: Questi comandamenti hanno in mente prima di tutto un compagno israelita che era venduto in schiavitù attraverso la loro incapacità di pagare i loro debiti o di provvedere a se stessi (Levitico 25:39-46).

i. Anche se è quasi impossibile per noi relazionarci nel mondo moderno, questo tipo di schiavitù era necessaria e utile nel mondo antico. Per la maggior parte della storia dell’umanità, le persone più povere erano talvolta confrontate con una scelta tra la morte per fame o diventare uno schiavo. In tali circostanze, è difficile chiamare la schiavitù buona, ma era certamente preferita all’alternativa (la morte).

ii. Questo non ha in mente ciò che è normalmente considerato la “tratta degli schiavi,” dove le persone venivano rapite e ridotte in schiavitù, che era direttamente condannata (Esodo 21:16, Deuteronomio 24:7). Più tardi, il profeta Amos rimproverò Tiro per il loro traffico di schiavi come una violazione del patto di fratellanza (Amos 1:9-10).

b. Nel settimo anno lo lascerai andare libero da te: Proprio come i debiti dovevano essere cancellati ogni settimo anno, così gli schiavi dovevano essere liberati. Gli schiavi qui considerati sono quelli che hanno dovuto vendersi in schiavitù a causa del loro debito. Questo assicurava che un “fallimento” non danneggiasse il popolo di Israele per tutta la vita. Il peggio che potesse accadere è che avrebbero dovuto servire qualcuno senza paga per sei anni.

c. Non lo lascerai andare via a mani vuote: Dio comandò la generosità verso lo schiavo che partiva, dandogli qualcosa con cui iniziare nella sua nuova vita come uomo libero. Questo avrebbe dato allo schiavo che stava per essere liberato speranza e maggiore incentivo a servire diligentemente il suo padrone.

4. (16-18) La legge del servo perpetuo.

Ma se egli dovesse dirti: “Non voglio andarmene da te”, perché ama te e la tua casa, dato che prospera con te, allora prenderai un punteruolo, gli forerai l’orecchio contro la porta ed egli sarà tuo schiavo per sempre. Lo stesso farai per la tua schiava. Non ti deve sembrare difficile rimandarlo da te libero, poiché t’ha servito sei anni a metà prezzo di un bracciante; e l’Eterno, il tuo DIO, ti benedirà in tutto ciò che farai.

a. Se accade che ti dica: “Non me ne andrò da te”: Se uno schiavo amava il suo padrone, e voleva continuare a servirlo, non era obbligato a lasciare il suo padrone al settimo anno (Esodo 21:5-6).

b. Perché ti ama…prenderai un punteruolo e lo passerai attraverso il suo orecchio alla porta: Lo schiavo volenteroso poteva rimanere, e il suo status era dichiarato perforando il suo lobo dell’orecchio con un punteruolo alla porta della casa del suo padrone. In questo, dichiarava il suo amore e devozione al suo padrone – uno schiavo volenteroso, che era libero di scegliere eppure scelse il suo padrone.

i. È una cosa notevole pensare a questa cerimonia che viene eseguita. Un servo diceva: “So di aver adempiuto i miei obblighi verso il mio padrone, e ho servito ciò che dovevo. Eppure amo il mio padrone e sono così grato per ciò che mi ha dato che mi obbligherò volentieri per la vita, non per debito o vergogna o sconfitta, ma per amore.”

ii. Gesù è il grande adempimento di questo schiavo volenteroso. Gesù disse profeticamente nel Salmo 40:6: Le mie orecchie hai aperto, parla di questa “apertura” dell’orecchio nella cerimonia del servo perpetuo. Era il servo perpetuo volenteroso di Dio Padre.

c. Egli sarà tuo servo per sempre: Una volta accettato di essere un servo perpetuo, quello era impegnato al suo padrone per sempre. Era una relazione permanente. In molti modi, il seguace di Gesù Cristo è come un servo perpetuo al loro Salvatore.

i. “Come il marinaio spinto dalla tempesta, abbiamo preso il primo porto che si è offerto. Ma quando abbiamo testato il benedetto Maestro, e lo abbiamo trovato così dolce e forte, eleggiamo di rimanere con Lui, non per i Suoi doni o persino la Sua salvezza, ma per Se stesso. Non desideriamo uscire liberi; Lo amiamo così tanto che preferiremmo andare ovunque con Lui piuttosto che rimanere senza di Lui…. Questa nostra risoluzione è ratificata da Lui. Inchioda il nostro orecchio alla Sua croce. Attraverso il sangue dell’auto-sacrificio, e dell’auto-resa; attraverso il nostro più profondo apprezzamento del significato della sua croce, come separandoci dalla vecchia vita egoista.” (Meyer)

ii. “Vieni, caro cuore, se trovi Cristo stasera, se credi in lui, e sei in libertà, vieni e fatti forare l’orecchio. Non ti piace il battesimo; vieni e fatti forare l’orecchio. Non ti piace unirti alla chiesa, e confessare Cristo. Bene, so che può essere una ‘noia’ per te; ma nonostante tutto, vieni e fatti forare l’orecchio.” (Spurgeon)

d. Allora il SIGNORE tuo Dio ti benedirà: Dio promise che l’obbedienza di Israele sotto l’antico patto avrebbe portato loro benedizione. Era costoso dare libertà a tali lavoratori, ma onorava Dio ed era giusto perché il servo vincolato era valso il doppio di un servo assunto.

B. La legge del primogenito.

1. (19) Il principio del primogenito.

Consacrerai all’Eterno, il tuo DIO, tutti i primogeniti maschi che nasceranno dalla tua mandria e dal tuo gregge. Non farai alcun lavoro con il primogenito della tua vacca e non toserai il primogenito della tua pecora.

a. Tutti i maschi primogeniti: Dio richiedeva che i maschi primogeniti fossero messi da parte per Lui per almeno tre ragioni. Primo, perché Israele era il primogenito di Dio (Esodo 4:22), e questo onorava quel fatto. Secondo, perché il primogenito era considerato il migliore, e il migliore era sempre dato a Dio. Terzo, doveva essere un ricordo per tutte le generazioni di quando Dio redense Israele, il Suo primogenito.

b. Consacrerai al SIGNORE: Questo significa “mettere da parte per il SIGNORE“; il primogenito doveva essere messo da parte per Dio. L’animale primogenito non doveva essere usato come un animale domestico sarebbe normalmente usato (non farai alcun lavoro con il primogenito del tuo bestiame, né toserai il primogenito del tuo gregge).

2. (20-23) Cosa fare con il dare del primogenito.

Li mangerai ogni anno, tu e la tua famiglia, davanti all’Eterno, il tuo DIO, nel luogo che l’Eterno ha scelto. Ma se l’animale ha qualche difetto, se è zoppo, cieco, o ha qualche altro grave difetto, non lo sacrificherai all’Eterno, il tuo DIO; lo mangerai entro le tue porte; l’impuro e il puro lo possono ugualmente mangiare, come se fosse una gazzella o un cervo. Ma non ne mangerai il sangue; lo verserai per terra come l’acqua».

a. Tu e la tua famiglia lo mangerete davanti al SIGNORE tuo Dio: Quando l’animale primogenito veniva portato al tabernacolo (o più tardi, al tempio) e dato ai sacerdoti per il sacrificio al SIGNORE, una porzione del sacrificio andava alla famiglia che portava l’animale. Era dato affinché potessero mangiare un gioioso pasto cerimoniale davanti al SIGNORE.

b. Se c’è un difetto in esso: Se il primogenito era difettoso in qualche modo, l’animale veniva dato ai sacerdoti, ma non sacrificato al SIGNORE. Oppure, poteva anche essere riscattato per denaro e il denaro dato al SIGNORE (Esodo 34:19-20).

i. “L’offerta del primogenito è ulteriormente qualificata dalla stipulazione che sia il più vicino possibile a un esemplare perfetto (Deuteronomio 15:21). Questo non è tanto perché Dio non ama e accetta il difettoso e il fallito ma perché l’offerente deve essere preparato a separarsi da ciò che è più prezioso per lui. C’è poco sacrificio nel rinunciare a qualcosa che ha poco o nessun valore di mercato comunque (cf. Levitico 22:17–25).” (Merrill)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –