Levitico 5 – L’offerta di trasgressione e l’offerta di colpa

A. Occasioni specifiche che richiedono l’offerta di trasgressione.

1. (1) Mancanza di essere un testimone veritiero, o essere un falso testimone.

«Se uno commette peccato, dopo aver pubblicamente giurato di testimoniare, quando egli è testimone, perché ha visto il fatto o ne è venuto a conoscenza, se non lo riferisce, ne porterà la colpa.

a. Se una persona pecca sentendo la pronuncia di un giuramento, ed è un testimone, sia che abbia visto o saputo della questione: Non bastava semplicemente non dire bugie. Dio richiedeva anche che il Suo popolo rendesse nota la verità, quindi anche se uno semplicemente sapeva di una bugia, era responsabile di far conoscere la verità.

b. Se non lo dice, porta la colpa: Perciò, era dovere di qualcuno che era un testimone farsi avanti e dire la verità sulla questione. Fallire nel rappresentare fedelmente la verità significava portare la colpa.

i. “In Israele tutto il popolo doveva essere coinvolto nel garantire che fosse fatta giustizia. Non testimoniare era un peccato.” (Harris)

ii. “Dovrà soffrire per il suo silenzio peccaminoso; perché poteva, ma non voleva, aiutare la verità nella necessità, ma stare come se fosse imbavagliato da Satana.” (Trapp)

iii. Possiamo dire che lo stesso principio si applica alla nostra testimonianza di Gesù Cristo. Non basta che ci asteniamo dal negare attivamente Gesù o dal mentire sulla nostra relazione con Lui. Dobbiamo anche cogliere ogni opportunità per dire la verità su Gesù.

2. (2-3) Impurità cerimoniale.

O se uno tocca qualcosa d’impuro, anche se non consapevolmente, come il cadavere di una bestia impura o il cadavere di un animale domestico impuro o il cadavere di un rettile impuro, rimarrà egli stesso impuro è colpevole. O se tocca una impurità umana, anche se non consapevolmente, qualunque cosa per mezzo della quale l’uomo diviene impuro quando lo riconosce, è colpevole.

a. Se una persona tocca qualsiasi cosa impura: La purificazione dell’offerta per il peccato era necessaria anche quando una persona diventava cerimonialmente impura toccando qualsiasi cosa impura. Questo poteva accadere accidentalmente o intenzionalmente, ma se una persona toccava qualsiasi cosa impura, doveva essere cerimonialmente purificata. Questa era colpa cerimoniale, non colpa morale.

b. Sia essa la carcassa di una bestia impura…. O se tocca l’impurità umana: C’erano diverse cose che potevano rendere una persona cerimonialmente impura. Queste includevano toccare la carcassa di un animale impuro o una persona che era già cerimonialmente impura. L’offerta per il peccato era un rimedio per questa impurità.

i. “Sia il corpo morto di un animale puro, o la carcassa viva o morta di qualsiasi creatura impura. Tutte queste persone dovevano lavare i loro vestiti e se stesse in acqua pulita, ed erano considerate impure fino alla sera, Levitico 11:24-31. Ma se questo era stato trascurato, erano obbligate a portare un’offerta di trasgressione.” (Clarke)

c. Quando se ne rende conto, allora sarà colpevole: In questo contesto, la colpa non iniziava quando se ne rendeva conto; era colpevole quando commetteva il peccato. Tuttavia, quando se ne rende conto, allora era responsabile di trattare il peccato come Dio comandava. Dobbiamo affrontare il peccato man mano che ne diventiamo consapevoli, sotto l’opera dello Spirito Santo sul nostro cuore e sulla nostra coscienza.

3. (4) Giurare un falso giuramento.

O se uno senza rendersi conto, parlando sconsideratamente con le sue labbra, giura di fare del bene o di fare del male, qualunque cosa un uomo possa dire sconsideratamente con un giuramento, quando lo riconosce, è colpevole in ognuna di queste cose.

a. Se una persona giura, parlando avventatamente: Una promessa incauta era comunque una promessa davanti al Signore e doveva essere osservata. Se la promessa non veniva mantenuta, doveva essere espiata con un’offerta per il peccato.

b. Quando se ne rende conto, allora sarà colpevole: Quando siamo consapevoli dei nostri voti infranti, dobbiamo pentircene. È comune fare voti e promesse nella vita cristiana che non vengono mantenuti, e quando vediamo questo dobbiamo pentirci e confidare nel sangue espiatorio e coprente di Gesù per portare il perdono.

i. Pensa a questi esempi comuni di voti infranti:

· Trascorrere più tempo in preghiera.

· Fare più intercessione per gli altri.

· Fare più lettura devozionale.

· Praticare uno studio biblico più intenso.

· Essere più testimoni personali.

· Essere più fedeli nella decima.

· Vivere come un esempio migliore per gli altri.

· Avere più pazienza con i bambini.

· Essere puri nelle questioni sessuali.

ii. Potrebbe non essere sbagliato fare tali voti. Potrebbero essere l’espressione legittima e decisiva di un movimento dello Spirito Santo nella vita di una persona. Tuttavia, se il voto non viene mantenuto, deve essere confessato come peccato e ci si deve pentire.

B. L’offerta di trasgressione.

1. (5) Preparazione per l’offerta di trasgressione.

Se dunque uno si è reso colpevole in una di queste cose, confesserà il peccato che ha commesso;

a. Quando sarà colpevole: Questo ha più il senso di “quando si rende conto della sua colpa”. Sebbene una persona sia colpevole di peccato nel momento in cui commette il peccato, non ha idea di dover fare espiazione per il peccato finché non si rende conto del suo peccato (Levitico 5:3-4).

b. Confesserà: Questa era una preparazione importante per l’offerta di trasgressione. Confessare significava essere d’accordo con Dio che il peccato era sbagliato. Se non c’era confessione del peccato prima del sacrificio, allora il sacrificio non avrebbe fatto alcun bene. La confessione di aver oltrepassato il confine di Dio è ancora un principio importante per eliminare il peccato che ostacola la nostra comunione con Dio.

i. “La confessione è prendere le parti di Dio contro noi stessi. È l’atto di giudicare il male alla luce del Trono. È come disfare una scatola, in cui si inizia con le cose più leggere in cima, e si lavora costantemente verso gli articoli pesanti sottostanti.” (Meyer)

ii. Secondo Rooker, la parola ebraica tradotta confessare deriva dalla radice con il significato “esporre o rivelare” e può essere resa “confessare” o “lodare”. “La connessione tra questi due concetti è determinata dal fatto che l’attenzione dell’azione sia su Dio o sull’uomo. Se l’uomo è l’oggetto, l’idea della confessione del peccato è fondamentale; ma se Dio è l’oggetto, la nozione di lode è richiesta.”

iii. La corretta confessione del peccato è una pratica trascurata tra i credenti moderni. C’è una mancanza di riconoscimento serio e confessione del peccato, sia a Dio (1 Giovanni 1:9) che agli altri (Giacomo 5:16). Non abbiamo bisogno di confessare a un sacerdote, ma per il bene dell’onestà, dell’umiltà, della responsabilità e della purificazione, più confessione del peccato dovrebbe essere fatta “gli uni agli altri” (come in Giacomo 5:16).

iv. La confessione reale, profonda e genuina del peccato è stata una caratteristica di ogni autentico risveglio o revival negli ultimi 250 anni. Ma non è nulla di nuovo, come dimostrato dal risveglio a Efeso registrato in Atti 19:17-20. Dice, molti che credevano venivano confessando e raccontando le loro azioni. Questi erano cristiani che si mettevano a posto con Dio, e la confessione aperta ne faceva parte.

2. (6-7) Presentazione dell’offerta di trasgressione.

porterà quindi all’Eterno, come sacrifico della sua colpa per il peccato che ha commesso, una femmina del gregge, una pecora o una capra, come sacrificio per il peccato; e il sacerdote farà per lui l’espiazione a motivo del suo peccato. Se non ha mezzi per procurarsi una pecora, porterà all’Eterno, come sacrificio del peccato che ha commesso, due tortore o due giovani piccioni: uno come sacrificio per il peccato e l’altro come olocausto.

a. La sua offerta di trasgressione al Signore: Una trasgressione è un tipo particolare di peccato (per il suo peccato che ha commesso). Trasgredire è l’attraversamento illegale di un confine. Dio ha certi confini per l’umanità in generale e per il Suo popolo in particolare, e quando oltrepassano quei confini è un peccato di trasgressione.

i. È importante ricordare che secondo Levitico 5:5, questo doveva essere preceduto dalla confessione del peccato. “La necessità della confessione indicava che il perdono per l’israelita non poteva essere ottenuto semplicemente seguendo la procedura prescritta data per un sacrificio. Questo equivarrebbe alla magia, che l’Antico Testamento condanna.” (Rooker)

b. Due tortore o due giovani piccioni; uno come offerta per il peccato e l’altro come olocausto: L’offerta di trasgressione di un israelita povero mostra come fosse realmente due offerte in una. Era un’offerta per il peccato, per fare espiazione per il peccato di trasgressione. Era anche un olocausto, per esprimere un rinnovato, completo impegno a camminare entro i confini di Dio.

3. (8-10) Il sacerdote presenta l’offerta di trasgressione dell’uomo povero.

Li porterà al sacerdote, il quale offrirà prima quello per il peccato; gli staccherà la testa vicino alla nuca, ma senza separarla completamente; poi spruzzerà un po’ del sangue del sacrificio per il peccato sulla parete dell’altare, e il resto del sangue sarà fatto defluire alla base dell’altare. Questo è un sacrificio per il peccato. Dell’altro uccello farà un olocausto, secondo le norme stabilite. Così il sacerdote farà per quel tale l’espiazione del peccato che ha commesso, ed esso gli sarà perdonato.

a. Per l’offerta per il peccato per primo: L’offerta per l’espiazione veniva sempre per primo. Il peccato doveva essere affrontato prima che l’olocausto potesse essere fatto (che era un’immagine di rinnovato impegno e consacrazione).

b. Gli sarà perdonato: Dio assicurava colui che portava l’offerta di trasgressione che il peccato sarebbe stato perdonato se il sacrificio fosse stato fatto secondo la maniera prescritta da Dio.

4. (11-13) Il sacerdote presenta l’offerta di trasgressione dell’uomo più povero.

Ma se non ha mezzi per procurarsi due tortore o due giovani piccioni, allora chi ha peccato porterà come sua offerta la decima parte di un efa di fior di farina, come sacrificio per il peccato; non metterà su di essa né olio né incenso perché è un sacrificio per il peccato. Porterà la farina al sacerdote e il sacerdote ne prenderà una manciata come ricordo, e la farà fumare sull’altare sopra i sacrifici fatti col fuoco all’Eterno. E’ un sacrificio per il peccato. Così il sacerdote farà per lui l’espiazione del suo peccato che ha commesso in una di queste cose, ed esso gli sarà perdonato. Il resto sarà del sacerdote come nell’oblazione di cibo».

a. Se non è in grado di portare due tortore o due giovani piccioni: La purificazione dalla trasgressione era disponibile per tutti, anche se non potevano offrire una pecora o una capra, o anche se non potevano permettersi di portare uccelli come offerta. Se un uomo era troppo povero per offrire due uccelli, anche il fior di farina poteva essere offerto come offerta per il peccato.

i. L’altro lato di questo principio era anche vero. Se una persona poteva offrire un sacrificio maggiore, sarebbe stato un peccato offrirne uno minore. “Se i mezzi di un uomo erano sufficienti per l’agnello designato o una capra, e portava due tortore o piccioni, o un decimo di efa di fior di farina, tale azione mostrerebbe che non aveva un senso adeguato, né del proprio peccato, né della grazia divina.” (Morgan)

b. Colui che ha peccato porterà per la sua offerta un decimo di efa di fior di farina come offerta per il peccato: Vediamo in questo che non era tanto la sostanza del sacrificio ad essere importante, ma il cuore di colui che portava l’offerta. In alcuni sacrifici, lo spargimento di sangue era essenziale per il perdono dei peccati (Ebrei 9:22). Ma quando si trattava del cammino di un umile, povero credente israelita, Dio guardava al cuore e non alla natura del sacrificio stesso. Si poteva dire di colui che portava correttamente un’offerta di farina, gli sarà perdonato.

i. Non vi metterà olio, né vi metterà incenso: Nell’offerta di grano dell’israelita più povero, non potevano aggiungere olio o incenso. “Nella normale presentazione dell’offerta di grano questi elementi avrebbero accompagnato il sacrificio e avrebbero accentuato la gioia dell’occasione. Poiché in questo caso eccezionale l’offerta di grano veniva sostituita all’offerta per il peccato; quegli elementi che sarebbero stati associati alla gioia sono omessi.” (Rooker)

ii. Quando vediamo quanto fortemente il principio dell’espiazione mediante sacrificio è enfatizzato nell’Antico Testamento, molte persone si chiedono perché il popolo ebraico oggi non faccia più sacrifici. La risposta più comune è che credono che le loro buone opere sostituiranno il sacrificio animale.

iii. “Infatti, quando cadde il secondo tempio, i rabbini, privati di un altare a Gerusalemme, giunsero alla conclusione che doni e preghiere erano accettabili quanto il sacrificio animale.” (Harris)

C. L’offerta di colpa.

1. (14-16) La procedura per l’offerta di colpa.

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: «Se uno commette una violazione e pecca per ignoranza contro le cose sante dell’Eterno, allora porterà all’Eterno la sua offerta per la trasgressione, un montone senza difetto preso dal gregge, valutata da te in sicli d’argento, secondo il siclo del santuario, come offerta per la trasgressione. E risarcirà il danno che ha causato nei confronti della cosa santa, aggiungendovi un quinto in piú, e lo darà al sacerdote; così il sacerdote farà per lui l’espiazione col montone dell’offerta per la trasgressione, e la trasgressione gli sarà perdonata.

a. Se una persona commette una trasgressione: L’offerta di colpa era essenzialmente la stessa procedura usata nell’offerta per il peccato, tranne che l’offerta di colpa veniva usata quando qualcuno aveva peccato riguardo alle cose sante. Questo parlava di qualche tipo di profanazione del tabernacolo o dei suoi oggetti associati.

i. Secondo Peter-Contesse, il senso letterale è più, se una persona trasgredisce una trasgressione – cioè che il “sostantivo e il verbo hanno la stessa radice. Questa è un’aggiunta piuttosto enfatica.”

b. Riguardo alle cose sante del Signore: Queste includevano le primizie (Levitico 2:14, 23:9-14), il primogenito (Levitico 27:26-27), la decima (Levitico 27:30-33; Deuteronomio 14:22-29), e le offerte votate (Levitico 27:1-25; Numeri 30:1-16). Quando un israelita non riusciva a adempiere a queste, doveva fare questa espiazione. Questa era una sorta di “offerta di rimborso.”

c. Farà restituzione per il danno che ha fatto riguardo alla cosa santa: Quando le cose sante erano state profanate in qualche modo, una semplice offerta per il peccato non era sufficiente. Era richiesta anche la restituzione, ripagando ciò che era stato perso più il venti percento (vi aggiungerà un quinto).

i. “Se uno è stato infedele nelle cose sante di Jehovah non è sufficiente che uno confessi e porti un’offerta per il peccato. Deve essere fatta restituzione per il torto fatto; deve essere messo a posto. C’era qualcosa dovuto a Dio che non è stato reso nella sua stagione, e le cose non saranno a posto finché non sarà reso.” (Coates)

ii. Con l’offerta di colpa, al sacerdote era permesso di tenere la pelle di un toro che veniva sacrificato (Levitico 7:8).

2. (17-19) La necessità dell’offerta di colpa anche quando una persona non sapeva di aver peccato riguardo alle cose sante.

Se uno pecca e, senza rendersene conto, commette qualunque cosa che l’Eterno ha vietato di fare, è ugualmente colpevole e ne porta la pena. Egli porterà al sacerdote, come offerta per la trasgressione, un montone senza difetto, preso dal gregge, secondo la tua valutazione. Così il sacerdote farà per lui l’espiazione per il suo peccato di ignoranza, che ha commesso senza rendersene conto, ed esso gli sarà perdonato. Questa è un’offerta per la trasgressione; egli è certamente colpevole davanti all’Eterno».

a. Anche se non lo sa, è comunque colpevole e porterà la sua iniquità: Se qualcuno profanava le cose sante del tabernacolo, “Non lo sapevo” non era una scusa accettabile. Dovevano comunque fare un sacrificio per espiare il loro peccato.

i. I peccati di ignoranza differiscono dai peccati commessi con conoscenza nel grado di colpa. Gesù lo disse in Luca 12:47-48: E quel servo che conosceva la volontà del suo padrone, e non si è preparato o non ha fatto secondo la sua volontà, sarà battuto con molte percosse. Ma colui che non sapeva, eppure ha commesso cose degne di percosse, sarà battuto con poche.

ii. Tuttavia, è importante e necessario ricordare che uno può essere colpevole di peccato senza sentirlo o pensarlo tale. “Se, ancora, la colpa di un’azione dipendesse interamente dalla conoscenza di un uomo, non avremmo alcuno standard fisso per giudicare il bene e il male: sarebbe variabile secondo l’illuminazione di ogni uomo, e non ci sarebbe alcuna corte d’appello ultima e infallibile…. L’arte di dimenticare sarebbe diligentemente studiata, e l’ignoranza diventerebbe un’eredità invidiabile.” (Spurgeon)

b. Così il sacerdote farà espiazione per lui riguardo alla sua ignoranza in cui ha errato e non lo sapeva: L’espiazione doveva essere fatta, anche per i peccati commessi nell’ignoranza. Non è una scusa; colui che pecca nell’ignoranza ha comunque certamente trasgredito contro il Signore.

i. “L’ignoranza della legge di Dio è essa stessa una violazione della legge, poiché ci è comandato di conoscerla e ricordarla.” (Spurgeon)