Daniel 9 – As Setenta Semanas de Daniel

A. A oração de Daniel.

1. (1-2) Introdução: A razão da oração de Daniel.

A Oração de Daniel No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, compreendi pelas Escrituras, conforme a palavra do Senhor dada ao profeta Jeremias, que a desolação de Jerusalém iria durar setenta anos.

a. Entendi pelos livros: Daniel 9 é uma das passagens proféticas mais surpreendentes e significativas da Bíblia, e começa com o entendimento e aplicação da profecia por Daniel.

i. Daniel entendeu algo ao ler as palavras dos profetas de Deus. A profecia deve ser entendida – talvez não em cada detalhe, mas certamente em seus pontos principais.

ii. Daniel entendeu isso pelos livros – as palavras específicas registradas em livros inspirados por Deus. Daniel não podia ler 2 Timóteo 3:16, mas ele acreditava na verdade disso: Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça.

iii. “Estes versículos mostram Daniel como um estudante diligente das Escrituras que construiu sua vida de oração sobre a Palavra de Deus.” (Archer)

iv. “Oh! Se vocês estudassem mais suas Bíblias! Oh! Se todos nós fizéssemos isso! Como poderíamos pleitear as promessas! Quantas vezes poderíamos prevalecer com Deus quando pudéssemos segurá-lo em sua palavra e dizer: ‘Cumpre esta palavra ao teu servo, na qual me fizeste esperar.’ Oh! É uma oração grandiosa quando nossa boca está cheia da palavra de Deus, pois não há palavra que possa prevalecer com ele como a sua própria.” (Spurgeon)

b. O número dos anos especificado pela palavra do SENHOR através de Jeremias: Daniel sabia que a oração eficaz vem de conhecer e orar tanto a palavra de Deus quanto nossas circunstâncias presentes. Seu estudo da profecia mostrou-lhe um número específico – os 70 anos descritos em Jeremias 25:11-13 e Jeremias 29:10, e seu conhecimento dos tempos o levou a saber que essas passagens se aplicavam ao seu tempo.

i. “E toda esta terra será uma desolação e um espanto, e estas nações servirão ao rei da Babilônia setenta anos. ‘Então acontecerá que, quando setenta anos se completarem, castigarei o rei da Babilônia e aquela nação, a terra dos caldeus, por sua iniquidade”, diz o SENHOR; “e farei dela uma desolação perpétua. Assim trarei sobre aquela terra todas as minhas palavras que pronunciei contra ela, tudo o que está escrito neste livro, que Jeremias profetizou concernente a todas as nações” (Jeremias 25:11-13).

ii. Porque assim diz o SENHOR: Depois que setenta anos se completarem na Babilônia, visitarei vocês e cumprirei minha boa palavra para com vocês, e os farei voltar a este lugar (Jeremias 29:10).

iii. É importante notar que Daniel considerava estes como anos reais e literais. Eles não foram de forma alguma entendidos como anos simbólicos.

iv. Daniel estava sem dúvida também familiarizado com as profecias de Isaías concernentes a Ciro (Isaías 44:28-45:4). Ele deve ter sido encorajado ao ver um homem chamado Ciro ascender ao poder sobre a Pérsia.

c. Que Ele cumpriria setenta anos: Daniel acreditava que Deus cumpriria setenta anos de cativeiro, mas ele orou apaixonadamente para que Deus fizesse o que prometeu fazer. Daniel sabia que as promessas de Deus convidam nossas orações e participação. Elas não excluem nossas orações e participação.

i. “Nada, portanto, pode ser melhor para nós do que pedir o que ele prometeu.” (Calvin)

ii. Este princípio é repetido em muitas passagens. 2 Pedro 3:12 indica que há um sentido em que podemos apressar a vinda do Senhor por nossa conduta santa e vidas piedosas; também podemos apressar a vinda do Senhor através do evangelismo porque Paulo diz que o foco profético de Deus em Israel será retomado quando a plenitude dos gentios tiver entrado (Romanos 11:25). Isso significa que também podemos apressar a vinda do Senhor através da oração, assim como Daniel pediu um cumprimento rápido da profecia concernente ao Israel cativo (Daniel 9). Também podemos orar Sim, vem, Senhor Jesus! (Apocalipse 22:20). Se queremos que Jesus venha logo, há algo que podemos fazer a respeito.

iii. Mas uma segunda razão importante é que Daniel pediu a Deus, em Sua misericórdia, que tomasse o mais cedo possível de todos os pontos de partida (o rapto de Daniel) para determinar o início dos 70 anos. Houve três ondas de cativeiro:

· 605 a.C. – Jerusalém foi atacada e Daniel e outros cativos foram levados para a Babilônia.

· 597 a.C. – Jerusalém foi atacada e tesouros foram tirados do templo.

· 587 a.C. – Jerusalém cai e a nação foi exilada.

iv. Daniel queria prevalecer em oração, pedindo a Deus que tomasse o ponto de partida mais cedo possível para determinar os 70 anos. Ele queria que a misericórdia de Deus viesse a Israel 18 anos mais cedo em vez de 18 anos mais tarde.

d. No primeiro ano de Dario: Isso ainda era três ou quatro anos antes que 70 anos tivessem passado desde 605 a.C. Não era cedo demais para Daniel começar a orar. Daniel teve a previsão de olhar adiante três ou quatro anos e começar a orar.

e. A palavra do SENHOR através de Jeremias: Mesmo nos decretos eternos de Deus, Deus tem um papel essencial para as pessoas desempenharem. O plano de Deus para as eras está declarado, mas Jeremias fez uma profecia; Daniel fez uma oração, e Ciro fez uma proclamação.

i. “Muitas vezes nosso interesse nas Escrituras proféticas é de natureza curiosa e especulativa, ou então concluímos que Deus cumprirá Seu propósito soberano não importa o que façamos, e assim não nos preocupamos com essas questões.” (Strauss)

ii. Por sua herança tribal ou história familiar, Daniel não estava unicamente qualificado para um ministério de intercessão. Ele não pertencia a uma família sacerdotal como Ezequiel e não era um profeta de carreira como Isaías ou Jeremias. No entanto, como todos nós, ele podia orar.

iii. De fato, o chamado e a posição de Daniel na vida tornavam menos provável que ele fosse tal homem de oração. Ele era um alto funcionário do governo que quase certamente tinha uma agenda ocupada – mas ele tirou tempo e energia para orar.

iv. “Não entrem, eu oro, no hábito de negligenciar o ajuntamento de vocês mesmos para a oração. Quantas vezes eu disse: ‘Toda a nossa força está na oração’! Quando éramos muito poucos, Deus nos multiplicou em resposta à oração.” (Spurgeon)

2. (3) A preparação de Daniel para a oração.

Por isso me voltei para o Senhor Deus com orações e súplicas, em jejum, em pano de saco e coberto de cinza.

a. Dirigi o meu rosto: Isso implica determinação na oração. Daniel tinha um objetivo a alcançar através da oração, e ele se aproximou de Deus como um homem que não seria negado. Ele fez isso porque estava corretamente convencido de que sua oração estava na vontade de Deus, e sabia que não era motivada por nenhum desejo egoísta.

b. Para fazer petição com oração e súplicas: Daniel não foi passivo enquanto o plano profético de Deus se desenrolava diante dele. Em sua aproximação a Deus, ele fez uma petição, pedindo a Deus que cumprisse Sua promessa da maneira que Daniel pensava que traria mais glória a Deus.

i. “Pedimos tão pouco, e Deus o dá.” (Spurgeon)

c. Com jejum, pano de saco e cinzas: Isso refletia o coração humilde de Daniel ao se aproximar de Deus. Jejum, pano de saco e cinzas são emblemas de humilhação e luto.

i. Daniel estava determinado a fazer o que fosse necessário para realizar este trabalho em oração. Ele “não deixou nada por fazer que pudesse possivelmente tornar sua oração mais eficaz ou mais persuasiva.” (Walvoord)

3. (4-15) Daniel confessa o pecado de seu povo e glorifica a bondade e justiça de Deus.

Orei ao Senhor, o meu Deus, e confessei: nós temos cometido pecado e somos culpados. Temos sido ímpios e rebeldes, e nos afastamos dos teus mandamentos e das tuas leis. Não demos ouvido aos teus servos, os profetas, que falaram em teu nome aos nossos reis, aos nossos líderes e aos nossos antepassados, e a todo o teu povo. Senhor, tu és justo, e hoje estamos envergonhados. Sim, nós, o povo de Judá, de Jerusalém e de todo o Israel, tanto os que estão perto como os que estão distantes, em todas as terras pelas quais nos espalhaste por causa de nossa infidelidade para contigo. Ó Senhor, nós e nossos reis, nossos líderes e nossos antepassados estamos envergonhados por termos pecado contra ti. O Senhor nosso Deus é misericordioso e perdoador, apesar de termos sido rebeldes; não te demos ouvidos, Senhor nosso Deus, nem obedecemos às leis que nos deste por meio dos teus servos, os profetas. Todo o Israel transgrediu a tua lei e se desviou, recusando-se a te ouvir. Cumpriste a palavra proferida contra nós e contra os nossos governantes, trazendo-nos grande desgraça. Debaixo de todo o céu jamais se fez algo como o que foi feito a Jerusalém. Conforme está escrito na Lei de Moisés, toda essa desgraça nos atingiu, e ainda assim não temos buscado o favor do Senhor, o nosso Deus, afastando-nos de nossas maldades e obedecendo à tua verdade. O Senhor não hesitou em trazer desgraça sobre nós, pois o Senhor, o nosso Deus, é justo em tudo o que faz; ainda assim nós não lhe temos dado atenção. Ó Senhor nosso Deus, que tiraste o teu povo do Egito com mão poderosa e que fizeste para ti um nome que permanece até hoje, nós temos cometido pecado e somos culpados.

a. Ó Senhor, Deus grande e tremendo: Daniel começou sua oração onde todos nós deveríamos – reconhecendo a grandeza e bondade de Deus. Às vezes nos aproximamos de Deus como se Ele fosse uma pessoa mesquinha que deve ser persuadida a nos dar qualquer coisa. Mas Daniel sabia que o problema não estava com Deus. Deus guarda a aliança e a misericórdia para com os que o amam.

i. A oração de Daniel foi notável tanto por seu entendimento quanto por sua seriedade. Muitos oram com entendimento mas sem seriedade; outros são sérios mas não têm entendimento na oração. Os dois juntos são uma combinação poderosa.

ii. “Oh! Que nossas orações pudessem ir além de orar, até chegarem a agonizar.” (Spurgeon)

b. Pecamos e cometemos iniquidade: Quando Daniel confessou o pecado de Israel, ele orou como se fosse tão mau quanto o resto de Israel. Esta foi uma confissão de nós, não eles. Neste sentido, orações de eles nunca realmente alcançam Deus; orações genuínas de nós veem a si mesmas corretamente e veem nossos companheiros santos com compaixão.

i. A confissão de pecado de Daniel pode parecer falsa até percebermos quão apaixonada e completamente ele está focado em Deus. Comparado a Deus, até mesmo o mais justo entre nós fica muito aquém.

ii. “Eu acredito firmemente que, quanto melhor se torna o caráter de um homem, e quanto mais alegria no Senhor ele tem em seu próprio coração, mais capaz ele é de tristeza simpática; e, provavelmente, mais dela ele terá. Se você tem espaço em sua alma para alegria sagrada, você tem igual espaço para tristeza santa.” (Spurgeon)

c. A justiça pertence a ti, mas a nós a confusão de rosto: Daniel sabia que o pecado de Israel não era culpa de Deus; Deus era completamente justo e irrepreensível. Qualquer confusão de rosto pertencia a Israel, não a Deus.

i. Seria fácil reclamar a Deus sobre os problemas de Israel. Daniel não pensou por um momento que Deus foi muito duro com Israel; ele sabia que Deus era completamente justo e qualquer falha estava do lado de Israel.

ii. Em vez de reclamar, Daniel confessou. Durante tempos de grande avivamento entre o povo de Deus, o Espírito Santo sempre traz uma profunda convicção e consciência do pecado. Quando isso é respondido corretamente, a confissão é apropriadamente feita. J. Edwin Orr dá um bom princípio para governar a confissão: “Se você peca secretamente, confesse secretamente, admitindo publicamente que você precisa da vitória mas mantendo os detalhes para si mesmo. Se você peca abertamente, confesse abertamente para remover pedras de tropeço daqueles que você impediu. Se você pecou espiritualmente (falta de oração, falta de amor e incredulidade, bem como sua prole, crítica, etc.) então confesse à igreja que você tem sido um impedimento.”

iii. Confissão genuína e apropriada será sincera, específica e completa. Orr descreve como no avivamento de 1952 no Brasil uma mulher em uma igreja lotada confessou: “Por favor, orem por mim, preciso amar mais as pessoas.” O líder disse-lhe gentilmente: “Isso não é uma confissão, irmã. Qualquer um poderia ter dito isso.” Mais tarde no culto, a senhora se levantou novamente e disse: “Por favor, orem por mim. O que eu deveria ter dito é que minha língua afiada causou muitos problemas nesta congregação.” O pastor se inclinou para Orr e sussurrou: “Agora ela está falando!”

iv. Isto é orar de um lugar baixo, e muito eficaz. Jogadores de futebol americano tentam atingir seu oponente baixo, porque ganham alavancagem vindo de baixo. Nossas orações são alavancadas quando vimos a Deus humilde e baixamente.

d. Não obedecemos à voz do SENHOR nosso Deus: Daniel não fez a menor desculpa para o pecado de Israel. Ele sabia que a culpa pertencia a Israel e somente a Israel. Somos propensos a fazer desculpas para nosso pecado e muitas vezes até fazemos desculpas em nossas “confissões”.

e. Ele confirmou as suas palavras… Como está escrito na Lei de Moisés: Daniel percebeu que mesmo em Seu julgamento contra Israel, Deus foi totalmente fiel à Sua Palavra. Ele prometeu que maldições viriam sobre um Israel desobediente (em passagens como Levítico 26 e Deuteronômio 28) e elas vieram.

f. Toda esta calamidade veio sobre nós; contudo, não fizemos a nossa oração diante do SENHOR nosso Deus: Enquanto Daniel confessava seu pecado e o pecado de Israel, ele lembrou o pecado da falta de oração. Mesmo quando enfrentaram grande provação e calamidade, Israel ainda não fez sua oração diante do SENHOR. Quando sentimos provação ou dificuldade, isso deve nos levar imediatamente à oração – quando não somos assim levados, deve ser um alerta para a frieza de nosso coração.

g. Que tiraste o teu povo da terra do Egito com mão poderosa: Enquanto Daniel orava, ele lembrou que o SENHOR libertou Israel do Egito. Ele lembra o padrão do Antigo Testamento do poder de Deus, a libertação do Egito. O padrão do Novo Testamento do poder de Deus é a ressurreição de Jesus (Efésios 1:19-20).

4. (16-19) Daniel pede a Deus que perdoe e restaure Jerusalém.

Agora Senhor, conforme todos os teus feitos justos, afasta de Jerusalém, da tua cidade, do teu santo monte, a tua ira e a tua indignação. Os nossos pecados e as iniqüidades de nossos antepassados fizeram de Jerusalém e do teu povo objeto de zombaria para todos os que nos rodeiam. Ouve, nosso Deus, as orações e as súplicas do teu servo. Por amor de ti, Senhor, olha com bondade para o teu santuário abandonado. Inclina os teus ouvidos, ó Deus, e ouve; abre os teus olhos e vê a desolação da cidade que leva o teu nome. Não te fazemos pedidos por sermos justos, mas por causa da tua grande misericórdia. Senhor, ouve! Senhor, perdoa! Senhor, vê e age! Por amor de ti, meu Deus, não te demores, pois a tua cidade e o teu povo levam o teu nome.

a. Que a tua ira e o teu furor se desviem da tua cidade Jerusalém: Após sua confissão do pecado de Israel e da grande justiça de Deus, Daniel simplesmente pediu a Deus que misericordiosamente voltasse Sua atenção bondosa para Jerusalém e o templo (faze resplandecer o teu rosto sobre o teu santuário). Ele também pediu que Deus fizesse isso sem demora (não te demores por amor de ti mesmo).

i. Daniel orou como um patriota – mas um patriota mais do Reino de Deus do que do Reino de Israel. Devemos orar com patriotismo semelhante pelo Reino de Deus. “Que nunca se diga que a Igreja de Deus não tem sentimento de patriotismo pela Cidade Santa, pela Terra Celestial e por seu glorioso Rei entronizado acima. Para nós, patriotismo cristão significa amor à Igreja de Deus.” (Spurgeon)

ii. Daniel pediu tudo isso segundo toda a tua justiça. Era como se Daniel orasse: “SENHOR, não estou pedindo que faças nada contra Tua justiça. Estou orando isso para avançar Tua glória justa.”

b. Faze resplandecer o teu rosto: Este foi o coração do apelo de Daniel. Ele sabia que o povo de Deus precisava de muito, mas toda a sua necessidade podia ser resumida nisso: eles precisam que o rosto de Deus resplandeça sobre eles.

i. “Oh, que possamos aprender a orar de modo que Deus seja o sujeito assim como o objeto de nossas súplicas! Ó Deus, tua Igreja precisa de ti acima de tudo! Uma criança pobre, pequena, doente e negligenciada precisa de cinquenta coisas; mas você pode colocar todas essas necessidades em uma se disser que a criança precisa de sua mãe. Assim, a Igreja de Deus precisa de mil coisas, mas você pode colocá-las todas em uma se disser: ‘A Igreja de Deus precisa de seu Deus.'” (Spurgeon)

c. Por amor do Senhor faze resplandecer o teu rosto sobre o teu santuário, que está desolado… Não te demores por amor de ti mesmo: A oração de Daniel estava consumida com a glória de Deus, não principalmente com o benefício do homem. Seu propósito na oração era ver a obra de Deus realizada e Sua causa glorificada.

i. Não é errado orar por nossas próprias necessidades. Jesus nos convidou a pedir: o pão nosso de cada dia dá-nos hoje. Ao mesmo tempo, precisamos ter uma paixão ainda maior pela glória e benefício de Deus do que por nossas próprias necessidades.

ii. Isso também fala de pureza de motivo na oração de Daniel. Às vezes oramos para que Deus faça uma grande obra para que possamos ser conhecidos como grandes trabalhadores para Deus. Precisamos orar pelo bem da causa do SENHOR, tanto em nossas palavras quanto em nosso coração.

d. Não apresentamos as nossas súplicas diante de ti por causa das nossas obras justas, mas por causa das tuas grandes misericórdias: Mesmo antes do tempo do Novo Testamento, Daniel orou em firme terreno do Novo Testamento. Sua confiança não estava em sua bondade, mas na bondade de Deus.

i. Isto é o que significa orar em nome de Jesus. Essas não são palavras que acrescentamos ao final de uma oração, mas devem expressar o fato de que estamos orando nos méritos e justiça de Jesus, não nos nossos próprios.

ii. Daniel não era grande porque orava. Ele era grande porque sua oração era a expressão necessária de grande confiança e dependência de Deus. Muitas pessoas religiosas passam inúmeras horas em oração, mas isso não alcança nada porque não está enraizado na bondade e justiça de Deus. Oração auto-justa ou auto-confiante não tem poder diante de Deus. “Uma das ilusões mais sutis de Satanás é que ele consegue fazer centenas de milhares de homens confiarem na oração, à parte da fé no sangue derramado de Jesus.” (Talbot)

e. Ó Senhor, ouve! Ó Senhor, perdoa! Ó Senhor, atende e age! Daniel orou como um grande lutador, ansioso para ganhar vantagem. Ele sentiu a abertura de Deus para cada pedido e respondeu com muitos pedidos rápidos.

i. “Aproveite sua vantagem; construa outra oração sobre a resposta que você recebeu. Se você recebeu uma grande bênção, diga: ‘Porque ele inclinou seu ouvido para mim, portanto o invocarei; porque ele me ouviu uma vez, portanto chamarei novamente.'” (Spurgeon)

ii. “Orações frias pedem a Deus que as negue: somente orações importunas serão respondidas. Quando a Igreja de Deus não pode aceitar ‘Não’ como resposta, ela não terá ‘Não’ como resposta. Quando uma alma suplicante deve tê-la; quando o Espírito de Deus opera poderosamente nele de modo que ele não pode deixar o anjo ir sem uma bênção, o anjo não irá até que tenha dado a bênção a tal suplicante. Irmãos, se houver apenas um entre nós que possa orar como Daniel fez, com intensidade, a bênção virá.” (Spurgeon)

B. Gabriel traz a resposta à oração de Daniel.

1. (20-21) A oração de Daniel é interrompida por uma visita angelical.

Enquanto eu estava falando e orando, confessando o meu pecado e o pecado de Israel, meu povo, e trazendo o meu pedido ao Senhor, o meu Deus, em favor do seu santo monte — enquanto eu ainda estava em oração, Gabriel, o homem que eu tinha visto na visão anterior, veio voando rapidamente para onde eu estava, à hora do sacrifício da tarde.

a. Enquanto eu estava falando em oração: Esta resposta dramática à oração veio mesmo enquanto Daniel orava. Jesus disse: vosso Pai sabe das coisas de que necessitais, antes de vós lho pedirdes (Mateus 6:8). Sempre que parece haver uma demora na resposta à oração, há uma razão para a demora. Quando é certo fazê-lo, Deus pode responder à oração imediatamente.

i. Às vezes Deus responde à oração até antes de orarmos. E será que, antes que clamem, eu responderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei (Isaías 65:24).

b. Sendo feito voar rapidamente: Este é um dos poucos lugares na Bíblia onde nos é dito que os anjos voam. Gabriel veio rapidamente porque não há grande distância entre o céu e a terra.

c. Por volta da hora da oferta da tarde: Esta era uma hora especial do dia, quando Moisés ofereceu o cordeiro da Páscoa (Êxodo 12:6) e quando Jesus foi crucificado (Mateus 27:45).

i. Como jovem em Jerusalém, Daniel frequentemente via a fumaça subindo do templo na hora do sacrifício da tarde.

2. (22-23) Gabriel anuncia que veio trazer a Daniel uma resposta à sua oração.

Ele me instruiu e me disse: “Daniel, agora vim para dar-lhe percepção e entendimento. Assim que você começou a orar, houve uma resposta, que eu lhe trouxe porque você é muito amado. Por isso, preste atenção à mensagem para entender a visão:

a. Agora saí para dar-te habilidade para entender: Em sua oração, Daniel não pediu entendimento. Sua oração demonstrou que seu coração estava próximo ao coração de Deus, então como amigo, Deus revelou muitas coisas a Daniel (João 15:15).

i. Daniel estudou a passagem em Jeremias, mas ainda não entendia muito. Neste caso, o entendimento veio mais através da oração. “Todos os estudantes da palavra dirão que quando os martelos do aprendizado e da crítica bíblica falharam em abrir um texto pedregoso, muitas vezes a oração o fez, e pepitas de ouro foram encontradas escondidas ali. A todo estudante da palavra de Deus que deseja se tornar um escriba bem instruído, diríamos: com todos os meios que você emprega, com todas as suas buscas nos comentários, com todas as suas escavações no original, com todas as suas pesquisas entre divinos eruditos, misture muita oração fervorosa.” (Spurgeon)

ii. “Lutero afirma que ele frequentemente obteve mais luz espiritual por alguma… oração ardente do que jamais conseguiu pela leitura de muitos livros, ou pela meditação mais precisa sobre eles.” (Trapp)

b. Pois és muito amado: Tanto Daniel quanto o Apóstolo João (João 13:23) foram notados por seu relacionamento de amor com Deus. Tanto Daniel quanto João também foram notados por receberem mensagens proféticas surpreendentes.

i. Daniel acabara de considerar um conjunto de “setes” sobre a nação de Israel – os 70 anos de cativeiro prometido profetizado por Jeremias. Era como se Deus dissesse através de Gabriel: “Agora vou mostrar-lhe alguns ‘setes’ que realmente vão surpreendê-lo.”

ii. Daniel ilustrou o princípio de que quando buscamos a Deus diligentemente, frequentemente recebemos ainda mais do que pedimos.

C. A profecia das Setenta Semanas.

1. (24a) Setenta semanas estão determinadas para os judeus e Jerusalém.

“Setenta semanas estão decretadas para o seu povo e sua santa cidade a fim de acabar com a transgressão, dar fim ao pecado, expiar as culpas, trazer justiça eterna, cumprir a visão e a profecia, e ungir o santíssimo.

a. Setenta semanas estão determinadas: Há quase acordo universal entre estudiosos e comentaristas bíblicos de que isso se refere a setenta conjuntos de sete anos, ou semanas de anos.

i. No hebraico antigo, semanas simplesmente se refere a uma unidade de sete. A palavra hebraica aqui é frequentemente usada para significar uma unidade de sete dias, mas também pode ser usada para uma unidade de sete anos.

ii. “Os judeus tinham anos sabáticos, pelos quais seus anos eram divididos em semanas de anos, como nesta importante profecia, cada semana contendo sete anos.” (Clarke)

iii. Gênesis 29:15-28 é um exemplo de usar esta antiga palavra hebraica (shabuwa) tanto para sete dias quanto para sete anos no mesmo contexto.

b. Sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade: As setenta semanas estavam focadas no povo de Daniel (os judeus) e em sua santa cidade (Jerusalém).

i. A menos que a igreja tenha se tornado Israel, ela não está em vista aqui. Talbot chama as setenta semanas de “calendário de Deus para Israel” no sentido de que não foca nos gentios ou na igreja.

2. (24b) O que será realizado nas setenta semanas.

a. Para fazer cessar a transgressão: Isto diz que a transgressão em si será terminada. Tomado literalmente, isto significa estabelecer uma ordem inteiramente nova na terra, com um fim à rebelião do homem contra Deus.

i. “A culminação dos anos designados testemunhará a conclusão da ‘transgressão’ ou ‘rebelião’ do homem contra Deus – um desenvolvimento mais naturalmente entrado com o estabelecimento de uma ordem inteiramente nova na terra. Isto parece exigir nada menos que a inauguração do reino de Deus na terra.” (Archer)

b. Para dar fim aos pecados: Tomando estas palavras pelo seu valor nominal, isto significa não apenas o fim da culpa do pecado, mas um fim do próprio pecado. Significa “selar” ou “restringir” os pecados. Isto aponta para um mundo novo e redimido.

c. Para fazer reconciliação pela iniquidade: A iniquidade do homem deve ser reconciliada com a justiça e santidade de Deus. Esta obra foi claramente realizada na cruz.

d. Para trazer a justiça eterna: Pode-se tomar isto em um sentido individual, mas sempre houve indivíduos justos. Tomando a declaração pelo seu valor nominal, isto significa uma nova ordem de sociedade trazida pelo Messias.

e. Para selar a visão e a profecia: Isto fala tanto do fim quanto do cumprimento da profecia, concluindo o estágio final da história humana e culminando com o reinado do Filho de Deus.

i. “Deve incluir sua entronização.” (Archer)

f. Para ungir o Santo dos santos: Tomado em seu significado simples e literal, isto se refere a um lugar, não a uma pessoa. Há um lugar Santo dos santos – o lugar Santo dos santos do templo – que será ungido e abençoado.

i. Tomado como um todo, Gabriel fez um anúncio notável a Daniel. Ele disse-lhe que cada uma dessas coisas surpreendentes aconteceria dentro do período de setenta semanas.

ii. Olhando para trás na história, só podemos dizer que estas coisas já estão cumpridas se ignorarmos seu significado simples e literal e lhes dermos um significado espiritualizado que substitui seu significado simples. Alguns acreditam que estas promessas foram cumpridas geralmente na propagação do Evangelho ao longo dos séculos, mas esta crença negligencia o significado simples e claro destas palavras.

3. (25) O curso e divisão das setenta semanas.

“Saiba e entenda que, a partir da promulgação do decreto que manda restaurar e reconstruir Jerusalém até que o Ungido, o líder, venha, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas. Ela será reconstruída com ruas e muros, mas em tempos difíceis.

a. Desde a saída da ordem para restaurar e edificar Jerusalém: Aqui Gabriel revelou a Daniel o ponto de partida para a profecia das setenta semanas. Houve uma ordem para restaurar e edificar Jerusalém na história que iniciou este período específico de tempo.

i. A Bíblia apresenta quatro possíveis decretos que podem cumprir esta descrição:

· Ciro fez um decreto dando a Esdras e aos cativos babilônicos o direito de retornar a Jerusalém e reconstruir o templo em 538 a.C. (Esdras 1:1-4 e 5:13-17).

· Dario fez um decreto dando a Esdras o direito de reconstruir o templo em 517 a.C. (Esdras 6:6-12).

· Artaxerxes fez um decreto dando a Esdras permissão, passagem segura e suprimentos para retornar a Jerusalém para reconstruir o templo em 458 a.C. (Esdras 7:11-26).

· Artaxerxes fez um decreto dando a Neemias permissão, passagem segura e suprimentos para retornar a Jerusalém para reconstruir a cidade e as muralhas em 445 a.C. (Neemias 2:1-8).

ii. Apenas o último destes quatro decretos foi uma ordem para restaurar e edificar Jerusalém. Os três primeiros focaram no templo, não na praça ou na muralha.

b. Até ao Messias, o Príncipe, haverá sete semanas e sessenta e duas semanas: A mensagem de Gabriel a Daniel foi simples e impressionante. 483 anos – isto é, 69 unidades de sete anos – passariam desde o tempo da ordem registrada em Neemias 2:1-8 até o aparecimento do Messias, o Príncipe.

i. Alguns dizem que os 483 anos foram completados no tempo do nascimento de Jesus (5 ou 4 a.C.). Há pouco apoio cronológico para esta data.

ii. Alguns dizem que os 483 anos foram completados em Seu batismo, no início do ministério de Jesus (se datado em 26 d.C.). Isto é possível se começarmos com o decreto anterior de Artaxerxes, e calcularmos com nossa medida atual para anos (365,25 dias por ano) em vez da medida antiga de anos (360 dias por ano).

iii. Alguns dizem que os 483 anos foram completados na entrada triunfal de Jesus (se datada em 32 d.C.). A obra significativa de Sir Robert Anderson O Príncipe Vindouro seguiu este argumento em grande detalhe.

· Anderson, usando um ano de 360 dias (que Israel usava nos dias de Daniel), calculou 173.880 dias desde o decreto até a entrada triunfal, cumprindo a profecia até o dia. “É costume dos judeus ter doze meses de 360 dias cada e então inserir um décimo terceiro mês ocasionalmente quando necessário para corrigir o calendário.” (Walvoord)

· O ano 32 d.C. (baseado em Lucas 3:1) para a morte de Jesus é controverso (a maioria dos cronologistas favorece 30 d.C. ou 33 d.C.). Mas tentativas recentes fizeram algum caso para a data: “Um artigo recente tenta dar credibilidade à data de 32 d.C.; cf. R.E. Showers, Grace Journal, XI (Inverno, 1970), pp. 30ff. A evidência apresentada é digna de nota.” (Wood)

· “Ninguém hoje é capaz de declarar dogmaticamente que os cálculos de Sir Robert Anderson são impossíveis.” (Walvoord)

iv. Alguns dizem que os 483 anos foram completados no momento exato da crucificação. Esta é uma opinião minoritária. A maioria dos que encontram a data próxima a este tempo também a veem pertencendo à Entrada Triunfal, que aconteceu sete dias antes da crucificação.

c. Até ao Messias, o Príncipe: Tomando os cálculos de Anderson como confiáveis, vemos um cumprimento notável da profecia. Um rei gentio fez um decreto e 483 anos depois até o dia, Jesus se apresentou como Messias, o Príncipe a Israel.

i. Em nossa mente um Príncipe é um bom degrau abaixo de um rei. No vocabulário hebraico, “Príncipe” tem mais a ideia de “governante forte e poderoso” do que “filho de um rei e herdeiro do trono”.

ii. “Houve apenas uma ocasião no ministério terreno de nosso Senhor em que Ele é retratado como se apresentando abertamente como o Rei de Sião, a chamada ‘Entrada Triunfal’, registrada em cada um dos Evangelhos e cumprindo Zacarias 9:9 e Salmo 118:26.” (Newell)

· Naquele dia, Jesus deliberadamente organizou o evento para se apresentar como Messias (Marcos 11:1-10).

· Naquele dia, Jesus recebeu louvor (Lucas 19:38-40) em vez de silenciá-lo (Lucas 5:14 e 8:56).

· Naquele dia, Jesus fez referência especial à importância daquele dia (Lucas 19:41-42).

iii. Esta profecia é tão especificamente cumprida que tem sido um testemunho significativo para muitos. “Outros dos [estudiosos] judeus, pela evidência destas palavras, foram compelidos a confessar que o Messias já veio, e que ele era aquele Jesus que seus antepassados crucificaram.” (Trapp)

d. A praça e a muralha se reedificarão, mas em tempos angustiosos: Isto indica que a reconstrução das praças e muralhas de Jerusalém aconteceria nas primeiras sete semanas mencionadas. Então seguiriam outras 62 semanas de anos até a vinda do Messias, o Príncipe.

i. As setenta semanas são divididas em três partes:

· Sete semanas – 49 anos, até que a cidade e suas muralhas sejam reconstruídas.

· 69 semanas (7 mais 62), 483 anos desde o decreto, até que o Messias, o Príncipe apareça.

· Uma 70ª semana final para completar a profecia.

4. (26) O que acontece após as primeiras sessenta e nove semanas.

Depois das sessenta e duas semanas, o Ungido será morto, e já não haverá lugar para ele. A cidade e o Lugar Santo serão destruídos pelo povo do governante que virá. O fim virá como uma inundação: guerras continuarão até o fim, e desolações foram decretadas.

a. Depois das sessenta e duas semanas o Messias será tirado: O termo bíblico tirado às vezes é usado para descrever execução (veja Gênesis 9:11 e Êxodo 31:14). Gabriel disse a Daniel que o Messias será tirado pelo bem de outros, não por si mesmo.

i. “Cronologistas capazes mostraram que a crucificação do Senhor Jesus Cristo ocorreu imediatamente após a expiração de 483 anos proféticos, de 360 dias cada, desde o tempo da ordem de Artaxerxes.” (Ironside)

ii. Estranhamente, muitos comentaristas capazes simplesmente ignoram estes números. “Os números são simbólicos e não aritméticos.” (Baldwin)

iii. Tirado é uma descrição pungente da vida terrena de Jesus até e incluindo a cruz. “Nascido no estábulo de outro homem, embalado na manjedoura de outro homem sem ter onde reclinar a cabeça durante sua vida na terra, e sepultado no túmulo de outro homem depois de morrer em uma cruz maldita, o Cristo de Deus e o Amigo dos sem amigos foi de fato tirado e não tinha nada.” (Heslop)

b. Destruirá a cidade e o santuário: Depois que o Messias foi tirado, Jerusalém e seu templo seriam destruídos novamente por um exército avassalador (com uma inundação). A maioria de todos os estudiosos e comentaristas bíblicos concorda que isto foi cumprido na destruição romana de Jerusalém em 70 d.C.

c. O povo do príncipe que há de vir destruirá: O exército destruidor é composto do povo do príncipe que há de vir. Este príncipe vindouro é descrito mais em Daniel 9:27.

5. (27) Os eventos da septuagésima semana.

Com muitos ele fará uma aliança que durará uma semana. No meio da semana ele dará fim ao sacrifício e à oferta. E numa ala do templo será colocado o sacrilégio terrível, até que chegue sobre ele o fim que lhe está decretado”.

a. Ele firmará um concerto: O “ele” que Gabriel descreveu é o príncipe que há de vir mencionado no versículo anterior. Se sabemos que o povo do príncipe destruiu Jerusalém em 70 d.C., então sabemos que este príncipe vindouro tem suas raízes ancestrais no solo do antigo Império Romano.

i. Portanto, o príncipe que há de vir será de alguma forma um herdeiro dos romanos, assim como o governo mundial final é um herdeiro do Império Romano (Daniel 7).

b. Ele firmará um concerto com muitos por uma semana: O príncipe vindouro fará um concerto com Israel pela unidade final de sete anos, completando as setenta semanas profetizadas para o povo judeu e Jerusalém.

i. Concerto com muitos: A palavra muitos aqui é uma referência específica a Israel, não uma referência geral a um grupo. O hebraico antigo diz: “concerto com os muitos“.

ii. Com este concerto Israel abraçará o Anticristo como um messias político, se não o Messias literal. Jesus predisse isto em João 5:43: Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebeis; se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis.

iii. Tomando a descrição do que seria realizado nas 70 Semanas de Daniel 9:24, sabemos que as 70 Semanas ainda não estão completas. No entanto, os eventos prometidos nas primeiras 69 semanas estão cumpridos, indicando que há uma longa “pausa” nas 70 Semanas, entre a 69ª semana e a 70ª semana. A 70ª semana começará quando o príncipe vindouro firmar um concerto com o povo judeu. Estas lacunas ou pausas na profecia podem parecer estranhas para nós, mas são comuns. Comparar Isaías 9:6 e Lucas 1:31-33 mostra outra pausa ou lacuna significativa na profecia concernente à vinda do Messias.

iv. Podemos pensar nisso desta maneira: Deus designou 490 anos de foco especial em Israel em Seu plano redentor. Os anos foram pausados pela rejeição de Jesus por Israel. Agora não há foco especial em Israel no plano redentor de Deus porque este é o tempo da igreja. O foco de Deus retornará a Israel quando a igreja for levada (no arrebatamento) e os últimos sete anos do governo do homem nesta terra começarem.

v. “A 70ª semana começará quando o povo judeu for restaurado em incredulidade à sua terra e cidade; e entre eles será encontrado um remanescente fiel, reconhecendo seu pecado e buscando a face de Jeová.” (Henry Ironside escrevendo em 1911)

c. Na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oferta: O príncipe vindouro quebrará o concerto com Israel no meio dos sete anos, a semana final (período de sete anos).

i. O Livro do Apocalipse vê este período de sete anos com ambas as suas metades como ainda futuro (Apocalipse 12:6, 13-14; 13:5-9, 14-15). O meio da semana e o fim do sacrifício ainda não tinham acontecido em 90 d.C.

d. Sobre a asa das abominações virá o assolador: O fim do sacrifício virá com abominações, seguido de tremenda desolação.

i. Abominações traduz uma antiga palavra hebraica (shiqquwts) que está conectada à idolatria horrível (Deuteronômio 29:17, 1 Reis 11:5-7, 2 Reis 23:13). A ideia é que o príncipe vindouro quebra o concerto e traz um fim ao sacrifício e oferta profanando o lugar santo do templo com uma idolatria horrível.

ii. Jesus chamou isto de abominação da desolação (Mateus 24:15) e indicou que seria um sinal crucial na Grande Tribulação. Paulo referiu-se à idolatria do príncipe vindouro em 2 Tessalonicenses 2:3-4.

e. Até que a destruição, que está determinada, se derrame sobre o assolador: Esta quebra do concerto e abominação da desolação tem uma destruição prometida. Antes que a 70ª semana seja completada, cada uma das coisas descritas em Daniel 9:24 será realizada e a justiça eterna reinará.

As Setenta Semanas de Daniel
como Entendidas por Sir Robert Anderson em “O Príncipe Vindouro”

Daniel 9:24-25 diz que desde o decreto para reconstruir Jerusalém até a vinda do Messias haverá 483 anos.

7 + 62 “semanas” = 69 grupos de sete anos. 7 x 69 = 483 anos

Anderson entendeu um ano profético como 360 dias. Isto é baseado tanto na história antiga quanto em Apocalipse 11:2, 13:5, 11:3 e 12:6 que indicam que 42 meses – 3 ½ anos – são iguais a 1.260 dias.

Portanto, 483 anos x 360 dias = 173.880 dias

Artaxerxes começou seu reinado em 465 a.C. O decreto para reconstruir Jerusalém foi dado no primeiro dia de Nisã, no 20º ano de Artaxerxes. Em nosso sistema de calendário (o calendário juliano) essa data é 14 de março de 445 a.C. (Neemias 2:1)

Jesus começou Seu ministério no 15º ano de Tibério (veja Lucas 3:1). Tibério começou seu reinado em 14 d.C., então o ministério de Jesus começou em 29 d.C. Anderson acreditava que Jesus celebrou quatro Páscoas durante Seu ministério, uma cada em 29 d.C., 30, 31 e Sua Páscoa final em 32 d.C. Com a ajuda de gráficos lunares, podemos calcular a data exata das Páscoas antigas, então é possível calcular o dia exato da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém como 6 de abril de 32 d.C.

De 445 a.C. a 32 d.C. há 476 anos no calendário juliano
(não 477 anos, porque não há ano zero).

476 anos x 365 dias = 173.740 dias.

Ajustando para a diferença entre 14 de março e 6 de abril adiciona 24 dias.

Ajustando para anos bissextos ao longo de um período de 476 anos adiciona 116 dias.

O número total de dias de 14 de março de 445 a.C. a 6 de abril de 32 d.C.
173.740 + 24 + 116 = 173.880 dias.

De acordo com seu calendário, Daniel nos disse que haveria 173.880 dias entre o decreto e a chegada do Messias, o Príncipe.

Jesus disse aos judeus deste dia: Se tu conhecesses também, ao menos neste TEU DIA, o que à tua paz pertence! (Lucas 19:42). Davi disse deste dia no Salmo 118:24: ESTE É O DIA que fez o SENHOR; regozijemo-nos e alegremo-nos nele.