Jeremias 31 – A Glória da Nova Aliança

A. O amor eterno do SENHOR por Israel.

1. (1-2) Salvação para Israel nos últimos dias.

“Naquele tempo”, diz o Senhor, “serei o Deus de todas as famílias de Israel, e eles serão o meu povo.” Assim diz o Senhor:
Assim diz o SENHOR:
“O povo que sobreviveu à espada
Encontrou graça no deserto—
Israel, quando fui dar-lhe descanso.”

a. Naquele tempo: Os últimos versículos do capítulo anterior identificam esse tempo como os últimos dias (Jeremias 30:24).

b. Serei o Deus de todas as famílias de Israel: Jeremias descreveu a grande conversão a Deus e ao Seu Messias predita para os últimos dias. Como Paulo escreveu, assim todo o Israel será salvo (Romanos 11:26).

c. O povo que sobreviveu à espada encontrou graça no deserto: A grande perseguição do povo judeu no tempo de angústia para Jacó (Jeremias 30:7, Apocalipse 12) afligirá muitos e nem todos sobreviverão. No entanto, a grande maioria dos que sobreviveram receberá a graça e o descanso de Deus, encontrando-os em seu Messias Jesus Cristo.

2. (3-6) A base da fidelidade de Deus a Israel: Seu amor eterno.

o Senhor lhe apareceu no passado, Eu a edificarei mais uma vez, De novo você plantará videiras Porque vai chegando o dia
“Sim, Eu te amei com amor eterno;
Por isso, com bondade te atraí.
Novamente te edificarei, e serás edificada,
Ó virgem de Israel!
Novamente te adornarás com teus tamborins,
E sairás nas danças dos que se alegram.
Ainda plantarás vinhas nos montes de Samaria;
Os plantadores plantarão e comerão delas como alimento comum.
Pois haverá um dia
Em que os guardas clamarão no monte Efraim,
‘Levantai-vos, e subamos a Sião,
Ao SENHOR nosso Deus.'”

a. O SENHOR me apareceu desde a antiguidade: Jeremias teve o cuidado de contextualizar as seguintes palavras de Deus. Elas vieram de uma aparição divina, e uma aparição ancorada na eternidade (desde a antiguidade).

b. Sim, Eu te amei com amor eterno: A grande mensagem de Deus para Israel foi uma garantia de Seu amor. Ancorado na eternidade passada, Seu amor por Israel se estendia à eternidade futura. Era um amor eterno.

i. Deus assegurou Israel disso começando com Sim. Notavelmente, alguns cristãos pensam que Deus disse não a um amor eterno por Israel como Israel; que eles agora deveriam ser considerados o povo escolhido que não é mais escolhido.

ii. “Não é ‘Eu tive pena de ti’, nem ‘Eu pensei em ti’, mas ‘Eu te amei’. Deus está apaixonado por você.” (Spurgeon)

iii. “‘E com o antigo amor Eu te amei.’ ‘Também, com um amor de longa data Eu te amei.’ –Blayney. ‘Mas Eu te amo sempre’ –Dahler. Eu ainda tenho pelo povo judeu aquele amor que mostrei aos seus pais no Egito, no deserto e na terra prometida.” (Clarke)

iv. Esta declaração foi dita a Israel; mas o amor que ela descreve é o amor de Deus por todo crente. “Você deve voltar além do seu nascimento, além do Calvário e Belém, além da queda do homem e do Jardim do Éden, e enquanto você olha para a imensidão da eternidade, ouse acreditar que você foi amado e escolhido em Cristo, objeto da mais terna solicitude e piedade de Deus.” (Meyer)

c. Por isso, com bondade te atraí: Por causa do amor eterno de Deus, Sua promessa permanece de atrair Israel com Seu amor leal, Seu amor de aliança, Seu hesed (bondade).

i. A bondade de Deus atrai Israel. Ele não os força ou compele, mas os atrai em amor e compaixão. No quadro maior do plano redentor de Deus, podemos dizer que a bondade de Deus leva Israel ao arrependimento no tempo de angústia para Jacó.

ii. “O ímã mestre do evangelho não é o medo, mas o amor. Os penitentes são atraídos a Cristo em vez de impelidos.” (Spurgeon)

iii. Bondade: “O termo hesed, traduzido como fidelidade (RSV) ou cuidado infalível (NEB), é impossível de traduzir por uma palavra, mas expressa a natureza divina como exemplificada na aliança do Sinai.” (Harrison)

d. Novamente te edificarei: O amor leal de Deus a Israel significará que Ele os restaura e edifica, e isso é garantido (serás edificada). A restauração de Israel significará alegria, dança e abundância. Os guardas de Israel não precisariam avisar sobre inimigos que se aproximam, mas dariam as boas-vindas aos peregrinos em seu caminho para Sião, ao SENHOR nosso Deus.

i. “Os guardas eram posicionados em pontos altos de vantagem em tempo de guerra para avisar sobre um inimigo que se aproximava (cf. Jeremias 6:17). Mas aqui o chamado do guarda é para um propósito mais nobre, Levantai-vos! Subamos a Sião.” (Thompson)

3. (7-9) A restauração alegre.

Assim diz o Senhor: Vejam, eu os trarei da terra do norte Voltarão com choro,
“Cantai com alegria por Jacó,
E clamai entre os principais das nações;
Proclamai, dai louvores, e dizei:
‘Ó SENHOR, salva o Teu povo,
O remanescente de Israel!’
Eis que os trarei da terra do norte,
E os congregarei dos confins da terra,
Entre eles o cego e o coxo,
A mulher grávida
E a que está em trabalho de parto, juntos;
Uma grande multidão voltará para lá.
Virão com choro,
E com súplicas os conduzirei.
Farei com que andem junto aos ribeiros de águas,
Por caminho reto em que não tropeçarão;
Pois sou um Pai para Israel,
E Efraim é Meu primogênito.”

a. Cantai com alegria por Jacó, e clamai entre os principais das nações: Esta era uma notícia tão boa que não deveria ser ouvida apenas em Israel. Toda a terra deveria ouvir sobre a salvação de Deus para Israel e dar louvores por isso.

b. Eis que os trarei: Deus prometeu reunir o povo judeu de toda a terra, uma reunião tão completa que até o cego e o coxo vêm; uma grande multidão voltará para lá. O lá não é apenas um retorno ao SENHOR, é também um retorno à terra. A promessa da terra permanece para Israel.

i. Um grande milagre aconteceu em 1948, quando Israel foi novamente estabelecido como um estado judeu em sua terra antiga. Por mais maravilhoso e milagroso que isso tenha sido, ainda não cumpre a glória desta promessa. Israel está agora reunido em incredulidade; isso só será completamente cumprido quando Israel vier à fé no SENHOR e em Seu Messias.

c. Virão com choro: Nesta grande restauração dos últimos dias (Jeremias 30:24), Israel retornará ao SENHOR e ao Seu Messias com lágrimas e súplicas. Como um dos outros profetas escreveu: E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém o Espírito de graça e de súplicas; e olharão para Mim, a quem traspassaram. Sim, prantearão por Ele como quem pranteia por um filho único, e chorarão amargamente por Ele como quem chora amargamente pelo primogênito (Zacarias 12:10).

i. “Eu acredito na restauração dos judeus à sua própria terra nos últimos dias. Sou um firme crente na reunião dos judeus em um tempo futuro. Antes que Jesus Cristo venha sobre esta terra novamente, os judeus terão permissão para ir à sua amada Palestina.” (Spurgeon, em um sermão de 1855)

d. Efraim é Meu primogênito: Efraim aqui representa Israel como um todo, como na linha anterior. No entanto, é significativo que Efraim não era o filho primogênito de Jacó, mas Deus o considerava como primogênito. Isso mostra que primogênito se referia a mais do que ordem de nascimento, comunica o conceito de preeminência.

i. “A condição de Efraim em bênção será permanente porque o desvio de Jeroboão do santuário do Senhor será coisa do passado, quando eles retornarem a Sião. A brecha de muitos séculos finalmente será curada.” (Feinberg)

4. (10-12) Reunindo o rebanho disperso.

“Ouçam a palavra do Senhor, O Senhor resgatou Jacó Eles virão e cantarão de alegria
E anunciai isso nas ilhas de longe, e dizei:
‘Aquele que dispersou Israel o congregará,
E o guardará como um pastor guarda o seu rebanho.’
Pois o SENHOR remiu Jacó,
E o resgatou da mão daquele mais forte do que ele.
Portanto virão e cantarão nas alturas de Sião,
Afluindo à bondade do SENHOR—
Pelo trigo e pelo vinho novo e pelo azeite,
Pelas crias do rebanho e do gado;
Suas almas serão como um jardim bem regado,
E nunca mais terão tristeza.”

a. Anunciai isso nas ilhas de longe: Novamente, Deus enfatizou que as boas novas da restauração de Israel devem ser proclamadas a todas as nações, às partes mais distantes da terra.

i. “Ouçam e deem testemunho das promessas graciosas que faço ao Meu povo; pois Eu gostaria que fossem notadas e observadas.” (Trapp)

b. Aquele que dispersou Israel o congregará: Os temas são repetidos para ênfase. Deus não terminará com Israel como Israel até que eles sejam reunidos novamente na terra nos últimos dias.

c. O resgatou da mão daquele mais forte do que ele: Deus prometeu resgatar o povo judeu do cativeiro, mantido em escravidão por aqueles mais fortes do que ele, tanto em sentido natural quanto espiritual.

i. Remiu…resgatou: “O verbo ‘resgatar’ em alguns contextos se refere à liberdade após pagar um preço de resgate. Originalmente é um termo de direito comercial… O verbo ‘redimir’ é usado frequentemente no contexto de obrigações familiares. O parente era obrigado a redimir a propriedade de um membro da família, até mesmo vingar sua morte.” (Thompson)

d. Virão e cantarão nas alturas de Sião: Jeremias imaginou um Israel restaurado e reunido afluindo a Jerusalém. Eles seriam ricos com a abundância da provisão de Deus tanto material quanto espiritualmente (suas almas serão como um jardim bem regado).

5. (13-14) A resposta alegre.

Então as moças dançarão de alegria, Satisfarei os sacerdotes com fartura;
E os jovens e os velhos, juntos;
Pois tornarei o seu pranto em alegria,
Os consolarei,
E os farei alegrar-se em vez de entristecer-se.
Saciarei a alma dos sacerdotes com abundância,
E o Meu povo se fartará da Minha bondade, diz o SENHOR.”

a. Tornarei o seu pranto em alegria: Israel lamentou sob seu exílio e cativeiro, mas Deus prometeu transformá-lo em alegria. Com o consolo de Deus, todos se alegrariam juntos.

b. Saciarei a alma dos sacerdotes com abundância: A ideia é que os sacerdotes teriam grande abundância porque o povo era tão abençoado. O povo dizimava muito porque era muito abençoado.

i. “Ofertas abundantes aos sacerdotes refletirão a produtividade da terra.” (Harrison)

6. (15-17) Raquel chorando.

Assim diz o Senhor: Assim diz o Senhor: Por isso há esperança
“Uma voz foi ouvida em Ramá,
Lamentação e choro amargo,
Raquel chorando por seus filhos,
Recusando ser consolada por seus filhos,
Porque já não existem.”
Assim diz o SENHOR:
“Refreie sua voz do choro,
E seus olhos das lágrimas;
Pois seu trabalho será recompensado, diz o SENHOR,
E eles voltarão da terra do inimigo.
Há esperança no seu futuro, diz o SENHOR,
Que seus filhos voltarão à sua própria fronteira.”

a. Raquel chorando por seus filhos: Aqui, o SENHOR falou através de uma imagem poética, retratando Raquel (a mãe de Benjamim e José, ancestrais de tribos proeminentes de Israel) chorando por seus filhos. Ela faz isso de Ramá, perto de onde foi sepultada (1 Samuel 10:2).

i. “Raquel, a mãe de José e Benjamim, é retratada chorando em desespero pelas tribos exiladas. A ela vem a garantia consoladora de que seus filhos serão milagrosamente devolvidos a ela.” (Cundall)

b. Porque já não existem: Nesta imagem poética, Raquel se levanta de seu túmulo e vê que seus descendentes foram levados em exílio e cativeiro. Ela está aflita, recusando ser consolada.

i. Mateus, o escritor do Evangelho, entendeu isso como um tipo ou imagem poética do horrível massacre de crianças em Belém e áreas circundantes por Herodes por causa de seu medo do nascimento do Rei dos Judeus (Mateus 2:16-18).

ii. “Cf. Mateus 2:18, onde as palavras são citadas, não como uma profecia, mas como um tipo, em conexão com a matança dos bebês pelo rei Herodes.” (Harrison)

c. Refreie sua voz do choro, e seus olhos das lágrimas: Deus deu uma palavra notável à Raquel poética. Ele ordenou consolo àquela que recusava ser consolada.

i. “Tristeza e lamento não têm a última palavra, nem em Jeremias nem em Mateus. Uma mãe pode recusar ser consolada, mas Deus a consolará mesmo assim.” (Ryken)

d. Pois seu trabalho será recompensado: O consolo de Deus à Raquel poética não era vazio. Ela poderia ser consolada porque havia uma recompensa e uma restauração. Seus filhos voltariam da terra do inimigo. A promessa de restauração de Deus significava que há esperança no seu futuro.

7. (18-20) Deus abraça um Israel arrependido.

“Ouvi claramente Efraim De fato, depois de desviar-me, Não é Efraim o meu filho querido?
‘Tu me castigaste, e fui castigado,
Como um novilho não treinado;
Restaura-me, e voltarei,
Pois Tu és o SENHOR meu Deus.
Certamente, depois de me desviar, me arrependi;
E depois de ser instruído, bati na minha coxa;
Fiquei envergonhado, sim, até humilhado,
Porque carreguei a vergonha da minha juventude.’
É Efraim Meu filho querido?
É ele uma criança agradável?
Pois embora Eu tenha falado contra ele,
Ainda me lembro dele fervorosamente;
Por isso Meu coração anseia por ele;
Certamente terei misericórdia dele”, diz o SENHOR.

a. Certamente ouvi Efraim lamentando-se: Novamente, a tribo proeminente de Efraim é usada como figura para todo Israel. Deus diz que ouviu Seu povo falando palavras de humilde arrependimento.

i. Certamente ouvi: “Hebraico, Ouvindo Eu ouvi; seus gemidos e lamentos ressoaram em Meus ouvidos.” (Trapp)

ii. “Raquel pode secar suas lágrimas, pela excelente razão de que (na visão do profeta) Efraim finalmente começou a lamentar não por seu destino, mas por seus pecados.” (Kidner)

b. Tu me castigaste, e fui castigado: Israel reconheceu que suas desgraças não eram acidentes do destino cego. Eram castigos do SENHOR, que agora aceitavam humildemente como se fossem um novilho não treinado que precisava ser domado em algum sentido e trazido à submissão.

c. Restaura-me, e voltarei: Em total dependência de Deus, eles perceberam que não poderiam voltar a Deus sem Sua obra restauradora. Humildemente pediram a Deus que os restaurasse para que pudessem voltar.

d. Depois de me desviar, me arrependi: Ao se voltar para Deus, eles entenderam que seu comportamento tinha que mudar. Significava arrependimento.

e. Fiquei envergonhado, sim, até humilhado: Tendo retornado a Deus, eles estavam envergonhados de seu pecado e rebelião passados, dos pecados de sua juventude. À maneira de uma pessoa muito comovida ou perturbada, eles bateram na coxa.

i. Bati na minha coxa: “Minha tristeza cresceu cada vez mais; bati na minha coxa pela extremidade da minha angústia. Este era um sinal usual de profunda aflição. Veja Ezequiel 21:12.” (Clarke)

f. É Efraim Meu filho querido: Jeremias registrou a maravilhosa resposta de Deus. Ele recebeu e abraçou Israel como Seu filho querido, assim como o pai na história do filho pródigo abraçou seu filho desobediente (Lucas 15:20).

i. “Meu filho querido, uma criança em quem Me deleito ou ‘minha criança querida.’ O SENHOR não pode pronunciar seu nome (falar dele) sem lembrá-lo vividamente.” (Thompson)

ii. É ele uma criança agradável: “Sim, com certeza; e nunca mais querido e agradável do que quando assim coberto de lágrimas.” (Trapp)

g. Meu coração anseia por ele: Este é o amor eterno e a bondade mencionados anteriormente no capítulo (Jeremias 31:3).

i. Meu coração anseia por ele: “O texto hebraico na última linha lê literalmente ‘minhas entranhas roncam por ele’, mas tem que ser traduzido como meu coração anseia por ele. O antropomorfismo muito vívido retrata o estômago de Deus sendo revirado de saudade por seu filho.” (Thompson)

B. Reunindo e plantando Israel restaurado na terra.

1. (21-22) O caminho claro da restauração.

“Coloque marcos Até quando você vagará,
Faça marcos;
Ponha seu coração na estrada,
O caminho pelo qual você foi.
Volte, ó virgem de Israel,
Volte para estas suas cidades.
Até quando você vagará,
Ó filha desviada?
Pois o SENHOR criou uma coisa nova na terra—
Uma mulher cercará um homem.”

a. Ponha seu coração na estrada: Jeremias imaginou uma estrada clara com sinais de trânsito e marcos que guiariam Israel de volta à terra e ao relacionamento restaurado com seu Deus da Aliança. Eles voltariam ao relacionamento que uma vez tiveram (o caminho pelo qual você foi), ao seu primeiro amor com Deus.

i. “Jeremias agora se dirige aos exilados que retornam do reino do norte. Eles devem fazer ampla preparação para sua jornada de volta para casa.” (Feinberg)

b. Até quando você vagará, ó filha desviada: À luz do grande amor e restauração de Deus, não fazia sentido Israel permanecer em sua condição desviada nem mais um momento. Se esta restauração foi prometida, eles deveriam tomá-la pela fé imediatamente em vez de esperar por um tempo indefinido no futuro para retornar.

c. Uma mulher cercará um homem: O melhor sentido desta frase difícil é que é uma promessa de que Israel seria tão abençoado e seguro na restauração de Deus que até as mulheres entre eles poderiam proteger os homens e o povo como um todo.

i. “A referência no versículo 22, onde, nesta nova situação, ‘uma mulher protege (hebraico ‘cerca’, como em AV [KJV]) um homem’, é melhor interpretada como significando a segurança absoluta que Israel desfrutará. Os homens poderão realizar seu trabalho, pois o risco de ataque será tão mínimo que a segurança pode ser deixada com segurança ao ‘sexo mais fraco’!” (Cundall)

ii. “Acho provável que os judeus em suas circunstâncias atuais angustiadas sejam representados sob a semelhança de uma mulher fraca e indefesa, nekebah; e os caldeus sob a de um homem forte e feroz, geber, que prevaleceu sobre e oprimiu esta mulher fraca. Mas, apesar da disparidade entre eles, Deus faria com que a mulher – os judeus fracos e indefesos, cercasse – vencesse, o homem forte – os babilônios poderosos. E isso o profeta diz seria uma coisa nova na terra; pois em tal caso o coxo tomaria a presa.” (Clarke)

iii. Alguns tentam transformar as palavras de Jeremias 31:22 em uma profecia do Nascimento Virginal, mas isso não é apoiado pelo texto.

2. (23-25) A bênção a ser pronunciada sobre Jerusalém.

Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: “Quando eu os trouxer de volta do cativeiro, o povo de Judá e de suas cidades dirá novamente: ‘O Senhor a abençoe, ó morada justa, ó monte sagrado’. O povo viverá em Judá e em todas as suas cidades, tanto os lavradores como os que conduzem os rebanhos. Restaurarei o exausto e saciarei o enfraquecido”.

a. O SENHOR te abençoe, ó morada de justiça, e monte de santidade: O Senhor falou de um dia vindouro quando esta bênção seria dita pelo povo judeu ao retornar a Sião e vir a Jerusalém como peregrinos. Esta bênção indica que o governo de Israel é transformado e governado justamente pelo Messias, que faz de Jerusalém uma morada de justiça, e monte de santidade.

i. “Quando o reino do sul e suas cidades forem restaurados, a antiga saudação daqueles que visitam Jerusalém será ouvida mais uma vez.” (Feinberg)

b. Habitarão em Judá mesmo, e em todas as suas cidades juntas, agricultores e aqueles que saem com rebanhos: Naquele dia, o povo judeu não seria abençoado apenas espiritualmente, mas também materialmente. Eles serão restaurados tanto na cidade quanto no campo.

c. Pois saciei a alma cansada, e reabasteci toda alma entristecida: Deus prometeu abundância e satisfação à alma vazia e cansada. A alma cheia de tristeza seria cheia de esperança e paz.

3. (26-30) Respondendo a um provérbio falso.

Então acordei e olhei em redor. Meu sono tinha sido agradável.

“Virão dias”, diz o Senhor, “em que semearei na comunidade de Israel e na comunidade de Judá homens e animais. Assim como os vigiei para arrancar e despedaçar, para derrubar, destruir e trazer a desgraça, também os vigiarei para edificar e plantar”, declara o Senhor. “Naqueles dias não se dirá mais:

“Ao contrário, cada um morrerá

“Ao contrário, cada um morrerá

a. Acordei e olhei ao redor: Aparentemente, muito da profecia anterior veio a Jeremias enquanto ele dormia docemente, talvez vindo a ele em um sonho.

b. Semearei a casa de Israel: Deus prometeu abençoar e restaurar o povo judeu, multiplicando tanto seus filhos quanto seu gado.

c. Velarei sobre eles para edificar e para plantar: Anteriormente em Jeremias, Deus deu ao profeta a comissão para arrancar e para derrubar, para destruir e para transtornar, para edificar e para plantar (Jeremias 1:10). Muito do Livro de Jeremias até este ponto tem sido um trabalho de arrancar e derrubar; no entanto, Deus prometeu também edificar e plantar.

d. Não dirão mais: Jeremias citou o que aparentemente era um provérbio comum em seus dias que promovia a ideia de que Deus estava punindo Judá pelos pecados de seus antepassados, e eles mesmos eram relativamente inocentes. Deus claramente negou isso, mostrando que Ele julgará indivíduos por seus próprios pecados (Ezequiel 18:1-3).

i. “O provérbio citado aqui ocorre também em Ezequiel 18:2. Parece que o sentimento era generalizado de que a nação estava sendo punida pelos pecados de gerações passadas e que o SENHOR era injusto.” (Thompson)

ii. “Nenhuma criança sofrerá punição Divina pelo pecado de seu pai; somente na medida em que age da mesma maneira pode-se dizer que carrega os pecados de seus pais.” (Clarke)

C. A Nova Aliança.

1. (31-34) A gloriosa promessa da gloriosa Nova Aliança.

“Estão chegando os dias”, declara o Senhor, Não será como a aliança “Esta é a aliança que farei Ninguém mais ensinará ao seu próximo

a. Vêm dias, diz o SENHOR: O que Jeremias profetizou como mensageiro fiel de Deus ainda não estava presente em seus dias.

b. Farei uma nova aliança: Deus anunciou que em um tempo futuro aos dias de Jeremias, Ele faria uma nova aliança. Esta nova aliança seria primeiro com Israel, mas não seria segundo a aliança que Deus fez com Israel no deserto do Sinai.

i. Ao longo da Bíblia, Deus revela Seu plano de redenção através de uma série de alianças. Após a história estendida da queda e ruína da humanidade em Gênesis 1-11, a história das alianças começa.

· A Aliança Abraâmica prometeu a Abraão e aos Seus descendentes da aliança uma terra, uma nação e uma bênção para se estender a todas as nações (Gênesis 12:1-3).

· A Aliança Mosaica ou do Sinai deu a Israel a lei, os sacrifícios e a escolha de bênção ou maldição (Êxodo 19).

· A Aliança Davídica que prometeu uma dinastia eterna, um governante perfeito e o Messias Prometido (2 Samuel 7).

· O plano de redenção de Deus através das alianças é completado e aperfeiçoado na Nova Aliança. Ao longo das passagens do Antigo Testamento que anunciam a nova aliança (especialmente Ezequiel 11:16-20, 36:16-28 e 37:21-28), vemos as promessas de Israel reunido, de purificação e transformação espiritual, e o reinado do Messias.

ii. “A promessa se relaciona a uma ‘nova aliança’ e é uma predição de uma mudança radical na economia de Deus (isto é, Seu trato com a humanidade).” (Feinberg)

iii. Jesus especificamente instituiu esta nova aliança por Sua morte na cruz, e Ele especificamente instituiu o reconhecimento e lembrança dela com o pão e o cálice da comunhão (Mateus 26:28, Marcos 14:24, Lucas 22:20). Era futuro aos dias de Jeremias, mas foi colocado em vigor por Jesus e especificamente por Sua obra de sacrifício expiatório na cruz.

iv. O escritor aos Hebreus cita esta passagem e desenvolve o tema da nova aliança, especialmente em contraste com a antiga (Hebreus 8:8, 8:13, 9:15 e 12:14).

c. Minha aliança que eles quebraram: Uma nova aliança foi prometida e necessária porque Israel não guardou e não podia guardar a aliança que Deus fez com eles no Sinai. Aquela aliança não foi projetada para ser suficiente; era preparação para a nova aliança que viria.

i. “A antiga aliança teve uma nova vida nos primeiros dias de Jeremias, quando o ‘livro da aliança’ perdido foi encontrado e lido e reafirmado, para se tornar o modelo da reforma contínua de Josias. No entanto, tudo o que lemos em Jeremias confirma que ‘a lei não aperfeiçoou coisa alguma’, pois a resposta foi superficial e morreu com a morte de Josias.” (Kidner)

d. Porei a Minha lei em suas mentes, e a escreverei em seus corações: A nova aliança traz transformação interior. A lei de Deus não era mais apenas externa; Deus mudaria as mentes e corações daqueles conectados a Ele pela nova aliança.

i. A nova aliança não elimina ou renuncia à lei. Ela torna a lei mais próxima e mais importante ao colocá-la na mente e no coração, em vez de em uma tábua de pedra ou página. “Não seria mais como a externa feita com os pais, mas espiritual e interna, e baseada em um conhecimento íntimo do SENHOR.” (Morgan)

ii. “Obediência à Lei não é uma condição prévia para entrar na Nova Aliança. Ao contrário, é uma das bênçãos prometidas da Nova Aliança.” (Ryken)

iii. “Coisas exigidas pela lei são concedidas pelo evangelho. Deus exige obediência sob a lei: Deus opera obediência sob o evangelho. Santidade é pedida de nós pela lei: santidade é operada em nós pelo evangelho.” (Spurgeon)

iv. Aqui, o coração é escrito em um sentido bom e positivo. “O coração como material de escrita é mencionado em Jeremias 17:1 em relação ao pecado.” (Thompson)

e. Serei o seu Deus, e eles serão o Meu povo: A nova aliança traz novo relacionamento com Deus. Aqueles conectados a Deus pela nova aliança têm relacionamento pessoal e próximo com Deus que não tinham antes: todos Me conhecerão, desde o menor deles até o maior deles.

i. Notavelmente, este relacionamento com Deus tinha um aspecto pessoal (todos Me conhecerão). “Provavelmente a contribuição mais significativa que Jeremias fez ao pensamento religioso foi inerente à sua insistência de que a nova aliança envolvia um relacionamento um-a-um do espírito. Quando a nova aliança foi inaugurada pela obra expiatória de Jesus Cristo no Calvário, este importante desenvolvimento de fé e espiritualidade pessoal, em oposição à corporativa, tornou-se real para toda a humanidade. Doravante, qualquer um que se submetesse conscientemente em fé à pessoa de Cristo como Salvador e Senhor poderia reivindicar e receber membresia na igreja de Deus.” (Harrison)

f. Perdoarei a sua iniquidade, e do seu pecado não Me lembrarei mais: A nova aliança traz verdadeira purificação do pecado. O sistema sacrificial sob a antiga aliança só podia cobrir o pecado e sua culpa; a nova aliança traz perdão tão completo que se pode dizer que Deus não se lembra mais do pecado daqueles conectados a Ele através da nova aliança.

i. “A nova aliança não prevê ausência de pecado, mas perdão do pecado resultando em restauração da comunhão com Deus.” (Feinberg)

2. (35-37) O amor eterno de Deus por Israel.

Assim diz o Senhor, “Somente se esses decretos Assim diz o Senhor:
Que dá o sol para luz de dia,
As ordenanças da lua e das estrelas para luz de noite,
Que agita o mar,
E suas ondas rugem
(O SENHOR dos Exércitos é o Seu nome):
“Se essas ordenanças se apartarem
De diante de Mim, diz o SENHOR,
Então a descendência de Israel também cessará
De ser uma nação diante de Mim para sempre.”
Assim diz o SENHOR:
“Se o céu acima puder ser medido,
E os fundamentos da terra sondados abaixo,
Também rejeitarei toda a descendência de Israel
Por tudo o que fizeram, diz o SENHOR.

a. Assim diz o SENHOR: Deus se apresenta com descrições extremas de Seu poder incomparável. Ele é Aquele que dá luz, os planetas e estrelas, governa sobre as tempestades e mares, e comanda exércitos celestiais (SENHOR dos Exércitos). Esta declaração é claramente dada com seriedade notável.

i. Que dá o sol: “Esta regularidade é consequência da vontade soberana e divina. Estas ordenanças não são leis da natureza, mas de Deus.” (Maclaren)

b. Se essas ordenanças se apartarem de diante de Mim, diz o SENHOR, então a descendência de Israel também cessará de ser uma nação diante de Mim para sempre: A mensagem de Deus é tanto poderosa quanto clara. Deus deixará de pensar e tratar Israel como uma nação quando o sol, a lua e as estrelas pararem de dar luz e quando o mar parar de rugir. Enquanto essas coisas continuarem, Deus considerará Israel como uma nação diante dEle para sempre.

c. Se o céu acima puder ser medido, e os fundamentos da terra sondados abaixo, também rejeitarei toda a descendência de Israel por tudo o que fizeram: Para ênfase notável, Deus deu outra declaração poderosa e clara da permanência do povo judeu em Seu plano em desenvolvimento das eras. Como é impossível medir os céus ou sondar os fundamentos da terra, Deus nunca rejeitará a descendência de Israel – mesmo levando em conta tudo o que fizeram.

i. O Novo Testamento posteriormente introduz a ideia de Israel espiritual, um conceito importante: Pois nem todos os que são de Israel são israelitas (Romanos 9:6). A ideia de Israel espiritual é significativa, mas não estava e não está em vista aqui na profecia de Jeremias. Afirmar que Deus pretendia que Jeremias ou qualquer outra pessoa daquele dia entendesse isso como referente a Israel espiritual e não a Israel genético faz grande violência ao texto e contexto.

ii. É impossível conceber que Deus pudesse declarar este princípio de forma mais forte. Os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó têm um papel duradouro no plano de Deus das eras até o fim da era.

3. (38-40) A restauração da Jerusalém literal.

“Estão chegando os dias”, declara o Senhor, “em que esta cidade será reconstruída para o Senhor, desde a torre de Hananeel até a porta da Esquina. A corda de medir será estendida diretamente até a colina de Garebe, indo na direção de Goa. Todo o vale, onde cadáveres e cinzas são jogados, e todos os terraços que dão para o vale do Cedrom a leste, até a esquina da porta dos Cavalos, serão consagrados ao Senhor. A cidade nunca mais será arrasada ou destruída.”

a. A cidade será edificada para o SENHOR: Deus anunciou que a cidade literal de Jerusalém seria reconstruída, usando marcos geográficos específicos para explicar claramente que Ele pretendia que Jerusalém literal e material fosse entendida e não Jerusalém simbólica ou espiritual. Tudo isso será santo ao SENHOR.

i. “Como uma nação literal deve ter uma localização geográfica real na qual residir, agora é revelado que a capital, Jerusalém, será reconstruída e expandida — sim, a própria cidade que Jeremias estava prestes a ver destruída pelo exército caldeu.” (Feinberg)

ii. “A Torre de Hananel era o canto nordeste da cidade… A Porta da Esquina provavelmente se refere à do canto noroeste da muralha da cidade” (Feinberg)

iii. “Os locais de Garebe e Goate são desconhecidos, mas o versículo parece indicar uma extensão do limite de Jerusalém no lado oeste.” (Harrison)

iv. “No contexto mais amplo da profecia, esta passagem não permitirá uma interpretação que a aplique a uma Jerusalém espiritual, celestial ou simbólica. Se isso fosse possível, por que está tão cheia de detalhes literais?” (Feinberg)

b. Não será arrancada nem derrubada nunca mais: A restauração prometida a Israel não é apenas espiritual; é também material, estendendo-se à própria cidade e sua permanência.

i. “Isto não pode significar a cidade construída após o retorno da Babilônia, por duas razões: 1. Esta deve ser muito maior em extensão; 2. Deve ser permanente, nunca ser derrubada, Jeremias 31:40. Deve, portanto, significar, se tomada literalmente, a cidade que será construída por eles quando forem trazidos com a plenitude dos gentios.” (Clarke)

©1996–presente O Enduring Word Bible Commentary por David Guzik –