Salmo 90 – A Oração de Moisés no Deserto

Este salmo tem o título Oração de Moisés, homem de Deus. Alguns comentaristas pensam que este não era o mesmo Moisés famoso e conhecido, mas a evidência é muito mais forte para acreditar que este era de fato o grande líder de Israel. Este é o único cântico de Moisés nos salmos, mas há dois outros cânticos no Pentateuco (Êxodo 15 e Deuteronômio 32), bem como a bênção das tribos de Israel em Deuteronômio 33.

Se conectarmos este salmo com algum momento específico na vida de Moisés, a melhor sugestão é o tempo descrito em Números 20. “O contexto histórico é provavelmente melhor compreendido pelos incidentes registrados em Números 20: (1) a morte de Miriã, irmã de Moisés; (2) o pecado de Moisés ao ferir a rocha no deserto, o que o impediu de entrar na Terra Prometida; e (3) a morte de Arão, irmão de Moisés.” (Boice)

Spurgeon escreveu sobre a frase homem de Deus: “Moisés era peculiarmente um homem de Deus e o homem de Deus; escolhido por Deus, inspirado por Deus, honrado por Deus, e fiel a Deus em toda a sua casa, ele bem mereceu o nome que lhe é dado aqui.”

A. Encontrando refúgio no Deus eterno.

1. (1) O SENHOR, o refúgio e proteção de Seu povo.

Oração de Moisés, homem de Deus.

a. Senhor, tu tens sido nosso refúgio: Esta oração de Moisés foi quase certamente escrita durante os anos no deserto a caminho de Canaã. Em todos aqueles anos Israel viveu em constante necessidade de refúgio, abrigo e proteção. Mais do que suas tendas e seus exércitos, Israel tinha Deus como seu refúgio, seu abrigo e sua proteção.

i. Senhor: O salmo “começa com esta grande afirmação concernente à relação do homem com Deus. Dirigindo-se a Ele, não como Elohim, o Poderoso, nem como SENHOR, o Ajudador, mas como Adonai, o Senhor Soberano, o cantor declara que Ele tem sido o local de habitação, a habitação, o lar do homem em todas as gerações.” (Morgan)

ii. Nosso refúgio: “A palavra hebraica para ‘refúgio’ também pode ser traduzida como ‘abrigo’, que é como aparece em Deuteronômio 33:27, um dos outros cânticos de Moisés.” (Boice)

b. Nosso refúgio de geração em geração: Moisés entendia que a ajuda do SENHOR ao Seu povo não começou com o êxodo do Egito. Desde seus começos peregrinos sob seu patriarca Abraão até os dias de Moisés, Deus tinha sido seu refúgio, seu abrigo e proteção.

i. Não é bom referir-se a alguém como sem-teto. Espiritualmente falando, isso nunca precisa ser o estado do crente. Temos nosso lar Nele, e o lar deve ser um lugar onde descansamos, onde podemos ser nós mesmos, onde amor e felicidade dominam. Tudo isso deve marcar nosso relacionamento com Deus.

ii. “Neste Eterno há uma morada segura para as gerações sucessivas de homens. Se o próprio Deus fosse de ontem, ele não seria um refúgio adequado para os homens mortais; se ele pudesse mudar e deixar de ser Deus, ele seria apenas um local de habitação incerto para seu povo.” (Spurgeon)

iii. “Aquele que habita em Deus não pode ficar sem casa, porque Deus é mais forte do que todos; nem pode alguém tirar outro de suas mãos, João 10:29. Aqui, então, é melhor para nós… buscar suprimento de todas as nossas necessidades somente em Deus.” (Trapp)

2. (2) A origem eterna do SENHOR.

Antes de nascerem os montes

a. Antes que os montes nascessem: No deserto, na lenta rota para Canaã, Moisés viu montes no horizonte e refletiu sobre a verdade de que Deus existia antes daqueles montes. Foi Deus quem formou a terra e o mundo.

b. De eternidade a eternidade, tu és Deus: Antes que qualquer coisa existisse, Deus era. Da eternidade passada através da eternidade futura (eternidade a eternidade), Ele existe, independente de toda a Sua criação.

i. “Esta é a mais alta descrição da eternidade de Deus que a linguagem humana pode alcançar.” (Clarke)

ii. “O Salmista, prestes a descrever o estado fugaz e transitório do homem, primeiro nos direciona a contemplar a natureza e os atributos imutáveis de Deus.” (Horne)

3. (3) O julgamento do Deus eterno.

Fazes os homens voltarem ao pó,

a. Tu reduzes o homem ao pó: Moisés tinha visto o julgamento de Deus reduzir o homem ao pó. Ele viu isso com o Egito ímpio e com Israel desobediente. O Deus eterno que criou todas as coisas era e é um Deus a ser apropriadamente temido e respeitado pelo homem. Deus se interessa pelos assuntos dos homens e exerce Seu santo julgamento.

b. Voltem ao pó, ó filhos dos homens: Este não era um chamado ao arrependimento; era um comando do homem para retornar ao pó do qual ele veio, um eco de Gênesis 3:19: Pois você é pó e ao pó voltará.

i. “Embora pó seja uma palavra diferente daquela de Gênesis 3:19 (‘você é pó, e ao pó voltará’), a ideia de retornar a ele (Voltem) quase certamente alude à maldição de Adão, e usa o mesmo verbo.” (Kidner)

ii. “Se não tivéssemos nenhuma Escritura para provar isso, a experiência diária diante de nossos olhos deixa claro como todos os homens, até os mais sábios, os mais fortes, os maiores e mais poderosos monarcas e príncipes do mundo, são apenas homens miseráveis, feitos de terra vermelha, e rapidamente voltam ao pó.” (Smith, citado em Spurgeon)

B. O homem diante do Deus de julgamento.

1. (4-6) A percepção de Deus sobre o tempo e nossa percepção do tempo.

De fato, mil anos para ti Como uma correnteza, tu arrastas os homens; germina e brota pela manhã,

a. Pois mil anos, aos teus olhos, são como o dia de ontem que passou: Tendo introduzido a ideia do ser eterno de Deus, vivendo fora do tempo sem começo ou fim, Moisés repetiu poeticamente a ideia. Para o Deus eterno, mil anos parecem como um único dia, e um único dia no passado, não no presente.

i. “Ele está acima do Tempo, e nenhum dos termos em que os homens descrevem a duração tem qualquer significado para Ele. Mil anos, que para um homem parecem tão longos, são para Ele reduzidos a nada, em comparação com a eternidade de Seu ser. Como Pedro disse, o inverso também deve ser verdadeiro, e ‘um dia é para o Senhor como mil anos.'” (Maclaren)

b. Tu os arrastas na torrente do sono: Da perspectiva eterna de Deus, os dias e os anos e cada milênio passam rapidamente. Para Moisés e Israel no deserto, o tempo parecia passar lentamente, mas Moisés sabia que esta não era a perspectiva de Deus. Da perspectiva de Deus, mil anos passam rapidamente como o sono.

c. Como a relva que brota: Moisés usou muitas imagens poéticas para descrever Deus e o tempo. Aos olhos de Deus, mil anos eram como ontem, como uma vigília da noite, como uma torrente, como uma noite de sono. Ele acrescentou esta imagem: mil anos são como a relva que brota de manhã e à tarde murcha e seca. A perspectiva de Deus sobre a passagem do tempo é muito diferente da nossa.

2. (7-8) O julgamento de Deus sobre seus pecados abertos e secretos.

Somos consumidos pela tua ira Conheces as nossas iniqüidades;

a. Somos consumidos pela tua ira: Na primeira seção deste salmo, Moisés conectou a ideia da natureza eterna de Deus com Seu julgamento sobre o homem. Nesta seção, as duas ideias são repetidas. O Deus que está acima do tempo e vê mil anos como ontem certamente tem o direito e a autoridade de julgar a humanidade, especialmente Seu próprio povo.

i. No deserto, Moisés e o povo de Israel se sentiram consumidos pela ira de Deus e aterrorizados pelo Seu furor. Deve ter sido esmagador para Moisés ver uma geração inteira derreter no deserto, morrendo sob o julgamento de Deus.

ii. “Este foi especialmente o caso em referência ao povo no deserto, cujas vidas foram encurtadas pela justiça por causa de sua teimosia; eles falharam, não por um declínio natural, mas através do sopro dos merecidos julgamentos de Deus.” (Spurgeon)

iii. “Consumidos; seja naturalmente, pela estrutura de nossos corpos; ou violentamente, por julgamentos extraordinários. Tu não nos permites viver tanto quanto poderíamos pelo curso da natureza.” (Poole)

b. Diante de ti puseste as nossas iniquidades: O julgamento de Deus veio contra Seu povo por causa de suas iniquidades. Quando o Deus eterno e santo as viu e considerou, Sua resposta foi ira e furor. Moisés entendia que a ira de Deus contra Seu povo não era irracional ou imerecida.

i. “Não compreendemos a plena bem-aventurança de acreditar que Deus é nosso asilo, até entendermos que Ele é nosso asilo de tudo o que é destrutivo… nem conhecemos o significado da experiência universal de decadência e morte, até aprendermos que não é o resultado de nosso ser finito, mas do pecado.” (Maclaren)

c. Os nossos pecados secretos: Não eram apenas suas iniquidades óbvias, mas também seus pecados secretos que Deus via. Tais pecados não eram secretos diante de Deus e Seu julgamento.

3. (9-11) A fragilidade do homem compreendida contra a eternidade de Deus.

Todos os nossos dias passam Os anos de nossa vida chegam a setenta, Quem conhece o poder da tua ira?

a. Todos os nossos dias se passam sob a tua ira: Com poder poético, Moisés comparou a natureza eterna do Deus santo com a natureza frágil e temporária do homem pecador. Deus permanece para sempre, mas longos dias se passam sob a tua ira e acabam-se os nossos anos como um suspiro.

i. “Foi perto do fim das peregrinações no deserto que Moisés escreveu este sublime salmo, toda a imagem do qual é emprestada do deserto. A vigília ao redor da fogueira à noite; a torrente da montanha; a relva que brota tão rapidamente após a chuva, e é tão rapidamente queimada; o suspiro do peregrino cansado.” (Meyer)

b. A duração da nossa vida é de setenta anos: Moisés viveu 120 anos de acordo com Deuteronômio 31:2 e 34:7. Ele não disse setenta anos como uma promessa ou um limite, mas como uma estimativa poética de uma vida. A ênfase está na futilidade da vida; mesmo que alguém viva além da norma de setenta anos e viva oitenta anos, o fim de tudo é canseira e enfado.

i. Setenta anos: “Tempo que os antigos escritores pagãos também fixaram como o espaço usual das vidas dos homens.” (Poole)

c. Porque tudo passa rapidamente, e nós voamos: Moisés descreveu a sensação curta e muitas vezes fútil desta vida. O profundo clamor de Moisés parece antecipar temas importantes em Eclesiastes.

d. Quem conhece o poder da tua ira? Moisés conectou as ideias de uma vida relativamente curta e frustrante ao fato do julgamento justo de Deus. Moisés especialmente viu e viveu isso no deserto.

i. “Moisés viu homens morrendo ao seu redor; ele viveu entre funerais, e ficou sobrecarregado com os terríveis resultados do desagrado divino. Ele sentiu que ninguém poderia medir o poder da ira do Senhor.” (Spurgeon)

C. Uma oração à luz de quem Deus é e como Ele trata o homem.

1. (12) Orando por sabedoria.

Ensina-nos a contar os nossos dias

a. Ensina-nos a contar os nossos dias: Quando Moisés considerou a natureza frágil da humanidade e o julgamento justo de Deus, isso o fez pedir a Deus a sabedoria para entender a brevidade da vida.

i. “Contar os nossos dias; considerar a brevidade e as misérias desta vida, e a certeza e rapidez da morte, e as causas e consequências disso.” (Poole)

ii. “De todas as regras aritméticas esta é a mais difícil – contar os nossos dias. Os homens podem contar seus rebanhos e manadas de bois e ovelhas, podem estimar as rendas de suas propriedades e fazendas, podem com um pouco de esforço contar e enumerar suas moedas, e ainda assim estão persuadidos de que seus dias são infinitos e inumeráveis e, portanto, nunca começam a contá-los.” (Tymme, citado em Spurgeon)

iii. “Viver com pensamentos de morte é o caminho para morrer com confortos vivos.” (Trapp)

iv. Ensina-nos significa que esta sabedoria deve ser aprendida. Não é automática. A maioria das pessoas vive com pouca consciência de que a vida é curta, e seus dias devem ser contados. Os jovens especialmente muitas vezes pensam que seus dias não têm número e dão pouca atenção ao que está além desta vida.

b. Para que alcancemos coração sábio: Aprender a contar os nossos dias nos dará coração sábio. Esta é sabedoria não apenas para a mente, mas também para o coração.

i. “Consideremos profundamente nossa própria fragilidade, e a brevidade e incerteza da vida, para que possamos viver para a eternidade, conhecer-te, e estar em paz; para que possamos morrer em teu favor e viver e reinar contigo eternamente.” (Clarke)

2. (13-17) Orando por misericórdia e bênção.

Volta-te, Senhor! Até quando será assim? Satisfaze-nos pela manhã Dá-nos alegria pelo tempo que nos afligiste, Sejam manifestos os teus feitos Esteja sobre nós a bondade

a. Volta-te, SENHOR: Este salmo de Moisés considerou cuidadosamente o julgamento de Deus, e ainda assim sua resposta em oração a essa consideração foi um apelo a Deus por Sua presença, por Sua compaixão, e por Seu amor leal – o hesed do SENHOR, Seu amor fiel de aliança.

i. No versículo 3, Deus falou à humanidade em julgamento, dizendo-lhe para voltar à destruição (ou, ao pó). Agora, em oração, Moisés pediu a Deus para voltar-se. Era como se Moisés dissesse ao povo de Deus: “Se vocês continuarem no pecado, vocês voltarão ao pó; sua única esperança é que Deus volte-se para vocês.”

b. Até quando? Esta era uma pergunta significativa. Moisés pediu a Deus para não demorar em trazer Sua presença, compaixão, e amor leal ao Seu povo. Era uma pergunta ousada, como se acusasse Deus de estar atrasado em Sua ajuda.

i. “Quando os homens estão sob castigo, eles têm permissão para… perguntar ‘até quando?’ Nossa falha nestes tempos não é muita ousadia com Deus, mas muita timidez em pleitear com ele.” (Spurgeon)

c. Sacia-nos de manhã com o teu amor leal: Moisés entendia que a verdadeira satisfação não estava enraizada em dinheiro, fama, romance, prazer ou sucesso. Estava satisfeita com o amor leal de Deus, Sua bondade fiel de aliança para com Seu povo.

i. “Alexander Maclaren disse: ‘A única coisa que garantirá alegria ao longo da vida é um coração satisfeito com a experiência do amor de Deus.’ Isso significa que nada satisfará o coração humano em última análise, exceto Deus.” (Boice)

ii. Este amor leal deve ser buscado de manhã. “Não há hora como a da manhã para comunhão com Deus. Se ousássemos esperar diante Dele por satisfação então, o preenchimento daquela hora transbordaria em todas as outras horas.” (Meyer)

iii. “A renovação de seu amor está associada com ‘a manhã’ (cf. Salmo 30:5; 49:14; 143:8; Lam 3:23), como a luz do dia é contrastante com a escuridão (trevas) da noite. Assim, o salmista ora por um novo começo, que somente o Senhor pode abrir para seu povo.” (VanGemeren)

d. Alegra-nos pelos dias em que nos afligiste: Muitos foram os dias de sua aflição; Moisés pediu que os dias de sua alegria também fossem muitos. Ele esperava que os dias de alegria fossem tão longos que a glória de Deus fosse evidente até a seus filhos.

i. “O Novo Testamento, incidentalmente, ultrapassará a modesta oração do versículo 15 por alegrias para equilibrar tristezas, por sua promessa de ‘um peso eterno de glória além de toda comparação’ (2 Cor. 4:17).” (Kidner)

ii. “O tempo de nossa peregrinação sobre a terra é um tempo de tristeza; lamentamos por nossos amigos falecidos e nossos amigos sobreviventes devem em breve lamentar por nós; estes são dias em que Deus nos aflige.” (Horne)

iii. “Senhor, se devemos morrer neste deserto, se toda esta geração (exceto Caleb e Josué) deve passar no deserto, então, de qualquer forma, dá-nos a plenitude do Teu favor agora, para que possamos passar todos os nossos dias restantes, sejam eles poucos ou muitos, em alegria e regozijo.” (Spurgeon)

iv. Pelos dias: “O bom Senhor mede a escuridão e a luz em proporções devidas, e o resultado é uma vida triste o suficiente para ser segura, e alegre o suficiente para ser desejável.” (Spurgeon)

e. Seja sobre nós a graça do Senhor, nosso Deus: Anteriormente neste salmo, Moisés falou do povo de Deus sendo consumido e aterrorizado. Ele orou para que o Deus gracioso trocasse aquela miséria por Sua própria graça.

i. A graça do Senhor, nosso Deus é grande beleza. É impossível pensar em um nível mais alto de beleza ou bondade.

ii. A graça do Senhor: “Seu semblante favorável, e influência graciosa, e presença gloriosa.” (Poole)

iii. “Os fiéis suplicam a Deus para deixar sua ‘graça’, seu esplendor, a luz de seu semblante, sua graça e favor, estar sobre eles.” (Horne)

f. Confirma sobre nós as obras das nossas mãos: O aspecto final de bênção pelo qual Moisés orou foi pela permanência das obras do povo de Deus. Sem esta bênção em nossas vidas, nosso trabalho e sua eficácia passam rapidamente e são de pouco impacto.

i. Essencialmente, Moisés pediu que Deus trabalhasse com o homem. “Fugazes como são nossos dias, eles são enobrecidos por sermos permitidos ser ferramentas de Deus.” (Maclaren)

ii. “Os homens bons estão ansiosos para não trabalhar em vão. Eles sabem que sem o Senhor não podem fazer nada, e, portanto, clamam a ele por ajuda no trabalho, por aceitação de seus esforços, e pelo estabelecimento de seus desígnios.” (Spurgeon)

iii. “Satisfação, alegria, sucesso no trabalho devem todos vir da relação correta do homem em sua fragilidade com o Senhor eterno.” (Morgan)